本篇文章給大家談?wù)勑彰麑W(xué)19畫的字，以及20畫起名字的吉利字的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,虎寶寶起名喜用字：帶玉字起名婷婷玉立，有光澤的女孩名字
• 2,陳曉平：女飛行家李霞卿家世補說
• 3,生命的問答
• 4,汨羅江畔，探尋屈原精神的時代價值

虎寶寶起名喜用字：帶玉字起名婷婷玉立，有光澤的女孩名字

讀　　音：yù
五　　筆：gyi
部　　首：玉
字形結(jié)構(gòu)：單一結(jié)構(gòu)
五行屬性：金
字　　義：美石為玉，玉是石頭的精華，質(zhì)細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。也指美麗，美好、尊貴，如玉液、亭亭玉立。用作人名意指美麗、美好、尊貴之義；

一、女孩玉字取名好不好

? 萱玉 (xuān yù)

姓名筆畫：15+5=20畫
出自：
1、許應(yīng)龍的《贈林倅》——萱闈朱顏映蒼鬢，詵詵蘭玉如鸞翔。
賞析：
萱：指萱草。一種草本植物。，用作人名意指柔美、快樂、賢淑之義；
玉：美石為玉，玉是石頭的精華，質(zhì)細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。也指美麗，美好、尊貴，如玉液、亭亭玉立。，用作人名意指美麗動人、高潔、高貴。

? 玉語 (yù yǔ)

姓名筆畫：5+14=19畫
出自：
1、孫覿的《鄒志新致書酒荔枝山栗海錯之饋四絕 其二》——窺檐雙鵲語匆匆，一夜燈花綴玉蟲。
賞析：
玉：美石為玉，玉是石頭的精華，質(zhì)細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。也指美麗，美好、尊貴，如玉液、亭亭玉立。，用作人名意指美麗動人、高潔、高貴。
語：指話語，說話，談?wù)?，議論，辯論，引申為文思敏捷，口才好，如出語成章。，用作人名意指活潑開朗、能言善辯、富有文采之義；

二、好聽帶玉的女孩名字

? 玉鵑 (yù juān)

姓名筆畫：5+18=23畫
出自：
1、真山民的《舟中峽口》——亂山如碧玉，處處見鵑花。
賞析：
玉：美石為玉，玉是石頭的精華，質(zhì)細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。也指美麗，美好、尊貴，如玉液、亭亭玉立。，用作人名意指美麗動人、高潔、高貴。
鵑：一般指杜鵑花，引申為繁盛艷麗；也指一種鳥。，用作人名意指純真、漂亮、吉祥、蒸蒸日上之義；

? 莛玉 (tíng yù)

姓名筆畫：13+5=18畫
出自：
1、宋祁的《西齋新植萱草甚多作問答絕句二首 問》——膩蘤金英撲，纖莛玉段抽。
賞析：
莛：草莖，草本植物支持第二代分支、葉或其他附屬物的部分。，
玉：美石為玉，玉是石頭的精華，質(zhì)細而堅硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。也指美麗，美好、尊貴，如玉液、亭亭玉立。，用作人名意指美麗動人、高潔、高貴。

給女孩取一個好名字的意義是十分重要的，但是取名是一件需要專業(yè)知識的事情，下面是玉字取名的寓意女孩，希望能幫助到大家起名。

1、韞玉：——韞，五行為土，部首為韋，本義：收藏，蘊藏，包含；赤黃色，赤色；弓袋。用作人名意指熱情、高貴、才華出眾之義；

2、玉珺：——珺，五行為木，部首為王，本義：指美玉。用作人名意指堅強、美麗、純潔之義；

3、玉穎：——穎，五行為木，部首為頁，本義：指才能出眾，引申為尖端，聰明杰出的人。用作人名意指明智、杰出、有才之義；

4、雯玉：——雯，五行為水，部首為雨，本義：本義彩云。指成花紋狀的云彩。用作人名意指美麗又有文采之義；

5、英玉：——英，五行為木，部首為艸，本義：指花，蓓蕾，尚未綻放的花朵；好，美好；精華，事物最精粹的部分，如英華；才智杰出，才能出眾的人，如精英。英同“瑛”，似玉的美石。用作人名意指精英、英明、智勇雙全的人。

人無完人，名無完美，喜歡與否取決于個人喜好感悟，選用名字建議參考孩子生日信息之后再做使用，切勿因為錯誤的選擇讓名字成為影響人生發(fā)展的負重包！

聲明：本文為 天賜佳名 編輯，圖文來源于網(wǎng)絡(luò)，

陳曉平：女飛行家李霞卿家世補說

民國最著名的女飛行家非李霞卿莫屬，她的叔父李沛基是刺殺鳳山的辛亥英雄，姨祖母徐宗漢嫁給革命領(lǐng)袖黃興。李氏家族真正的奠基人是李慶春，他在香港叫做李林桂，曾因犯勒索罪坐牢11年，被港督特赦后任廣東水師提督方耀英文翻譯。廣東海豐李氏家族為何與上海徐氏聯(lián)姻，仍是未解之謎，本文提出一個猜想供參考。

李霞卿

曾祖父李慶春（李林桂）

加拿大作家帕蒂·歌莉《飛天名媛》一書，對李霞卿家族成員有很詳細的敘述，但這個家族奠基人李慶春的真正來歷仍付闕如。歌莉曾采訪李霞卿之子鄭柏士，說李家祖上是御醫(yī)，后闔家移居廣東，在鄉(xiāng)下興建大宅院一所，李霞卿小的時候曾在大宅內(nèi)玩耍。此等家族傳說，大多為無稽之談。筆者留意李慶春此人多年，近期取得一個小“突破”，相當(dāng)于揭開了李氏家族的發(fā)家史。

