本篇文章給大家談?wù)劷o小孩起名字大全，以及取名字大全2017的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,女寶寶名：輕顰雙黛螺的名字精心收集
• 2,②給孩子起個(gè)好名字的重要性有哪些？
• 3,這個(gè)6月，我們選出了16本好書(shū)

女寶寶名：輕顰雙黛螺的名字精心收集

文字的底蘊(yùn)是我們究其一生值得研究的領(lǐng)域，靈活運(yùn)用每個(gè)漢字，巧妙搭配組合出名字，需要我們付出時(shí)間和精力去理解和感悟。

在這里子墨老師潛心整理了了一些非常好的名字，寓意吉祥順利，讀來(lái)驚艷不俗，一起來(lái)看下吧。

誠(chéng)信

點(diǎn)評(píng)：《四書(shū)集注·孟子集注》：“思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本”。以“誠(chéng)思”為名，寓意孩子講誠(chéng)信，為人真誠(chéng)，能為孩子以后的發(fā)展帶來(lái)益處。

冰妍

詩(shī)詞出處："冰雪破春妍。"——《全宋詞 一叢花》

點(diǎn)評(píng)：“冰妍”在句中可以理解為美麗的春天還在被冰雪覆蓋著。這一句寫(xiě)出了春日到來(lái)的遲，銀裝素裹的季節(jié)里最顯純潔唯美，“冰妍”二字給人一種清高孤傲之感，作為女寶寶名比較合適。取名“冰妍”，寓意著孩子冰清玉潔、容顏秀美，才華橫溢，氣質(zhì)高雅。

瑩可

解析：晶瑩剔透，和藹可親?，撟质且粋€(gè)女美字，指玉色光潔，用作女孩名，獨(dú)特而又寓意美好；可字則是彰顯出其冰雪聰穎、伶俐乖巧之情，有甜美可愛(ài)之意，凸顯天真活潑的氣質(zhì)?，摽梢幻硎九?yīng)該持有陽(yáng)光豁達(dá)的心態(tài)，義利分明、智勇雙全。

木兮

名字分析：木兮之名，其取自于"山有木兮木有枝。心悅君兮君不知”，這是一句描寫(xiě)纏綿悱惻暗戀的詩(shī)句，很有浪漫的韻味，將其取作為女孩的名字，寓指女孩心想事成，家庭事業(yè)雙豐收的含義。木兮的組合搭配給人一種大自然的清新美好韻味，兮字又帶有幾番仙氣，增加名字的仙氣靈動(dòng)感，很有韻味。

雨塵

解釋：詩(shī)句中寫(xiě)到：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，雨塵這個(gè)名字聽(tīng)起來(lái)很文藝，詩(shī)句所描繪出的是四月，十分新柳初生的美妙場(chǎng)景。整首詩(shī)都令人身臨其境，宛如置身在四月的春天之中。 這個(gè)名字借用詩(shī)句的美好，展現(xiàn)出了靈動(dòng)的氣質(zhì)。

鈺涵

釋意：鈺涵此名，帶有屬虎宜用的钅、氵字根，突顯虎之外觀華麗大氣，也寓意順風(fēng)順?biāo)?，適合給年出生屬虎的女寶寶起名。鈺字其形中，寓有“金玉其相者，朝廷有幾哉”之典故，相連涵字，語(yǔ)出才華超眾、滿腹經(jīng)綸之意，道有書(shū)香門第、名門世家之貌，其音讀來(lái)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。

云月

注釋：出自《滿江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月”。月在詩(shī)句中是披星戴月之義，意指勤勉、不辭勞苦。用作女孩名字中，月字還延伸為生活圓滿，美麗，美好之義，“云月”一名寓指女孩子落落大方，幸福美好。

淳熙

點(diǎn)評(píng)：淳熙給人一種融洽淳厚之感，是一個(gè)質(zhì)樸有好聽(tīng)的名字，取自于《韓碑》的“嗚呼圣皇及圣相，相與烜赫流淳熙?！?詩(shī)句，表示淳樸而溫和的性格。字音為“chún xī”，陽(yáng)平轉(zhuǎn)陰平，尾音恬靜淡雅，字型筆畫(huà)美觀大方，是一個(gè)好聽(tīng)寓意頗佳的女孩名字。

蘭珍

釋意：蘭之秀麗，有高風(fēng)亮節(jié)之意，多指蘭花、蘭草等，可表品行端正、不忘初心；珍字則是代表著珍貴璀璨，象征著前程似錦、未來(lái)可期；結(jié)合為女明星藝名則是表現(xiàn)出其是個(gè)聰慧靈巧之人，也預(yù)示著其未來(lái)事業(yè)發(fā)展一帆風(fēng)順、前途光明，是個(gè)極為吉利祥瑞的好藝名。

晴柔

出自："乍雨籠晴云不定，芳草綠纖柔。"——《全宋詞 武陵春（信豐揖翠閣）》

意思：“晴柔”選自于句中，意思是生長(zhǎng)在晴空下的纖柔芳草?！扒缛帷边m合作為女孩名字，形容孩子如芳草一般堅(jiān)韌柔軟，具有朝氣蓬勃的氣質(zhì)，無(wú)懼風(fēng)雨，生命力頑強(qiáng)，看似柔弱，卻有著無(wú)窮的力量。“晴柔”也有如花似玉、樂(lè)觀活潑之義。

知微

詩(shī)詞出處："誰(shuí)知罔象盡玄微。"——《全宋詞 西江月》

點(diǎn)評(píng)：這一句的意思是誰(shuí)能透過(guò)世間紛雜的表現(xiàn)明了背后的一切?！爸ⅰ边x自于句中，可以理解為知道事物背后的玄妙之處，用作起名，形容孩子知書(shū)達(dá)理、聰明細(xì)致，具有很強(qiáng)的觀察能力，能參透事物背后的真理。

