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文章詳情介紹：

• 1,「原創(chuàng)」臨沂文化系列｜臨沂家族 孝悌里，瑯琊顏氏的繁盛開始
• 2,中華姓氏 百家姓丨顏姓 姓氏來源+家風(fēng)家訓(xùn) 顏氏宗親會紀(jì)念品

「原創(chuàng)」臨沂文化系列｜臨沂家族 孝悌里，瑯琊顏氏的繁盛開始

核心提示： 顏氏家族在歷史上的影響是巨大的。 因為，顏氏家族中有一位讓孔子最為欣賞的學(xué)生，也是位于“孔門七十二弟子”之首的顏回； 因為，顏氏家族中出了一位為國殉難的著名的書法家顏真卿。 他們又與瑯琊顏氏家族有什么關(guān)系？顏氏家族又是何時來到臨沂？ 瑯琊臨沂對他們又意味著什么？ 帶著這些問題，記者采訪了臨沂大學(xué)退休教授于聯(lián)凱，費縣顏真卿研究會會長,顏真卿書畫院院長魏寶玉，以及世居諸滿村的莊繼光先生。

顏氏家族在歷史上的影響是巨大的。

因為，顏氏家族中有一位讓孔子最為欣賞的學(xué)生，也是位于“孔門七十二弟子”之首的顏回；

因為，顏氏家族中出了一位為國殉難的著名的書法家顏真卿。

他們又與瑯琊顏氏家族有什么關(guān)系？顏氏家族又是何時來到臨沂？

瑯琊臨沂對他們又意味著什么？

帶著這些問題，記者采訪了臨沂大學(xué)退休教授于聯(lián)凱，費縣顏真卿研究會會長,顏真卿書畫院院長魏寶玉，以及世居諸滿村的莊繼光先生。

顏姓從顏友開始

要弄清這些關(guān)系，需要先弄清的是顏氏家族的淵源。

據(jù)研究瑯琊顏氏家族已經(jīng)十幾年的費縣顏真卿研究會會長、顏真卿書畫院院長魏寶玉介紹，顏姓據(jù)考證起源于春秋時期的小邾（讀音“朱”）國，即今山東棗莊市山亭區(qū)境內(nèi)。

史書上記載，早在殷商之前，黃帝的后裔就建立了邾婁部落。周武王滅商后，采取了分封制，邾婁被封為諸侯國，稱為邾，其古都在嶧山（今鄒城市內(nèi)）之陽。周公旦攝政時期，為了削弱諸侯國的勢力采取分而治之的辦法，借邾國夷父顏有功于周室，封其次子友郳地，故叫郳國。因從邾國分出，故名小邾國。小邾國歷經(jīng)西周時代、春秋戰(zhàn)國和秦朝，凡６００余年。

友被封后，對公爵曹姓邾國來說已是另一支派，其后裔不得繼續(xù)以曹為姓。小邾國是周代顏姓的封國，因此顏姓是小邾國的國姓。友封國之后，根據(jù)當(dāng)時的慣例，以其父邾武公夷父的字“顏”為氏，小邾國遂為顏姓國，顏氏族譜中稱友為“顏友”，同時，被尊崇為顏氏姓氏中的始祖。

這便是顏姓的起源。

顏友之后第十八代便是孔子最得意的大弟子顏回。這時已是春秋后期。

復(fù)圣顏子，名回，字淵（一字子淵），是孔子的第一大弟子，世稱復(fù)圣，顏子思想是儒家思想的重要組成部分。

因此，顏氏歷代族譜多標(biāo)顏回為祖,秦漢至魏晉時期的瑯邪顏氏傳人在思想和行為上都有著顏氏之儒的印痕。

遷居瑯琊臨沂孝悌里

顏子后裔多居于魯，直至第二十三代顏敫。

明《陋巷志》記載：春秋時期，顏氏為魯國望族。顏氏自二世顏歆至七世顏岵為魯國大夫。戰(zhàn)國至東漢末七百余年間，顏子后裔人丁并不興旺，從顏回至二十二代孫顏亮均記為單傳。二十三代孫顏敫生二子顏斐、顏盛。顏斐為京兆尹，居于魯（今山東曲阜），生二子，長子顏魯、次子顏歡，俱無后。

顏盛字叔臺，又字叔震，漢末時任尚書郎，仕魏，歷任青、徐二州刺史，賜爵關(guān)內(nèi)侯。魏文帝黃初年間，任徐州刺史時，攜眷屬由魯（曲阜）徙居瑯琊臨沂定居，代傳孝恭，因號其居孝悌里（今費縣諸滿）。因顏敫之長子顏斐二子顏魯、顏歡俱無后，故顏盛繼嗣為宗，又為徙居瑯琊孝悌里的顏氏第一代，從此有“瑯琊顏氏”之稱，是為瑯琊顏氏始祖。