李霞卿曾祖父正式名諱李芝（Lee Chee），常用字號李慶春（Lee Hin Chun），在香港叫李林桂（Lee Lum Kwai），廣東海豐人，1840年前后出生，1885-1892年間曾任廣東水師提督方耀的英文翻譯。1888年，方耀、方勛兄弟游覽普寧洪陽華巖古寺（華嚴寺），方勛在紗帽石上留下石刻文字，把李慶春也帶上一筆。（《廣東名勝古跡辭典》第279頁）1892年方耀去世后，李芝轉(zhuǎn)任粵海關(guān)洋務(wù)委員、兩廣督署洋務(wù)委員。

李慶春追隨方耀，職銜走的是武職系列，先后有過補用守備、都司、游擊、參將、副將等頭銜，實際并不帶兵，從事文職工作。李慶春在粵海關(guān)犯事被撤差查辦，1904年向廣東學(xué)務(wù)處報效一萬兩銀子作為師范學(xué)堂辦學(xué)經(jīng)費，1906年被兩廣總督周馥札委為督署洋務(wù)委員，1907年受水師提督李準之命，清查內(nèi)河小輪，有防范“匪黨”的任務(wù)。吊詭的是，李慶春兩個兒媳、兩個孫子都加入了同盟會，并以其河南躍龍里11號大宅作為同盟會機關(guān)。這個機關(guān)實際是以李慶春的官方身份作掩護，清兵、巡警不敢登門盤查。李準要李慶春查緝“匪黨”，誰料李慶春大宅正是“匪黨機關(guān)”。

李芝中英文簽名

李慶春是什么來歷？香港史專家施其樂引用1874年8月13日香港《德臣西報》庭審記錄，證實李林桂又名李慶春。當(dāng)日李林桂在香港勒索香山翠亨村富商楊啟文而被捕，“Lee Hin Chun（李慶春）another name for prisoner?！保榉奖汩喿x，后文都寫作“李慶春”）

李慶春應(yīng)在香港受過正規(guī)中英文教育，自1866年起任香港警察法庭潮州話翻譯，因私自藏匿文件被開除。海豐話與潮州話雖略有差異，但同屬廣東境內(nèi)的閩南語系，若用心學(xué)習(xí)很快就可上手。李慶春被警方開除后，1870年入某律師事務(wù)所當(dāng)“大寫”，被雇主指控侵吞款項而解職，一度入香港大酒店打零工。種種跡象表明，他在香港除了本身工作外，兼任署潮州總兵、廣東水師提督方耀的坐探。

孫中山在多年后仍記得1874年本村楊氏兄弟被抄家的場面。翠亨村楊啟文自1845起從事鴉片走私活動，南澳島、汕頭媽嶼是他主要活動地點，在這一帶做生意約15年，然后將生意交給弟弟楊啟懷，本人移居香港。（1874年8月14日《孖剌西報》）1874年，汕頭萬年豐會館認為楊啟懷的多層洋樓有礙“風(fēng)水”，洽購洋樓遭拒。署潮州總兵方耀羅織楊啟懷罪名，7月12日將他在汕頭斬首。8月上旬，楊啟文從香港赴澳門，剛登船，李慶春奉方耀、方勛之命逮捕楊啟文，因船主反對作罷。（1874年8月8日香港《循環(huán)日報》）此后，李慶春向楊啟文索要5000銀元，威脅說不給的話就把他引渡回大陸受審。1874年10月5日，香港最高法院法官認定李慶春犯有勒索等5宗罪，罪行極其惡劣，判終身勞役監(jiān)禁。（1874年10月6日《孖剌西報》）

李慶春在香港充當(dāng)方耀的“坐探”，被判終身監(jiān)禁，頗不甘心，曾借其母李馮氏名義上訴，呈請?zhí)崆搬尫?，沒有得到采納。1885年，方耀通過熟悉的香港律師向港督寶云求情，內(nèi)外打點，港督同意特赦李慶春出獄，驅(qū)逐出境。香港英文報紙對此大肆抨擊，認為此舉破壞法治。中文報紙出于生存考慮，之前都避免抨擊港督，此次《粵報》破例站出來反對，顯示李慶春的存在威脅到香港華商的安全，成為眾矢之的。李慶春回到大陸，在方耀手下任英文翻譯。

1887年，方耀入京覲見，李慶春隨行，先后兩次在上海停留，方耀借用上海同文書局局址宴客，筆者認為這是李家與徐氏聯(lián)姻的機緣。李慶春收獲了兩個思想新潮的兒媳，也收獲了好幾個孫子，其中李應(yīng)生、李沛基為暗殺廣州將軍鳳山的主力。

人是可變的。李慶春在香港曾犯勒索罪，后隨著形勢的發(fā)展，內(nèi)心傾向革命。沒有他的優(yōu)容，同盟會機關(guān)不可能設(shè)在他家里。1913年，袁世凱鷹犬龍濟光大肆搜捕革命黨人，派警察到躍龍里11號逮捕李慶春，他鎮(zhèn)定自若，“李年七十馀，出問緣由，警察以奉上司命搜查軍火，李即在內(nèi)取出炸彈殼五枚，謂此系小孫炸鳳山之紀念物，曾經(jīng)存案有據(jù)。警察謂有人言汝屋系亂黨機關(guān)，今奉命來捕汝。李乃囑其家人婦子，謂‘吾老矣，就木之年已過，汝輩撫有遺產(chǎn)，不患無衣食，數(shù)日后可于都督府冷巷覓予也。’言已，隨警察而去，時入夜八時許。聞警廳現(xiàn)已查確其并無犯罪證據(jù)，于即晚釋出矣。”（1913年9月29日《申報》）李慶春面對警察抓捕，視死如歸，做好了被殺的準備，為孫子炸死鳳山一事驕傲，可判斷他在宣統(tǒng)年間已看清形勢傾向革命，對兒媳、孫兒從事反清活動不加反對，甚或暗中鼓勵。