②給孩子起個(gè)好名字的重要性有哪些？

1.名字可以影響一個(gè)人的性格

孩子從一出生開(kāi)始，名字就伴隨一生。在逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，名字會(huì)對(duì)他們的性格產(chǎn)生潛移默化的影響，會(huì)讓孩子往好的方向發(fā)展。比如一個(gè)女生的名字叫李婉柔，那么可能在她成長(zhǎng)的過(guò)程中，她的性格就會(huì)慢慢變得溫婉柔和，不會(huì)變得脾氣不好。

名字可以影響一個(gè)人的精神狀態(tài)

一個(gè)好聽(tīng)響亮的名字，會(huì)振奮一個(gè)人的精神，會(huì)讓人心胸變得更加寬廣，充滿干勁，也能讓別人更容易記住你；如果一個(gè)人的名字模糊、啞仄，就會(huì)讓人變得消極，頹唐，失去活力，做事情缺乏干勁。

這個(gè)6月，我們選出了16本好書(shū)

六月份推薦的好書(shū)，能從多個(gè)不同的角度幫助我們體會(huì)這種復(fù)雜性：《有聲的中國(guó)》告訴我們，歷史不僅可以看到，也可以”聽(tīng)到“，它讓被時(shí)間有意或無(wú)意剝奪而沉寂在歷史幽深處的那些聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，乃至于嗅覺(jué)，紛紛走上了前臺(tái)；《理性的暗面》告訴我們，盡管歌頌人類理性就是文明中的主旋律，但非理性永遠(yuǎn)如月之暗面一般，是人性中固有的一部分；《龍王之怒》則富有創(chuàng)見(jiàn)地跳出環(huán)境決定論與社會(huì)決定論的二元框架，探索了一種全新的看待災(zāi)害與環(huán)境的視角。

在未來(lái)，我們會(huì)繼續(xù)每個(gè)月向讀者推薦一系列最新出品的好書(shū)名單。這份書(shū)單由王府井書(shū)店、新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊聯(lián)合推出。在選書(shū)時(shí)依舊堅(jiān)持了書(shū)評(píng)周刊“公共立場(chǎng)，專業(yè)品格，獨(dú)立思想，現(xiàn)實(shí)情懷”的一貫標(biāo)準(zhǔn)。更多書(shū)單的詳細(xì)內(nèi)容會(huì)在新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊與王府井書(shū)店的微信平臺(tái)上陸續(xù)更新，同時(shí)讀者也可以前往王府井書(shū)店的專柜陳列，在線下購(gòu)買每個(gè)月的推薦書(shū)籍。

《陸學(xué)藝全集》

作者：陸學(xué)藝

編者：北京市陸學(xué)藝社會(huì)學(xué)發(fā)展基金會(huì)

版本：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2023年5月

推薦理由：在中國(guó)社會(huì)學(xué)界提起“陸學(xué)藝”這個(gè)人名，自然是無(wú)人不曉，作為中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的參與者、見(jiàn)證者，陸學(xué)藝先生的社會(huì)學(xué)研究有著“承上啟下”的作用。即便是跨出社會(huì)學(xué)界，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的影響也是有目共睹的，研究者也愿意成為他的讀者，甚至引用和借鑒他的研究。但若是再往外跨，或者直接跨出學(xué)界，還知曉他的就十分少了。他的名望和傳播度不及其前輩費(fèi)孝通。而這與他的知識(shí)貢獻(xiàn)并不太匹配。

陸學(xué)藝是在1978年后進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究，此時(shí)已經(jīng)是四十多歲的年紀(jì)。此前他主要做哲學(xué)研究。在1978年至1980年間，他對(duì)安徽、甘肅的包產(chǎn)到戶試點(diǎn)做調(diào)查，為在全國(guó)范圍內(nèi)推廣這一農(nóng)村改革提供經(jīng)驗(yàn)和力量。當(dāng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制于1982年確認(rèn)后，他同年繼續(xù)思考，認(rèn)為單是如此還不夠，還得進(jìn)行縣級(jí)體制綜合改革。此后他在山東陵縣兼任縣委副書(shū)記，進(jìn)一步理解和收集問(wèn)題。這些研究和實(shí)踐經(jīng)歷奠定了他后來(lái)被人稱為“三農(nóng)專家”的基礎(chǔ)。如今人們提起他，也首先會(huì)想起這個(gè)稱呼，也認(rèn)定了這個(gè)身份。這也符合他的付出，他是國(guó)內(nèi)比較早指出“城鄉(xiāng)分治”局限的學(xué)者，在提出問(wèn)題、解決問(wèn)題之間堅(jiān)持改革的思路。他所做的中國(guó)社會(huì)階層分析，也無(wú)疑是改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于這一問(wèn)題的開(kāi)辟之作。2013年5月13日，陸學(xué)藝逝世，享年八十歲。此后十年間，有《陸學(xué)藝文萃》《繼往開(kāi)來(lái)：陸學(xué)藝先生紀(jì)念文集》等書(shū)出版，如今十二卷本的《陸學(xué)藝全集》也面世了。此種全集約四百余萬(wàn)，報(bào)刊論文、報(bào)告、演講、書(shū)信等747篇內(nèi)容，其中有一百萬(wàn)字未曾發(fā)表。有一部分還是他的早期文稿，如中學(xué)作文、他本人采編的農(nóng)諺等。要是說(shuō)從中讀到精致的或完全符合某種發(fā)表規(guī)范的文本，大概是不能的，這與學(xué)科的專業(yè)化進(jìn)程有關(guān)。但他對(duì)中國(guó)社會(huì)的關(guān)懷和問(wèn)題意識(shí)，反而是經(jīng)過(guò)學(xué)院嚴(yán)格訓(xùn)練這一代學(xué)者比較缺乏的。而這也是再讀他的意義吧。