據(jù)《曲阜顏氏總譜·顏氏宗傳總論》載：“瑯琊顏氏之傳，自復(fù)圣祖以下單傳者二十二世，至二十三代祖敫公，乃有二子，曰斐、曰盛。斐公二子魯、歡失傳。自是之后，顏氏子孫皆盛之后矣”。

因此，自顏盛之后的海內(nèi)外顏氏后裔，其祖籍瑯琊臨沂孝悌里，皆為今諸滿村。

相傳，顏盛任徐州刺史時，從曲阜路經(jīng)費縣諸滿村，看到此處北依東蒙山，西靠金雀山背風(fēng)向陽，古樹參天，蔥蘢茂密，金水河由蒙山而下，自村北折東流過，生意盎然。村南、村東一望無際的沃野，旱澇保收。顏盛觀此數(shù)景拍手叫絕：“此乃風(fēng)水寶地也?！彼炫e家從曲阜徒步百余里遷居諸滿村（即孝悌里）落戶。此后，顏氏家族人丁興旺，世代為官，人才輩出，成為王郎琊王、顏、諸葛三大名門望族之一。

由此可見，顏盛果然沒看錯地方。

而瑯琊臨沂孝悌里也成為顏氏家族最感到榮耀的“祖籍”。

瑯琊顏氏，繁盛開始

顏氏家族自遷居臨沂，家族日益繁盛。

自在此定居后，顏氏族人逐漸人丁興旺、經(jīng)濟發(fā)達(dá)，人才輩出。

顏盛生有四子：欽、增、興、士光；欽官拜司馬，生7子：默、平、協(xié)、雅、閔、永、考；默，為汝陽太守、護軍將軍，給事中，生三子：畿、輦、含。

顏含，字弘都，顏盛之曾孫，生于孝悌里(今諸滿村)，為瑯琊顏氏四世祖，復(fù)圣顏回二十七世孫。

顏含孝悌聞名全國。于聯(lián)凱教授認(rèn)為，顏含的孝悌對顏氏故里被稱為“孝悌里”起著重要的作用?！稌x書·孝友》載：“含少有操行。”對父母以孝聞，對兄嫂至友，天下無二。含兄顏畿有病，“累月猶不能語”。 父母尚無信心，而“含乃絕棄人事，躬親侍養(yǎng)，足不出戶者十有三年”。兩兄死后，他的二嫂樊氏失明，“含課勵家人，盡心奉養(yǎng)，每日自嘗省藥饌。察問息耗，必簪屣束帶”。為求得蛇膽作藥引，他“尋求備至”，終于將病治好。顏含的“悌”是非常典型的，連江南豪富石崇都為之感動，“贈以甘旨”，以表佩服之情，可見其影響之大。

顏含39歲離開孝悌里(諸滿)，出仕為官，一生清廉。

這樣，顏氏家族在孝悌里歷經(jīng)四世約80多年，到西晉的時候已經(jīng)成為瑯琊名門望族。

后來，因為北方戰(zhàn)亂，公元307年，顏含隨瑯琊王司馬睿過江，徙居建鄴(今南京)之長干里，為僑居江南顏氏始祖。

顏含傳九世至顏之推，顏之推入隋仕于長安，成為關(guān)中顏氏始祖。

史書記載顏含為華縣人，是因漢代孝悌里屬華縣。其后人如劉宋顏延之、顏師伯，北齊顏見遠(yuǎn)、顏之推， 直至唐代顏師古、顏杲卿、顏真卿，都稱自己是“瑯琊臨沂人”。

新編《陋巷志》載：“顏氏后裔，不論遷居何處，多以此為郡望，稱‘瑯琊顏氏’?！?/p>

而這種對瑯琊臨沂孝悌里是祖籍的堅持，是對顏氏家族興旺之地的紀(jì)念和感激，也是對瑯琊顏氏家族郡望繁盛的另一種證明。

顏真卿裔孫重歸故里

顏含帶領(lǐng)家族南遷后，顏氏家族與瑯琊臨沂的關(guān)系是不是就徹底斷層了呢？或者對瑯琊也僅僅是保留了郡望的名號？

事實并非如此。

因為，顏氏家族在經(jīng)歷安史之亂后，顏真卿的后代有一部分又遷回故里——瑯琊臨沂孝悌里。

據(jù)史料記載，安史之亂后，京兆萬年（今西安）一帶的顏氏后裔有的留居，有的南遷，有的還歸瑯琊臨沂。萬歷十七年的《顏氏族譜序》也記載：“四十代魯公兄弟復(fù)遷諸滿村”，“四十四代顏君杰，贈敦仕郎尊父命回臨沂籍”。以上事實說明，唐朝安史之亂后，顏氏裔孫，主要是顏真卿后裔，確實先后回到了祖籍孝悌里諸滿。