躍龍里示意地圖

李沛基炸死廣州將軍鳳山

1911年3月29日“黃花崗起義”失敗后，同盟會組織以黃興為首的東方暗殺團，對清廷高官實行暗殺。武昌起義爆發(fā)，清廷調(diào)鳳山為廣州將軍，意圖加強對廣東革命運動的鎮(zhèn)壓。他們算定，鳳山乘船抵廣州后，將在天字碼頭上岸，經(jīng)過倉前街入城，因而事先租定倉前街9號開設(shè)“成記”洋貨店作為掩護。暗殺團上海機關(guān)打探到鳳山準確登船日期，發(fā)來電報曰“鳳姐來了”。

10月25日，鳳山乘船來到廣州，同部屬一行入城。當(dāng)日高官來廣州上任，從天字碼頭上岸，先到“接官亭”跪請皇帝圣安，然后入城，倉前街為入城路線之一。倉前街隔壁是廣州有名“法場地”，法場廢棄后，變成生產(chǎn)爐子的露天工場，改叫“風(fēng)爐地”。這一行人走到“成記”洋貨店門前時，從二樓窗戶滾下三顆炸彈，當(dāng)場炸斃鳳山及十幾個隨從。扔炸彈的是李霞卿叔父李沛基，時年17歲。他看到任務(wù)順利完成，登上天棚，一連躍過十幾座民居的屋頂來到“風(fēng)爐地”，借助高低錯落的風(fēng)爐落地，順利逃脫。（《莫紀彭先生訪問紀錄》第99-101頁）李霞卿父親李應(yīng)生也是暗殺行動的主力，在事前炸彈試驗時被炸暈，只能由李沛基一個人擔(dān)負突擊任務(wù)。炸死鳳山，使清廷高官聞風(fēng)喪膽，不敢繼續(xù)頑抗，武昌起義后粵省很快光復(fù)，李沛基厥功至偉。

今日倉前直街9號

李沛基本名李援。學(xué)界對李霞卿籍貫曾有過爭議，得“李援盟書”才一言而決。早年某博物館展覽，曾將李霞卿誤寫為廣東恩平人，航空史學(xué)界不少人沿用此誤。學(xué)者黃漢綱找到1910年李沛基加入同盟會時親筆撰寫的“李援盟書”，自書“系粵東省惠州府海豐縣人”，證實李氏家族為廣東海豐人。筆者近期查到1870年的英文《孖剌西報》報道的香港警署記錄，稱李慶春為海豐人（of Hoifoong）。至此，李氏家族籍貫爭議可畫上句號。

李援盟書及小像

辛亥革命勝利后，中華民國臨時政府設(shè)立臨時嵇勛局，資送年輕的辛亥功臣出國留學(xué)。李援赴美，先完成中學(xué)學(xué)業(yè)，考入紐約某大學(xué)學(xué)習(xí)造船，回國后找不到合適的崗位，入上海南洋煙草公司當(dāng)監(jiān)工。學(xué)非所用使他居恒郁郁，患了鼓疽之癥，于1932年英年早逝。

李援兄長李應(yīng)生（李拯）選擇赴法國留學(xué)，回國后入上海法租界工作，1925年與黎民偉合創(chuàng)上海民新影業(yè)公司。他女兒李霞卿從小活潑好動，以“李旦旦”藝名主演了電影《木蘭從軍》。李霞卿有一同父異母弟弟李金城。

李家與徐家聯(lián)姻的機緣

李慶春兩個兒子分別娶徐潤兩個侄女為妻。長子李子石（李紫石）娶徐佩蘭，后改名徐慕蘭；次子李晉一娶徐佩萱，后改名徐宗漢。馮自由《徐宗漢女士革命史略》一文稱她“幼隨父在滬讀書”，可確定其父定居上海經(jīng)商。李慶春早年長住香港，1885年起定居廣州，他出于什么機緣與上海徐氏聯(lián)姻？徐潤族兄弟在上海經(jīng)商者不少，除族弟徐秋畦、徐宏甫外，尚有族兄徐蕓軒、徐剛立等人，筆者還不能斷定徐宗漢的父親具體是哪一個，深望拙文能拋磚引玉，解決這個多年未決的疑問。

徐宗漢與李沛基（左一）等合影

依《申報》報道、王韜書信，筆者認為李慶春與徐潤族兄弟聯(lián)姻，緣于1887年方耀的上海之行。1887年，廣東水師提督方耀入京陛見，來回在上海停留兩次。10月份，方耀、李慶春初抵上海，客居香港多年的學(xué)者王韜為老友設(shè)宴洗塵，王韜自稱他跟李慶春有20年交情。王韜日記稱，10月22日“同方銘山、梁子修、李林桂到西園小啜。晚，款方軍門于中和園……”方銘山即方勛。次年，王韜致信李慶春：“去冬文旌蒞滬，相見歡然，握手道故，重訴生平，以廿年之老友，十載違睽，而得見于春申浦上，跌宕于花天酒地間……”（《致李林桂參戎》，載陳玉蘭輯?！俄w園尺牘新編》第423-424頁）