《我不相信神話》

作者：[意大利]奧莉婭娜·法拉奇

譯者：陳波

版本：新經(jīng)典文化·南海出版公司

2023年4月

推薦理由：意大利人奧莉婭娜·法拉奇（Oriana Fallaci），有“世界第一女記者”之稱。她那無(wú)可替代的經(jīng)歷、“咄咄逼人”的提問(wèn)技術(shù)，以及質(zhì)樸而神秘的人物形象，足以使她成為20世紀(jì)最有影響力的記者之一。在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，她做戰(zhàn)地記者，也做人物記者，接受她專訪的既有希區(qū)柯克、瑪麗蓮·夢(mèng)露，也有鄧小平、基辛格。這位傳奇人物的童年是不幸的，剛出生便和同時(shí)代人一樣進(jìn)入墨索里尼時(shí)期，依她的說(shuō)法是“戰(zhàn)爭(zhēng)、恐懼、饑餓、苦難，與大人們并肩同敵人戰(zhàn)斗的驕傲，以及由此造成的永遠(yuǎn)無(wú)法痊愈的傷痛”，她沒(méi)有快樂(lè)，她貧困，她被束縛。當(dāng)然，在職業(yè)上，她也比較幸運(yùn)。作為媒體人的伯伯傳遞給了她一種屬于20世紀(jì)的精神，這使她認(rèn)同“記者的首要職責(zé)是永不厭煩自己的工作，其次是不能害怕，第三是不能馬虎對(duì)待任何事情”。

她將經(jīng)歷、習(xí)得和其本人性格融為一體，并決定了她對(duì)生命自由和戰(zhàn)斗的向往。她不屑于被社會(huì)身份期待束縛（如“妻子”），哪怕單打獨(dú)斗，為此永不止步，毫不妥協(xié)。其實(shí)她也有古典或者說(shuō)傳統(tǒng)意義的一面，渴望孩子，希望血液在這個(gè)世界上延續(xù)，當(dāng)命運(yùn)被捉弄，也依然把希望轉(zhuǎn)寄于文字，她同時(shí)也害怕失去“女兒”這一身份，“你的血也是她的血，你的軀體是她軀體的延伸”，當(dāng)母親去世，痛苦地感嘆“根”也隨之死去。她在晚年患癌病危，時(shí)間加速流走，也思考起“生命”這個(gè)命題。凡此種種，散落于《我不相信神話》這本自傳體的文本中，這些不同的、甚至有些矛盾的方面構(gòu)成了“法拉奇”。是啊，這就是她。

《有聲的中國(guó)：演說(shuō)的魅力及其可能性》

作者：陳平原

版本：商務(wù)印書(shū)館

2023年5月

推薦理由：歷史不僅可以看到，也應(yīng)該可以聽(tīng)到。穿過(guò)歷史遺留至今的文字與圖像，理應(yīng)可以聽(tīng)到過(guò)去那稠密而喧嚷的聲音——這即是所謂感官史的意義，讓被時(shí)間有意或無(wú)意剝奪而沉寂在歷史幽深處的那些聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，乃至于嗅覺(jué)，紛紛走上前臺(tái)，去展現(xiàn)那些看似餖饤零碎實(shí)則意味深長(zhǎng)的細(xì)枝末節(jié)。陳平原的《有聲的中國(guó)》正是對(duì)感官史的一次有意義的嘗試。本書(shū)的標(biāo)題正來(lái)自于魯迅1927年2月26日在香港青年會(huì)所做的那場(chǎng)著名的演說(shuō)《無(wú)聲的中國(guó)》，“人是有的，沒(méi)有聲音，寂寞的很。——人會(huì)沒(méi)有聲音的么？沒(méi)有，可以說(shuō)：是死了。倘要說(shuō)得客氣一點(diǎn)。那就是：已經(jīng)啞了?！币虼?，魯迅號(hào)召青年們“先可以將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)”。而演說(shuō)，即是近世以來(lái)將“無(wú)聲的中國(guó)”改造成“有聲的中國(guó)”的一大利器——魯迅正是利用演說(shuō)這一利器，將自己“有聲的中國(guó)”的觀念，注入進(jìn)青年人的腦海之中。

“大抵國(guó)民識(shí)字多者，當(dāng)利用報(bào)紙；國(guó)民識(shí)字少者，當(dāng)利用演說(shuō)?！痹谶~入20世紀(jì)的前夜，流亡日本的梁?jiǎn)⒊谝?jiàn)識(shí)了明治維新的風(fēng)潮如何將日本推入現(xiàn)代文明的偉力后，發(fā)出這般感慨，將演說(shuō)稱為“傳播文明三利器”之一。演說(shuō)也在20世紀(jì)中國(guó)舞臺(tái)上踴躍騰起。不識(shí)字、不能讀書(shū)的中國(guó)人，他們的耳朵是可以聽(tīng)的，因此想要將廣大國(guó)人引向變革者們所劃定的“正軌”，就必須采取演說(shuō)的方式。作者自清末畫(huà)報(bào)中的演說(shuō)場(chǎng)景開(kāi)始，解析圖畫(huà)中的演說(shuō)場(chǎng)景，是如何在尚無(wú)影像記錄方式的20世紀(jì)之初，是如何用圖畫(huà)捕捉演說(shuō)者轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音，其中不僅是聲音記錄與傳播方式的進(jìn)化，更體現(xiàn)出公共領(lǐng)域的擴(kuò)張——公共演說(shuō)受限于場(chǎng)所與聲音自身的傳播規(guī)律，而畫(huà)報(bào)則圖文并茂地突破了這一障礙，將演說(shuō)的對(duì)象從口耳相傳擴(kuò)張到報(bào)紙覆蓋的公共領(lǐng)域，而報(bào)紙本身的閱讀與宣講，又使演說(shuō)的聲音發(fā)展到最大。演說(shuō)與報(bào)章的結(jié)合，是20世紀(jì)中國(guó)成為“有聲的中國(guó)”的一大助力。