顏真卿后裔為什么要回到故里瑯琊臨沂孝悌里呢？

莊繼光說，可能是以下原因促成的：首先，孝悌里是瑯琊顏氏發(fā)祥地，仍有顏氏族人居住，便于尋根問祖。其次，孝悌里有顏氏祖墳，顏盛林，便于掃墓祭祀。另外，唐代安史之亂平定后，皇上賜給“復(fù)圣府”祖田（祭田）四十八頃（即4800畝）。這些祭田在曲阜1200畝，在諸滿2200畝，其他三地共1400畝。諸滿祭田超過曲阜和其他地方，可見諸滿地位之高超過其他地方。

基于以上原因，顏氏后裔在顏真卿殉國后又回到孝悌里諸滿。

也只有在這次回歸后，瑯琊臨沂孝悌里才留下了眾多讓人回憶和敬仰的標(biāo)志，才讓瑯琊顏氏家族的精神在故里得到更廣的發(fā)揚。

中華姓氏 百家姓丨顏姓 姓氏來源+家風(fēng)家訓(xùn) 顏氏宗親會紀(jì)念品

百家欄目 圣軒文創(chuàng)

清臣風(fēng)節(jié) 復(fù)圣淵源

顏氏是一個多民族、多源流的姓氏，在當(dāng)今姓氏排行榜上名列第一百一十位，人口約二百零九萬兩千余，占全國人口總數(shù)的0.13%左右，夷父為顏姓的得姓始祖。

1、源于姬姓，出自春秋時期的魯國顏邑，屬于以封邑名稱為氏。西周初年，周公旦被封為魯國國君，因在朝廷任職脫不開身，因而派長子伯禽到魯國赴任。后來，伯禽又把子孫中的一支分封在顏邑(今山東鄒縣)，使他們?nèi)温氂隰攪?，衣食于顏邑；這支周公的后代，后來以地名為姓氏，稱顏氏，世代相傳至今。

2、源于曹姓，陸終之后。曹夷父（曹伯顏，邾武公)：夷父，字顏，又稱邾顏公，即位后稱邾武公。傳說上古顓頊帝的玄孫陸終，一次產(chǎn)下六子，依序為樊、惠連、萊言、安、季連。后周武王興師克紂，大肆分封諸侯，就把陸終五子安的一個叫做挾的裔孫，封于邾地，最初乃魯國之附庸，后來傳到夷父的時候，因其字為顏，《公羊傳》謂之顏公。后邾國被楚國所滅，顏公子孫便以王父字為氏，稱顏姓。他們尊夷父為顏姓的得姓始祖。

3、源于其他少數(shù)民族，屬于漢化改姓為氏。

周公長子名伯禽 封其庶子在顏邑

春秋顏回孔門幸 德行見著復(fù)圣譽

延之南朝文學(xué)家 追求形式琢字句

之推興儒重文學(xué) 顏氏家訓(xùn)教子弟

師古唐朝名學(xué)才 五經(jīng)考訂標(biāo)本立

真卿忠良推盟主 更有書法傳顏體

顏元清朝教育家 學(xué)以致用講實際

人活顏面樹活皮 有顏在己不失理

處世篇

至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無余地也。

為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。

今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。

士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費人君祿位也。

夫巧者勞而智者憂。人生難得，無虛過也。

治學(xué)篇

觀天下書未遍，不得妄下雌黃。

夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。

生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。

若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

持家篇

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。

父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

有仁無威，導(dǎo)示不切。恕己而行

顏回（前521—前481），字子淵，春秋末期魯國曲阜（今屬山東）人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學(xué)”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學(xué)士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代帝王封贈有加，無不尊奉顏子。元文宗封顏回為兗國復(fù)圣公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復(fù)圣”。

(注:圣軒英雄山旗艦店實拍)

(注:圣軒英雄山旗艦店實拍)

(注:圣軒百家姓氏竹簡實拍)

產(chǎn)品名稱:圣軒姓氏文化竹簡

產(chǎn)品型號:24*130cm

產(chǎn)品材質(zhì):楠竹

產(chǎn)品配備:包裝盒，手套，底座，說明書