12月份，他們一行從北京返抵上海，借“同文新局”場地宴客，“同文新局”即同文書局新址。12月27日，《申報》以“冠裳盛集”為題報道曰：“前日黎欽使、方軍門讌客，均借座于同文新局?！杰婇T長于用兵，于海防、邊防熟悉異常，所有任用諸人，亦皆因材器使，翻譯西國語言文字者二人，咸精于其選，一為李守芝，字慶春，應(yīng)對明敏，深明洋務(wù)……”同文書局1882年初創(chuàng)時，局址設(shè)在西華德路（今長陽路），不久遷到棋盤街（今河南中路）新址，故稱“同文新局”。

同文書局為國人所辦最早石印書局之一，為徐潤族弟徐秋畦、徐宏甫于1882年開設(shè)。同年劉學(xué)詢在廣州創(chuàng)辦海墨樓石印書局。徐潤《徐愚齋自敘年譜》光緒八年記載：“從弟秋畦宏甫集股創(chuàng)辦同文書局?！?889年1月（農(nóng)歷十二月），《申報》幾次刊登《同文和記更正聲明》：“啟者。同文書局原系徐秋畦宏甫創(chuàng)設(shè)，自明年正月起與陳承德堂陳梅庭幹庭合股開張，加和記二字……”當(dāng)時習(xí)慣，一個人有名有字有號，往往在名諱后面加上字號，“徐秋畦宏甫”為一個人，還是說有徐秋畦、徐宏甫兩人，令人大費周章。

1930年代《上海通志館期刊》，將《徐愚齋自敘年譜》里面的“從弟秋畦宏甫”理解為徐秋畦、徐宏甫兩個人。筆者曾懷疑徐秋畦、徐宏甫為同一人。然而，更多史料顯示，同時存在著徐秋畦、徐宏甫（又作徐榮圃、徐蓉圃）兩個人。1895年澳門《憲報》刊登徐德敬兩個兒子徐秋畦、徐榮圃加入葡籍聲明；1898年3月10日《申報》稱“英商蔚霞控同文書局主徐宏甫即徐蓉圃……”可知徐宏甫又名徐蓉圃（徐榮圃）。徐潤在年譜光緒二十八年條目中，回憶說“又與諸昆季創(chuàng)同文書局，奉旨影印《圖書集成》恭呈御覽”。若徐潤僅與徐秋畦一人合資，則毫無必要寫“諸昆季”。徐潤主持編纂的《北嶺徐氏宗譜》中，未見徐秋畦、徐宏甫記載，令人不解。

可以想象，方耀借用同文書局宴客，會派李慶春出面與徐秋畦、徐宏甫接洽。李慶春與徐氏兄弟聊天時談?wù)摰絻鹤踊槭?。不管是徐秋畦、徐宏甫本人還是徐氏其他兄弟，剛好有女兒徐慕蘭待字閨中，婚事很快確定下來，徐慕蘭嫁給李慶春長子李紫石，1888年生下一子，即李霞卿之父李應(yīng)生。1971年李應(yīng)生訃聞稱“享壽八十有四”，按舊時計算虛歲的習(xí)慣，可推斷為1888年出生。

李應(yīng)生訃聞

兩家交情既好，1893年徐家又將次女徐佩萱許配給李慶春次子李晉一。結(jié)婚僅5年，李晉一在生下一雙子女之后不久去世，徐佩萱守寡。徐佩蘭、徐佩萱思想激進，先后加入同盟會，并把住處廣州河南躍龍里11號變成同盟會革命機關(guān)。1911年，黃興在“三二九”之役作戰(zhàn)中手指受傷，潛到河南尋找革命機關(guān)。徐佩萱陪護黃興前往香港療傷，以家屬身份簽名，不久結(jié)為夫婦，改名徐宗漢。徐宗漢與黃興結(jié)婚后，仍將與前夫所生女兒若鴻、兒子應(yīng)強帶在身邊。廣東光復(fù)不久，徐慕蘭（李霞卿祖母）還擔(dān)任廣東女子北伐隊隊長，可謂開風(fēng)氣之先。

女飛行家李霞卿（1912-1998）

李霞卿的英文名Lee Ya-ching是按上海話發(fā)音拼寫，不是粵語，也不是海豐話，證明她對上海有著高度認同。1887年祖母徐慕蘭從上海嫁到廣州，李霞卿在生母病逝、父親續(xù)弦后曾隨祖母一起生活，10歲時隨父遷居上海，入讀上海中西女中，她應(yīng)該會上海話。1925年，黎民偉、李應(yīng)生合組上海民新公司，李霞卿用李旦旦藝名出演了幾部電影。1927年，年僅15歲的李霞卿擔(dān)綱電影《木蘭從軍》主角，一時名聲大噪。

李旦旦（左）與林楚楚

在電影界嶄露頭角后，李霞卿隨夫往歐洲居住，萌發(fā)了學(xué)習(xí)飛行的興趣，輾轉(zhuǎn)瑞士、美國學(xué)習(xí)航空，為民國時期最著名的中國女飛行家。但她要到1934年才放單飛，論時間先后，在民國女飛行家中只能排在第17位，甚至更后。（《中國近代女飛行員概況表》，載關(guān)中人編著；《中國婦女航空史鉤沉》）第一個駕機升空的中國女性是廣東恩平人唐秀容（Anna Tong），她飛上藍天在1915年，比李霞卿早19年。在唐秀容之后、李霞卿之前，還有很多女飛行家出現(xiàn)，著名的有歐陽英、朱慕飛、張瑞芬等。有作者鼓吹李霞卿是“中國第一位女飛行員”，是比較外行的說法。