演說(shuō)甚至被認(rèn)為可以蓋過(guò)槍炮的聲音。聲音也在現(xiàn)代演說(shuō)家的理論與實(shí)踐中，創(chuàng)造出一種政治上的美學(xué)，一種職業(yè)的說(shuō)服與鼓動(dòng)的藝術(shù)，即如革命時(shí)代的留學(xué)生袁澤民在《演說(shuō)》自序中所宣示的那樣，演說(shuō)“上可以應(yīng)援政府，指導(dǎo)政府，監(jiān)督政府；下可以警醒社會(huì)，開(kāi)通社會(huì)，改良社會(huì)。小可以結(jié)合志意之團(tuán)體，大可以造就世界之輿論，利益之處，不可勝言”，由此成為革命與變革的原動(dòng)力，乃至于抗戰(zhàn)時(shí)代，各種政治勢(shì)力通過(guò)聲音在公共場(chǎng)域公開(kāi)或半公開(kāi)的競(jìng)技，演說(shuō)在某種程度上突破了說(shuō)話的禁忌，也讓人們看到聲音背后涌動(dòng)的斗爭(zhēng)暗潮——在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命之間的20世紀(jì)中國(guó)眾聲喧嘩，這些聲音絕大多數(shù)縱然會(huì)隨風(fēng)消逝，但聲音背后所隱藏的那些理想、激情、觀念，無(wú)論是突破桎梏的呼號(hào)、娓娓動(dòng)聽(tīng)的承諾，還是精心謀劃的煽動(dòng)，都訴說(shuō)著20世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)常被忽視的真理——而這真理本在兩千年前那個(gè)“無(wú)聲的中國(guó)”就已經(jīng)被言簡(jiǎn)意賅地闡述過(guò)：“聽(tīng)其言而觀其行”。

《早期中國(guó)的鬼》

作者：蒲慕州

譯者：黃咨玄

版本：吉金文庫(kù)·新星出版社

2023年5月

推薦理由：韓非子曾經(jīng)講述過(guò)一個(gè)寓言故事，齊王曾經(jīng)問(wèn)一位畫(huà)師：“畫(huà)孰最難？”畫(huà)師回答：“犬、馬最難。”“孰最易者?”畫(huà)師答道：“鬼魅最易?！币?yàn)槿R人人早晚都可以見(jiàn)到它們，畫(huà)得不像，人們很容易覺(jué)察，但“鬼魅無(wú)形”，無(wú)人見(jiàn)過(guò)，因此容易被描畫(huà)。這則寓言自然別有其意，但從另一個(gè)角度，它卻說(shuō)明，在早期中國(guó)的世人眼中，鬼是一種無(wú)形之物——但既然鬼是“視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞”甚至“體物而不可遺”，那么這樣一種全然超脫于人們感知領(lǐng)域之外的事物，古人又是為何如此近乎執(zhí)著地認(rèn)定祂的存在？

原因或許是因?yàn)?，鬼以最?jiǎn)明的方式解決了那個(gè)最終極的問(wèn)題，它是人最終去處的答案，不相信鬼存在的人會(huì)活在無(wú)盡的苦惱之中，他不知道人生的盡頭究竟是徹底的終結(jié)還是無(wú)盡的虛空，而相信鬼存在的人盡管可能會(huì)有另外的苦惱——比如當(dāng)與鬼產(chǎn)生聯(lián)系時(shí)應(yīng)當(dāng)如何自處——但卻不用為死后的世界感到煩惱。對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，鬼似乎更具專業(yè)上的意味，因?yàn)樗麄冋彰鎸?duì)的就是死人，喚醒死者進(jìn)入他們的想象與體驗(yàn)，并且自以為是地為死者代言，便是史家的主要工作。從某種意義上說(shuō)，歷史研究就是說(shuō)“鬼話”。蒲慕州的《早期中國(guó)的鬼》就是歷史學(xué)家對(duì)鬼的一次探究。鬼是否真實(shí)存在，如果不從玄學(xué)和科學(xué)的角度進(jìn)行討論的話，那么歷史學(xué)給出的答案是，自從人類有歷史記載以來(lái)，各種形態(tài)的鬼便已經(jīng)出現(xiàn)，并且起到方方面面的影響，而這種影響并非想象，而且真實(shí)不虛。被無(wú)辜?xì)⒑Φ亩挪墓須⑺乐苄醯氖录?，在?dāng)時(shí)“周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞”，并且被史官嚴(yán)肅地記錄在史書(shū)中，作為垂訓(xùn)后世的警戒。甘肅天水放馬灘秦墓中出土的簡(jiǎn)牘中，也記載了一位名為丹的人死后復(fù)活描述的自己作為鬼的“生活”狀態(tài)。如果鬼僅僅歸于死后世界，活人視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞，那么祂對(duì)生者來(lái)說(shuō)，便無(wú)更多現(xiàn)實(shí)意義。但鬼之所以能對(duì)活人世界有如此大的真實(shí)的影響力，正是因?yàn)榈k們時(shí)時(shí)能與活人世界產(chǎn)生鏈接，有時(shí)作為故事寓言出現(xiàn)，有時(shí)作為道德訓(xùn)誡出現(xiàn)，有時(shí)則純粹是滿足人們的好奇心，強(qiáng)化人們對(duì)死后世界的信念。

當(dāng)時(shí)序進(jìn)入帝制時(shí)代后，鬼同樣也被安排在帝國(guó)規(guī)制的體系之中。被納入到官方認(rèn)可的祠祀的鬼神與民間所謂的淫祀之鬼之間互相纏斗調(diào)和的關(guān)系，冤鬼復(fù)仇的故事與帝國(guó)治理下的法律體系之間的拉扯與互補(bǔ)，驅(qū)鬼與招鬼的方術(shù)與墓葬中安撫鬼神的儀式，官僚層級(jí)化的幽冥鬼神世界，乃至于漢武帝末年的巫蠱之禍以及篡漢者王莽對(duì)鬼神的崇拜和利用，無(wú)不說(shuō)明了鬼是何等深入地楔進(jìn)人類社會(huì)的方方面面。即使一些文士秉持所謂的“無(wú)鬼論”來(lái)批判世俗對(duì)鬼的“迷信”，但古人依然對(duì)鬼趨之若鶩，寧信其有。漢末興起的道教與傳入的佛教，同樣各自以自己鎮(zhèn)服役使鬼神的能力來(lái)吸收信眾——與其說(shuō)是佛道役使鬼神，倒毋寧說(shuō)是俗眾信仰中根深蒂固的鬼的世界觀征服了道教與佛教，讓它們不得不借由鬼來(lái)說(shuō)服大眾信服自己。

“我們?cè)诒緯?shū)研究過(guò)的所有中國(guó)文獻(xiàn)告訴我們，中國(guó)古代有一個(gè)鬼的世界”，而這個(gè)“鬼的世界”一直是中國(guó)過(guò)往的一部分，鬼與人共存，一如生與死相連一樣。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)對(duì)早期中國(guó)鬼的探究，正是一個(gè)序章，讓我們透過(guò)祖先的目光去“看到”這些視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，無(wú)法感知的鬼，是如何成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，祂們滿足好奇心、提供道德訓(xùn)誡、祂們打破了生與死本應(yīng)無(wú)法逾越的界限，從另一個(gè)世界前來(lái)干預(yù)活人的生活，盡管有那么多驅(qū)鬼的方術(shù)與役鬼的經(jīng)文，但我們終究無(wú)法徹底切斷與鬼的聯(lián)系。從某種角度上說(shuō)，最后這個(gè)結(jié)論可能比起鬼之有無(wú)更加重要，比起對(duì)鬼闖入我們世界的恐懼，我們的內(nèi)心中有著一種更強(qiáng)烈的情感，希望邀請(qǐng)祂們到我們的身邊來(lái)，因?yàn)闆](méi)有鬼，這個(gè)世界便不完整。

《圖像：從文藝復(fù)興到社交媒體》

作者：[意大利]里爾卡多·法爾奇內(nèi)利

譯者：狄佳

版本：未讀·藝術(shù)家/貴州人民出版社

2023年5月

推薦理由：我們常說(shuō)，這是一個(gè)讀圖時(shí)代。但是在爆炸般的圖片信息海洋中，如何讀圖？又如何理解圖像的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制？從古至今，圖像又經(jīng)歷了怎樣的變化？這恐怕并非每個(gè)當(dāng)代人都能說(shuō)得清楚。

在《圖像：從文藝復(fù)興到社交媒體》一書(shū)中，作者就聚焦這些問(wèn)題，從感知、文化、技術(shù)與媒介的不同視角切入，細(xì)細(xì)拆解。每個(gè)闡釋都有大量圖片資料為證，從油畫(huà)到攝影再到裝置，甚至還有中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，500幅跨時(shí)代的視覺(jué)代表圖片，資料之豐富令人目不暇接。比如，作者在分析圖像中的“正面”模式時(shí)，就從宗教畫(huà)的傳統(tǒng)、視覺(jué)習(xí)慣、透視法、“窗戶論”等理論的演進(jìn)入手，解釋為何從正面觀察世界與他者成為一種視覺(jué)慣例。

身處圖像無(wú)處不在的環(huán)境中，要求我們不得不懂得圖像的運(yùn)作機(jī)制，掌握視覺(jué)文化的內(nèi)在機(jī)理。那么拿起這本《圖像》，從文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，到攝影電影數(shù)碼技術(shù)的新變化，進(jìn)入一部關(guān)于圖像的美麗歷史。

《在這里我很開(kāi)心：公共空間繪本》

作者：田子千

版本：海豚出版社·平行小宇宙童書(shū)

2023年5月

推薦理由：在科技不斷發(fā)展的當(dāng)下，如何構(gòu)建自己真實(shí)的生活成為每個(gè)人需要思考的命題。休息的時(shí)候，你會(huì)出門散步嗎？冬天會(huì)去滑雪嗎？會(huì)偶爾到綠茸茸的草坪上休息、玩耍嗎？人類學(xué)教授項(xiàng)飆提出，在人們?cè)絹?lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)下，需要重建“附近”的價(jià)值。也就是說(shuō)，我們都需要從自己出發(fā)，去沉浸于身邊最初的500米，然后才有可能與更廣闊的世界相連。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)當(dāng)然也是這樣的?！对谶@里我很開(kāi)心：公共空間繪本》是一套從日常生活中的“附近”切入，看似講述公共空間，實(shí)際講述了人與人、人與自然間的快樂(lè)的繪本。系列三冊(cè)分別為《草坪》《散步道》《滑雪場(chǎng)》。

在原創(chuàng)繪本作者田子千的筆下，公共場(chǎng)所不僅能讓人們共享空間、做各種愉快的事情，就連被人們視為理所當(dāng)然的事物，如路燈、花朵、雪人等，也被融入了“萬(wàn)物有靈”的觀念，共享著公共空間中的快樂(lè)。比如在滑雪場(chǎng)中，不僅來(lái)滑雪的人們充滿期待，愉快玩耍，雪人也為滑雪場(chǎng)中的快樂(lè)而感到幸福，哪怕融化了，也期待著來(lái)年冬天與滑雪的人們的重逢。

《夏日大作戰(zhàn)》

作者：[西]胡莉亞·巴爾塞洛 著/[法]卡米列·瓦尼耶 繪

譯者：李季原

版本：晨光出版社·千尋Neverend

2023年4月

推薦理由：隨著社交媒體不斷融入我們的生活，容貌、身材焦慮也愈加困擾著我們。這種焦慮不僅影響成年人，也影響著青春期的孩子，尤其是女孩。西班牙演員胡莉婭·巴爾塞洛將日常生活、工作中體會(huì)到的對(duì)女性的審美壓力寫(xiě)成了一本給青春期的女孩讀的書(shū)。