唐秀容

李應(yīng)生留學(xué)法國，與留法女博士鄭毓秀熟悉。李霞卿經(jīng)鄭毓秀作伐，嫁給鄭的侄子、國聯(lián)秘書鄭白峰，生下兒子鄭柏士、女兒鄭木蘭。鄭白峰希望李霞卿在家相夫教子，李霞卿卻活潑好動，這段婚姻終至仳離，1936年辦理了離婚手續(xù)。

抗戰(zhàn)期間，李霞卿在美國、南美洲國家多次進行飛行表演，宣傳中國人民的抗戰(zhàn)決心并進行募捐。這些精彩的飛行表演，使她贏得了世界性的聲譽。

與鄭白峰離異后，有一商人Peter Doo常常寫信、發(fā)電報給李霞卿，顯然是一個熱烈的追求者，這段戀情持續(xù)8年，無疾而終。歌莉?qū)懽鳌讹w天名媛》時，未能揭示他的中文名。筆者查考文獻，發(fā)現(xiàn)他名叫杜焜泉，廣東香山人，為永安公司郭琳爽舅子，1933年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)，留美時按粵語拼寫為To Kwan Chuen，是“戰(zhàn)時國民互助會”活躍分子，1937年與中國紅十字會、上海市救護委員會合作，捐款設(shè)立第廿四救護醫(yī)院，專門用來救治抗戰(zhàn)中的受傷士兵，杜焜泉出任院長之責(zé)，李霞卿積極參與醫(yī)院的慈善活動。1960年代，李霞卿與香港商人李頤祥相戀，兩人終成眷屬，移居美國。李霞卿1997年應(yīng)邀出席香港回歸儀式，次年在美國病逝，享壽86歲。

余論

多數(shù)人物傳記里面，英雄本人白璧無瑕，英雄的祖先也是完美無缺的，即使不是什么名士，就是當(dāng)個農(nóng)民，也是敦厚善良，能給后人立身垂范。筆者的研究表明，在晚清大變局下，不少家族依靠巧取豪奪發(fā)家。在辛亥老人莫紀彭的回憶里，李慶春是省城巨富；報紙報道他給學(xué)務(wù)處捐款一萬兩也證實了此事。李慶春長期在水師提督衙門、粵海關(guān)、兩廣督署擔(dān)任洋務(wù)委員，巨額財富的形成一定會有貪腐成分；早年在香港敲詐勒索，也表明他的為人貪婪而險詐。這樣一個人，為什么會轉(zhuǎn)向支持革命，容許兒媳、孫子加入同盟會并實施暗殺行動，目前還沒有足夠史料來解釋他的思想轉(zhuǎn)變。當(dāng)代人要學(xué)會面對不完美的英雄，也要學(xué)會面對英雄人物不完美的祖先。

生命的問答

生命的問答

——關(guān)于《二十四節(jié)氣·七十二候》組畫創(chuàng)作

作者：徐冬冬（國家一級美術(shù)師、中國美術(shù)家協(xié)會會員）

《二十四節(jié)氣·七十二候》系列組畫，是我“四季”系列組畫當(dāng)中的第一組。它跟以往不同，不是知識性的命題作品，而是在建立東方式抽象邏輯思維的探索中，獨立面對宇宙世界，來做生命的問答，從而創(chuàng)造出全新的抽象繪畫語言。

冬至初候蚯蚓結(jié)（丙烯紙本）徐冬冬

中國文化的宇宙觀講究陰陽兩氣，講究它們的變化、平衡、和諧?！岸墓?jié)氣七十二候”是一個博大精深的科學(xué)體系、文化體系，貫穿的主線正是陰陽兩氣的變化。中國古人圍繞著太陽、地球、月球等星象運動位置、軌跡的相對變化，展開對陰陽兩氣變化的細致觀察與深入研究，五天一候，一候一變，三候為一節(jié)氣，六節(jié)氣為一季，四季為“二十四節(jié)氣七十二候”，由此總結(jié)出中國的歷法。其中，有亙古不變的宇宙天象，有應(yīng)時而變的物候現(xiàn)象，有自然萬物的交疊更替，充分體現(xiàn)了中國文化致廣大而盡精微的特點。

秋分二候蟄蟲坯戶（丙烯紙本）徐冬冬

大家對二十四節(jié)氣繪畫的概念是不是這樣的？比如說畫春天的節(jié)氣，一個小朋友放風(fēng)箏，飛來了兩個小燕子。那是一種情景、一種意象。我在青年時期也畫過這樣的作品。而這套抽象的《二十四節(jié)氣·七十二候》系列組畫，表達的是生命的本質(zhì)，它不光是從眼睛里看到的物質(zhì)，它更是在靜心中冥想感悟大自然的陰陽兩氣之變。但我用的還是中國的宣紙和毛筆，表達的是中國文化而不是西方文化里的抽象概念，從中感覺感悟“氣”的變化。

《二十四節(jié)氣·七十二候》這套組畫我創(chuàng)作了八年，又整理了兩年，可以說是十年磨一劍。畫作的標(biāo)題都是當(dāng)時創(chuàng)作的時間，也就是二十四節(jié)氣中的農(nóng)歷時間。為何呢？因為，這時間過了就再不會回來了，它是不能夠重復(fù)的，只是代表那一時刻的生命的存在，也就是宇宙世界萬物那時、那刻、那分、那秒生命的存在。在大自然里邊，此畫就像一個活的生命體。