女孩索爾被邀請(qǐng)去參加比基尼沙灘派對(duì)，出于對(duì)自己身材的不滿，她決定減肥。她試盡了所有辦法，卻收效甚微，不斷陷入自我否定。漸漸地，她意識(shí)到自己強(qiáng)烈的身體羞恥其實(shí)來(lái)自外界不合理的影響與審視。于是索爾開(kāi)始接受自己的身體，并發(fā)現(xiàn)那些看起來(lái)?yè)碛泻蒙聿牡娜?，也有著?qiáng)烈的身材焦慮。當(dāng)大家分享關(guān)于身材的焦慮情緒，所有人心里的壓力都因?yàn)楣缠Q而消散了。

而當(dāng)索爾接受自己后，她發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己不完美的身材正是來(lái)自自己家人的傳承。作者在書(shū)中寫(xiě)道：”我們花在’我想成為的身體‘上的時(shí)間越多，花在’此時(shí)此刻的我‘身上的時(shí)間就會(huì)越少。“打破內(nèi)化在我們心里的刻板印象、正視并接納自己，是每個(gè)人成長(zhǎng)中的課題。

《狐貍》

作者：[荷蘭]杜布拉夫卡·烏格雷西奇

譯者：劉偉

版本：理想國(guó)·北京日?qǐng)?bào)出版社

2023年6月

推薦理由：杜布拉夫卡·烏格雷西奇是歐洲享有盛名的作家，多年位于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)賠率榜的前列，只是對(duì)國(guó)內(nèi)讀者來(lái)說(shuō)這位作家此前并沒(méi)有什么知名度。今年3月份，烏格雷西奇因病去世，讀者們或許只能通過(guò)6月份出版的兩本小說(shuō)，來(lái)了解這位作家的世界?！逗偂肥菫醺窭孜髌鎰?chuàng)作于2017年的作品，這部作品用烏格雷西奇的母語(yǔ)塞爾維亞及克羅地亞語(yǔ)寫(xiě)成，也是作家本人的第13部作品。在這個(gè)故事中，“狐貍”成為了一種象征，作者以此來(lái)探討在文學(xué)敘事中，故事是如何成為故事的誕生機(jī)制。文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)虛構(gòu)，而虛構(gòu)某種意義上必然具有欺騙性，作家便以此來(lái)探討文學(xué)中屢見(jiàn)不鮮的欺騙性的本質(zhì)和它的邊界。書(shū)中穿插著現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)，時(shí)常讓讀者忘記二者的界限。她通過(guò)講述俄國(guó)真實(shí)作家所經(jīng)歷的歷史，由此引發(fā)讀者反思?xì)v史的真相，通過(guò)講述納博科夫的旅程，來(lái)試圖揭示故事寫(xiě)作背后的神秘。最后，烏格雷西奇讓我們相信，“狐貍”既是一種作家的圖騰，也是屬于作家們的詛咒，小說(shuō)中所探討的“狐貍”形象在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的變化，也同時(shí)讓我們反思如今失去了詛咒的“狐貍們”是否還擁有原初的含義。

《鉆石廣場(chǎng)》

作者：[西班牙]梅爾賽·羅多雷達(dá)

譯者：王岑卉

版本：磨鐵圖書(shū)| 四川文藝出版社

2023年6月

推薦理由：梅爾賽·羅多雷達(dá)是一位加泰羅尼亞語(yǔ)作家，而她的《鉆石廣場(chǎng)》則被加西亞·馬爾克斯稱為“在西班牙內(nèi)戰(zhàn)以后問(wèn)世的文學(xué)作品中無(wú)出其右者”。雖然小說(shuō)寫(xiě)作于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，但是，羅多雷達(dá)放棄了以戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)現(xiàn)狀為主題的寫(xiě)作，在這本書(shū)中，羅多雷達(dá)讓一位名叫娜塔莉亞的女性成為了小說(shuō)的主人公，故事以她的情感和生活經(jīng)歷為主，從而構(gòu)成了一本關(guān)于愛(ài)情的小說(shuō)。娜塔莉亞在書(shū)中一共經(jīng)歷了兩次婚姻，其中第一次婚姻明顯處于不平等的關(guān)系，在鉆石廣場(chǎng)認(rèn)識(shí)的丈夫喬完全是一個(gè)暴君式的掌控者，而娜塔莉亞也不斷在生活中掙扎，最終擺脫了這段不平等的關(guān)系。其中在《鉆石廣場(chǎng)》中，也存在著很多潛在的關(guān)于婚姻和政治的關(guān)聯(lián)，例如鉆石廣場(chǎng)上的鴿子們既代表著娜塔莉亞的生存狀態(tài)，也代表著不同時(shí)期的西班牙國(guó)民所面對(duì)的不同形式的壓抑?！躲@石廣場(chǎng)》用講述日常故事的方式勾勒出了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的生活畫(huà)卷，在多次重版之后，《鉆石廣場(chǎng)》也被評(píng)價(jià)為女性主義文學(xué)的重要作品。

《工廠日記》

作者：[法]西蒙娜·薇依

譯者：王天宇

版本：上海人民出版社

2023年4月

推薦理由：西蒙娜·薇依生于巴黎一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，有著超越常人的智識(shí)，在巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來(lái)在幾所中學(xué)擔(dān)任過(guò)哲學(xué)教師，她擁有的這些條件基本可以讓其保持一種相對(duì)（只是相對(duì)）自由、有尊嚴(yán)的生活，但在1934年底，薇依選擇離開(kāi)學(xué)校，進(jìn)入工廠，從事低薪、重體力勞動(dòng)。對(duì)于動(dòng)作遲緩、時(shí)常被頭痛折磨的薇依來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是極大的考驗(yàn)，從她在此階段寫(xiě)下的日記中我們可以知道，從早到晚，她和工友們都在艱難應(yīng)對(duì)無(wú)情的機(jī)器、對(duì)工作速度的苛刻要求，尤其是被壓迫、被奴役的屈辱感：“我自己也是竭盡全力才能維持尊嚴(yán)……幾周這樣的生活差不多足以將我變成一頭溫順的野獸，只有在周日我才能恢復(fù)點(diǎn)自我意識(shí)?！逼渌と说臓顩r可想而知。

盡管如此艱難，盡管滿是屈辱與失敗，薇依沒(méi)有想過(guò)逃跑，在一封信中——薇依的信總是極其誠(chéng)懇而睿智——她說(shuō)：“我并不覺(jué)得這些苦難是我自己的，我把它們視作工人們的苦難。就我個(gè)人而言，無(wú)論我是否遭受了苦難，都是幾乎無(wú)關(guān)緊要的小事。因此，想要認(rèn)識(shí)和理解的渴望輕易就戰(zhàn)勝了逃跑的誘惑?！薄拔业目嚯y無(wú)關(guān)緊要”所展現(xiàn)出的靈魂是崇高的，而且是在“崇高”這個(gè)詞最深刻的意義層面上說(shuō)。這種常人無(wú)法做出的行為，自然出自薇依對(duì)底層人民強(qiáng)大的同理心，但又不只是同理心。她把當(dāng)勞工的生命經(jīng)驗(yàn)視為“與現(xiàn)實(shí)生活接觸”，“與生命的直接接觸”，她想要摒除某種幻覺(jué)，不被生活欺騙，她想接近（乃至接受）“不幸”，進(jìn)而尋求解脫的路徑。

以切身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，薇依知道并深深感受到一個(gè)工人的生活飽含的巨大痛苦，她詳細(xì)記錄并思考工人的處境，為改善工人的生存狀況，她號(hào)召雷諾工廠的工人把自己的內(nèi)心感受寫(xiě)出來(lái)，發(fā)在雜志上；她給一位工廠經(jīng)理寫(xiě)信，給出改善建議；而且薇依清楚地知道，工人面臨的不幸與政治制度和社會(huì)形態(tài)無(wú)關(guān)，“我關(guān)于工廠的疑問(wèn)完全不受政治制度的影響。它事關(guān)工廠從完全從屬關(guān)系逐步過(guò)渡至某種從屬和合作混合的關(guān)系，理想情況是純粹的合作”，而所謂革命，很有可能只是導(dǎo)致壓迫集團(tuán)的更換，“只要生產(chǎn)是建立在被動(dòng)服從的基礎(chǔ)上，工人們就要繼續(xù)被動(dòng)地服從”。這顯示出薇依敏銳的洞察力，對(duì)某些主義作出反思，而她給出的最終解脫/救贖之路是具有超越性的。本書(shū)最后一篇文章《非奴役性工作的首要條件》寫(xiě)于薇依去世前兩年，那時(shí)她的思想已經(jīng)成型，在文中她說(shuō)，“解藥只有一種。唯一能讓人忍受住單調(diào)的是永恒的光明，是美?！笔裁词恰坝篮恪钡模恐挥小敖^對(duì)存在”，那不生不死、涵容萬(wàn)物的“在”，在薇依眼中就是上帝。在對(duì)上帝的愛(ài)和信仰中，受苦者得以“生活在那超自然的詩(shī)意氛圍中”，整個(gè)生命因此改變。

《大英帝國(guó)三部曲》

作者：[英]簡(jiǎn)·莫里斯

譯者：楊莛薇

版本：后浪·九州出版社

2023年4月

推薦理由：如果一個(gè)人在自己如日中天之時(shí)，就想象自己夕陽(yáng)西下的衰頹慘景，往好處說(shuō)，這是未雨綢繆，往壞處說(shuō)，這是裝腔作勢(shì)地用自卑來(lái)掩飾自負(fù)。但對(duì)大英帝國(guó)來(lái)說(shuō)，這是一種近乎病態(tài)的執(zhí)念，在自己身心康健時(shí)就想象自己終將崩塌的未來(lái)，在鼎盛時(shí)刻就會(huì)想象帝國(guó)的榮耀被一擊而潰，即使是最狂熱的帝國(guó)主義者，也樂(lè)于吟誦、書(shū)寫(xiě)前代帝國(guó)覆亡的文章詩(shī)篇，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去憑吊古代波斯、埃及、羅馬諸帝國(guó)的殘?jiān)珨啾?，沉湎在大英帝?guó)也終將加入這一行列的感傷的想象中。

書(shū)寫(xiě)大英帝國(guó)歷史的書(shū)著實(shí)太多，但鮮有哪本書(shū)能像簡(jiǎn)·莫里斯的《大英帝國(guó)三部曲》一樣，寫(xiě)出那種帝國(guó)特有的心態(tài)，因榮耀感而生出的患得患失的忐忑和因意識(shí)到自己的高傲與自負(fù)而產(chǎn)生的感傷與幻滅。這不是一種史家的后見(jiàn)之明，而是深入當(dāng)時(shí)帝國(guó)的肌理才能體會(huì)到的心態(tài)，就像好萊塢電影中時(shí)不時(shí)被摧毀的白宮和紐約摩天大樓一樣。巨廈的建成會(huì)帶來(lái)贊嘆，但巨廈的崩塌才會(huì)帶來(lái)心靈的震撼，而唯有這種震撼，方能證明巨廈之偉大。帝國(guó)亦復(fù)如是。莫里斯描寫(xiě)了在自詡昭昭天命的指引下不斷擴(kuò)張的大英帝國(guó)，是如何將帝國(guó)的理念遍植于全球的每一個(gè)角落，這個(gè)不久前剛剛丟失了美洲殖民地的島國(guó)，已經(jīng)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中目睹了足夠多的世界變遷，革命的烈焰在家門口延燒，起義此起彼伏，殖民主義的名聲正隨著自由主義的興起而愈加敗壞，帝國(guó)意味著壓迫，如果壓迫的對(duì)象不是本國(guó)追求自由的人民，便是海外的外國(guó)人。奴隸制的瘡疤正在日益潰爛，經(jīng)濟(jì)與道德上的雙重譴責(zé)正把它推向死亡的深淵——種種組成舊日帝國(guó)的零件都在分崩離析，而這個(gè)渺小的島國(guó)，已然因技術(shù)革新與商業(yè)貿(mào)易獲得了富足安樂(lè)，又為何要重蹈舊日帝國(guó)的覆轍？