夏至初候鹿角解（局部·丙烯紙本）徐冬冬

人在大自然中不是孤立的個體，而是宇宙間的一分子。畫中哪里是存氣的，哪里是出氣的，氣從哪里來，又到哪里去，如何達到氣韻的和諧？有朋友們來我畫室，我就讓他們戴上手套來撫摸這畫，感受陰陽二氣之變。大家說，撫摸畫作的時候，會感覺到生命的律動，畫面上凹凸不平的紋路方向，表達了“氣”的方向，也是彼時天空中北斗七星把柄的傾向,畫中仿佛有鮮活的生命體在有規(guī)律地運行。

創(chuàng)作過程中，有非常多的感動。春天，我用采集的甘露來融化顏色；到了夏天，就用那時的新雨；到了秋天，北京風(fēng)沙大，就收集窗臺上的沙子再融進顏色；到了冬天，就用晴雪化色，把一桶桶雪倒在宣紙上，給畫蓋上了雪被，來描繪二十四節(jié)氣中生命的奇妙。有時，干脆直接把畫抬到冰天雪地里，任大雪飄落。當(dāng)我把厚厚的雪慢慢打開的時候，它好像一個鮮活的生命呈現(xiàn)在這大自然中。我的繪畫全都是用安徽古法的宣紙，這些宣紙在我的筆下呼吸，與自然同步，得到新生，它也成為那生命體的一部分了。

大暑初候腐草為螢（局部·丙烯紙本）徐冬冬

中國繪畫歷史精深，受到大自然和傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，產(chǎn)生了以詩、書、畫為藝術(shù)形式的文人畫體系，完善了“意象”的概念。從古至今,西方繪畫的藝術(shù)形式也發(fā)生了一系列巨變。從二維到三維的具象古典繪畫，到光影下物體表現(xiàn)的印象繪畫，再到探求生命本質(zhì)的抽象繪畫，以及各類現(xiàn)代繪畫流派的產(chǎn)生，都受到抽象邏輯思維體系的影響。繪畫搭載抽象邏輯思維進入人們的視野，啟發(fā)了世人的創(chuàng)造力和想象力。

進入抽象繪畫領(lǐng)域之前，我經(jīng)歷了二十多年中國傳統(tǒng)意象繪畫和中西結(jié)合的印象繪畫的深度探索，創(chuàng)作、展覽、出版了大量作品。現(xiàn)在回過頭來，再看50年藝術(shù)生涯中意象、印象、抽象間的哲學(xué)演進，它是一個認識萬物“由內(nèi)向外”而探求生命之“真”的悟道過程。我努力地在中國哲學(xué)里尋找抽象的概念，使之成為自己的繪畫語言，并用國際的視野和思維，融合中國儒、釋、道三家的思想，來探討當(dāng)今中國、世界和人類廣為關(guān)切的問題。我的作品述說的，都是中國人富有質(zhì)感的想象力和社會人生，是中國文化關(guān)于生命境界的抽象表達。

這套《二十四節(jié)氣·七十二候》繪畫，從思想上和作品呈現(xiàn)上，完全跟大自然的生命及“天道”相吻合，做到“天人合一”，體現(xiàn)了集哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)為一體的系統(tǒng)思考，希望在此基礎(chǔ)上，可以建立一套具有中國特色的動態(tài)色彩體系。在這套組畫的基礎(chǔ)上，推出了一本全新的書籍《二十四節(jié)氣七十二候：中國人的詩意生命美學(xué)》，整本書圖文一體，呈現(xiàn)了140多幅繪畫作品（含畫作局部）和72篇文字優(yōu)美的隨筆，細致講述節(jié)氣之美、物候之美。這本書不只是一部介紹二十四節(jié)氣傳統(tǒng)知識體系的書，而是從人類共同價值和生命美學(xué)的角度，闡釋“二十四節(jié)氣七十二候”里蘊含的中國人的宇宙觀、生命觀、世界觀、人生觀、價值觀，展現(xiàn)中國古老智慧超越時空的普遍意義。

畫畫不是目的，問道才是根本。在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中，會通東西方優(yōu)秀文化,從而產(chǎn)生我們自身富有創(chuàng)造力的新型文化，構(gòu)建中國的自主知識體系，是我們共同的責(zé)任。

《光明日報》（ 2023年06月18日11版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》

汨羅江畔，探尋屈原精神的時代價值

每年端午，汨羅江都會吸引全世界的目光，今年尤甚。

湖南汨羅官方為紀念屈原逝世2300周年，推出國際龍舟邀請賽、水上祭祀大典、音樂劇《九歌》首演，以及關(guān)于屈原精神的學(xué)術(shù)研討會等。學(xué)者、鄉(xiāng)民、運動員、外國友人云集，汨羅江上熱鬧非凡。

位于汨羅屈子文化園的屈原塑像。胡清攝

世人多知屈原，司馬遷評價其“雖與日月爭光可也”。然而如何理解屈原精神的時代價值，找到古人精神與當(dāng)下需求的連接點，進而塑心鑄魂、指導(dǎo)實踐？2300周年的節(jié)點上，我們來到汨羅江兩岸探尋。

愛國：“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”

暑氣蒸騰中，走進玉笥山，一路青松翠柏，頓時清涼下來。拾級而上，抬眼就能看到屈子祠。

相傳屈原被流放時，曾在玉笥山上居住多年，公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原自沉汨羅江，沿岸人民為他修祠紀念。晉代《拾遺記》記載：“楚人為之立祠，漢之猶存”。

祠為磚木結(jié)構(gòu)，莊嚴古樸，正面為三孔大門，中門為牌坊式。門坊與山墻上有十多幅浮雕，再現(xiàn)漁父對談、懷沙投江等場景。祠內(nèi)刊列史記《屈原列傳》，以及后人憑吊的知名詩文聯(lián)賦。

據(jù)記載，屈子祠千年來屢毀屢建，今屈子祠系清乾隆十九年（1754年）遷建于此。1949年以來進行過四次大修，2001年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。

為何從官方到民間，千年來均對屈原保持認可和推崇？在屈子祠工作生活40余年的屈學(xué)專家劉石林說，從祠內(nèi)兩幅著名楹聯(lián)中可窺知一二。

入正門，可見大廳墻壁嵌著司馬遷撰的史記《屈原列傳》的雕屏，兩側(cè)是清代文人李元度撰寫的楹聯(lián)：“上官吏，彼何人，三戶僅存，忍使忠良殄瘁；太史公，真知己，千秋定論，能教日月爭光”。

上聯(lián)以反問語氣出之，斥責(zé)上官大夫靳尚等奸臣陷害忠良、禍國殃民的惡劣行徑。下聯(lián)以感嘆語氣應(yīng)對，頌揚太史公司馬遷是屈原的知音，對屈原作出千秋定論。

穿大廳，經(jīng)過兩株百年桂花樹，便到了祭祀廳。廳柱上掛有清代文人、外交官郭嵩燾撰寫的楹聯(lián)：“哀郢矢孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年后，惟有灘聲似舊時”。作者手法巧妙，分別以屈原的名篇——《哀郢》和《懷沙》開頭，訴說屈原的生平與成就，歌頌他的忠貞與高潔。

“兩幅楹聯(lián)各有角度，但都蘊含了愛國主義是屈原精神底色的意思?！眲⑹终f，屈原在國家危難之際，不畏強權(quán)，而是以深深的憂患意識和沉重的歷史責(zé)任感，時刻關(guān)注國家命運，關(guān)注人民疾苦，表達了對祖國江山、人民和社稷的眷戀。

在《離騷》中，他寫“天賦內(nèi)美又修能兮，肩大任常在心”，表達自己忠君愛國的政治情懷，也時時提醒自己要為國奉獻的重任。

端午節(jié)的前一天，汨羅舉行了“屈原精神及時代價值”學(xué)術(shù)研討會。湖南省文史研究館館員、湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授鄭佳明在接受采訪時說，屈原身上凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，其人格精神成為中華文化的精神標(biāo)識。

他認為屈原樹立了國人愛國的標(biāo)桿，“在飽經(jīng)憂患災(zāi)難的歷史中，屈原是時代的一把尺子，衡量了那個時代精神的高度?！?/p>

民本：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

沿汨羅江溯流而上，到達長樂鎮(zhèn)。北岸坐落著一個古樓亭，是湖南省級文物保護單位——回龍門。

江水汩汩流逝，汨羅市文化館館長周海燕講起了關(guān)于回龍門的傳說。民間傳說，屈原投江后，遺體被江水所攜，逆流而上，人們劃龍舟追隨打撈至此返回。隋唐時期，先民筑回龍門以紀念。

“這是兩岸百姓自發(fā)建設(shè)、紀念屈原的眾多遺跡之一?！敝芎Ｑ嗾f，端午節(jié)在汨羅的重要程度，僅次于春節(jié)，汨羅人民對屈原的愛戴體現(xiàn)在許多方面。

在當(dāng)今汨羅人的口中，對屈原的稱呼，不是帶著官方意味的“三閭大夫”“屈大夫”，而是非常親切的“屈老夫子”，甚至還有接近親鄰稱呼的“屈爹爹”。

“對汨羅江兩岸人民來說，紀念屈原的方式多種多樣，包括吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲、插艾蒿、系香囊等?！敝芎Ｑ嗷貞洠谖镔Y匱乏的年代，作為珍貴食材的粽子，村民也舍不得全吃了，特意留一些，帶到江邊祭奠，邊唱著招魂曲，邊把粽子扔進江里。

“屈老夫子誒，回哦。”站在汨羅江邊，81歲的劉石林一聲悠長的呼喚，歷經(jīng)歲月滄桑，越發(fā)真摯深情，令人動容。這句唱詞來自兒時記憶。“我的父輩、爺爺輩，每年端午都要到江邊，頂著江風(fēng)，邊拋粽子邊呼喊，那種虔誠的神情，蒼涼的呼聲，到現(xiàn)在還刻在我的腦海里?！?/p>

屈原悲憫百姓命運、關(guān)切人民悲歡，人民報之以緬懷?！啊L太息以掩涕兮，哀民生之多艱’，這樣的詩句，這樣的情懷，在任何時代、任何地方吟誦出來，都能打動人，不分古今，無問東西?！毖芯壳鼘W(xué)40余年的劉石林語氣堅定、目光炯炯，“光從這一點，我們就可以說，屈原不朽。”

福建省漳州市漳浦縣佛曇鎮(zhèn)對劉石林來說，印象深刻。當(dāng)?shù)赜袀€屈原島，到了端午，當(dāng)?shù)匕傩談澊蠉u，祭祀屈原。人流摩肩擦踵，鞭炮不停地燃放，地上積滿厚厚一層鞭炮紙屑，腳踩上去軟軟的。“那里不是屈原投江處，也不是屈原故里或生平到過的地方，但是大家熱情非常高。我一開始不得其解，后來請教當(dāng)?shù)厝?，說是屈原愛人民，人們自然也世世代代記住屈原?！?/p>

志潔：“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”

坐落在玉笥山南沿、屈子祠西南角的獨醒亭，是“玉笥八景”之一。端午前后，許多游人瞻仰完屈子祠，會來到這里歇息，抬眼望去，不遠處是被余光中先生稱為“藍墨水上游”的汨羅江。

獨醒亭原建于汨羅山屈原汨羅廟前，相傳為古時汨羅山前的一座風(fēng)雨亭，是過往行人和漁夫歇腳聊天之處。屈原故宅離此比較近，常來這里與山民漁夫交談。

屈原投江之后，人們感念三閭大夫志行高潔，將風(fēng)雨亭改稱“獨醒亭”，名字來源于大眾耳熟能詳?shù)摹芭e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。在《漁父》中，這句話用于表達屈原不愿與渾濁世人同流合污，甚至“寧赴湘流，葬于江魚腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操。

“正道直行，竭忠盡智”“蘇世獨立，橫而不流兮”，屈原以志潔行廉、潔身自愛的人格，令代代國人對他既有深刻同情，更有崇高敬仰。因此，司馬遷在《史記》中說屈原“其文約，其詞微，其志潔，其行廉”“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容”。

屈原的高潔人格，猶如世人面前的一面鏡子，一旦站在這面鏡子前，難免會對照檢討自身品格。屈原精神也成為歷代士大夫的人格典范。

明嘉靖二十年，湘陰知縣戴嘉猷主持重建獨醒亭，寫下《重修獨醒亭記》，并勒石立碑。在大篇幅地懷念先賢、謳歌屈原品格后，這位讀書人在最后一句發(fā)出“靈魂之問”：“瞻斯亭，能無感也夫！能無懼也夫！”

獨醒亭掛了四塊匾額，包括兩種書法，一為茅盾所書，另一為趙樸初所書，蒼勁與秀麗，兩者相得益彰。劉石林老人說，匾額背后還有一段掌故：1980年，獨醒亭重建竣工，屈子祠管理所向茅盾和趙樸初兩位先生求匾額題字。同年，趙樸初題字寄來，茅盾的題字卻遲遲未至。第二年，茅盾逝世，屈子祠管理人員難過的同時，也為獨醒亭沒能得到他的題字惋惜。誰料，茅盾去世后不久，管理所卻收到他的遺墨——“獨醒亭”題字?！霸瓉砻┒芟壬谥夭∑陂g并沒有忘記管理所的請求，克服困難題了字，但沒有來得及寄出，就與世長辭了，足見他對屈原的愛戴。”

求索：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”

一場大雨過后，清晨的汨羅江，被一層霧氣籠罩。

“咚咚咚……”驀地一陣急促鼓聲響起，一條龍舟閃現(xiàn)，劃手的胳膊上青筋暴起，動作整齊，船槳插入水中，激起陣陣浪花，小舟像離弦的箭，向著對岸飛去。

傳說，屈原投江后，兩岸百姓聞訊駕船趕來搶救打撈，齊心用力，你呼我喊，爭先恐后。幾經(jīng)演變，龍舟競渡成為人們紀念屈原的重要方式。

今年端午前一天，汨羅市舉行了國際龍舟邀請賽和民間龍舟賽，包括來自汨羅江畔的10支村龍舟隊參賽。

盡管城鎮(zhèn)化的浪潮把人們引入城市，但每年一到端午，龍舟競賽猶如那根綿延不絕的線，把人們從繁華都市牽回汨羅江，在緬懷追思中感受厚重，也在力量比拼中體會激昂。

千年來，這種充滿原始活力、考驗集體合作、浸染狂歡氣質(zhì)、散發(fā)競技魅力的運動，不斷給一方水土帶來潤澤，給一方民眾注入活力?！拔逶挛澹堉巯滤驙€鼓”“寧荒一年田，不輸五月船”的民諺，背后是傳統(tǒng)文化的生生不息。

生長于汨羅江畔的“90后”馬界，6月5日驅(qū)車10多個小時，從河北趕回家鄉(xiāng)，只為參加村龍舟隊訓(xùn)練。“劃龍舟和人生一樣，結(jié)果難以預(yù)料，但一定要堅定信念，哪怕腰酸背痛，也要不停地往前劃?！?/p>

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，別人說屈原因為固執(zhí)己見而潦倒落魄，他回復(fù)“雖九死而不悔”。每年端午，人們在緬懷和競賽中，感受正直磊落、憂國恤民、勇于探索等人文精神，在潛移默化中接受滋養(yǎng)，蓄積勇往直前、不斷求索、奮力拼搏的力量，無論外界條件如何。

在《遠游》里，屈原感慨“唯天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”。面對天地之無窮，人生之不定，他承認客觀條件難以改變，人的能力有限，但他更堅定地認為，這些不是放棄求索的借口，而是加快求索的動力。所以在《天問》里，他視野廣闊，追問一切，一口氣提出了將近二百個問題。

在“屈原精神及時代價值”學(xué)術(shù)研討會上，復(fù)旦大學(xué)中文系教授駱玉明說，疑問是創(chuàng)新之始，疑問本身就帶著創(chuàng)新的力量。屈原的問，屈原的求索，正是中華文明具有突出的創(chuàng)新性的寫照，將中華文明的求索精神和創(chuàng)新性發(fā)揚光大，是我們今天重要的使命。

“屈原精神不僅在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，在今天仍然表現(xiàn)出十分鮮明的時代價值?！睂χ袊鴤鹘y(tǒng)文化深有研究的鄭佳明說，“他的愛國主義精神，他的家國情懷與品格，以及求索精神，不僅僅是普世的，也是永恒的，是塑造中華民族精神的深厚資源。今天紀念他，正當(dāng)其時?！?（記者周楠 余春生 阮周圍）

來源：新華每日電訊