盡管大英帝國(guó)一再表示自己的統(tǒng)治充滿了仁善和良愿；盡管帝國(guó)派遣到殖民地的官員大多數(shù)甚至愛(ài)上了這片土地，與當(dāng)?shù)厝伺e行婚禮，誕育子女，甚至最終埋骨此地；盡管諸多殘酷的傳統(tǒng)習(xí)俗，諸如燒死寡婦、諸如殺害嬰孩、諸如凌遲酷刑，都在帝國(guó)主義者的干涉下被逐一消滅；盡管自由、民權(quán)、平等種種構(gòu)建現(xiàn)代政治文明基石的觀念，都是帝國(guó)加以傳播，甚至殖民地的民族革命思潮，都來(lái)自于生長(zhǎng)于大英帝國(guó)母國(guó)的思想家加以孕育和傳播。但帝國(guó)還是瓦解了，與之前那些曾經(jīng)存在過(guò)的帝國(guó)一樣，成為了廢墟殘?jiān)?，這或許是歷史的輪回，或許也能帶來(lái)諸多教益，但或許真的是帝國(guó)不可逃避的命數(shù)：只要踏上帝國(guó)之途，就必然會(huì)走向毀滅。

《胡同里的日常》

作者：尚君義

版本：后浪·北京聯(lián)合出版公司

2023年5月

推薦理由：如今來(lái)北京的游客經(jīng)常會(huì)問(wèn)到，北京的胡同在哪兒？穿過(guò)橫平豎直的街道拐進(jìn)小巷，四方矮矮的門戶猶在，街坊鄰里間蔓延的煙火氣卻在時(shí)光的甬道中逐漸稀釋。人們尋覓的從來(lái)不只是胡同的建筑，更是百年歷史變遷背后胡同所承載的市井文化與氣質(zhì)。這本《胡同里的日?！凡刂媳本┑莫?dú)特韻味。全書(shū)通過(guò)近300幅照片細(xì)致展現(xiàn)了二十世紀(jì)八十年代至新世紀(jì)頭十年（1985-2010）的胡同歲月，彼時(shí)改革開(kāi)放已經(jīng)打響，新舊風(fēng)俗一時(shí)間交匯沖撞，偶像T恤與大襟衣、緬襠褲同時(shí)出現(xiàn)在巷子口，走街串巷的磨刀叫賣聲混雜著公用電話亭的碎語(yǔ)，作為融合場(chǎng)域的胡同見(jiàn)證著大眾日常生活的變遷，一地雞毛的生活碎片拼湊出了大時(shí)代下普通人的生存狀態(tài)。

在每幅照片下，作者還根據(jù)拍攝時(shí)的記憶，用通俗的北京方言還原了鏡頭下的故事?！捌鹆四?？”“呦呵，王哥，今兒個(gè)開(kāi)齋啦哈”……滿嘴的京腔調(diào)侃著日常生活里的種種歡娛與不如意，聲畫(huà)配合中勾連出讀者對(duì)往昔時(shí)光的追憶。難得的是，作者在書(shū)中只是記錄而不作評(píng)述，既不回避生活的艱辛瑣碎，亦不對(duì)胡同進(jìn)行烏托邦式的虛幻贊美，全然回歸了圖像語(yǔ)言本身的力量。

《理性的暗面：非理性九副面孔》

作者：[美]賈斯汀·史密斯

譯者：王昕

版本：后浪·九州出版社

2023年5月

推薦理由：“人是一根會(huì)思考的葦草”，帕斯卡爾的這句經(jīng)典名言常常被用于闡述人相對(duì)于其他物種的至高無(wú)上性。自啟蒙時(shí)代始，這種歌頌人類理性的傳統(tǒng)就是文明中的主旋律，而蒙昧和“非理性”，被視為需要被掃清的障礙。然而，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、納粹的暴行，種種歷史一次次印證了理性的自負(fù)只可能帶來(lái)反噬，任何渴望根除非理性的想法只會(huì)催生最極端的非理性行動(dòng)。因?yàn)閺母鞣N意義上來(lái)說(shuō)，非理性永遠(yuǎn)如月之暗面一般，是人性中固有的一部分。

哲學(xué)家賈斯汀·史密斯的這本書(shū)是對(duì)人類“非理性”傳統(tǒng)極為系統(tǒng)和具有當(dāng)下性的梳理。他討論了歷史上在邏輯、自然、夢(mèng)、藝術(shù)、科學(xué)等多個(gè)方面理性與非理性的交鋒，意在向我們表明任何理性的勝利都可能是暫時(shí)的和可逆的。在此基礎(chǔ)上，有別于一般的觀念史著作，史密斯還集中反思了當(dāng)下盛行的許多非理性現(xiàn)象，比如推特暴民的興起、特朗普的當(dāng)選、西方社會(huì)愈演愈烈的身份政治斗爭(zhēng)等等。史密斯希望提醒讀者注意人類非理性思維的根深蒂固，但并不持一個(gè)虛無(wú)主義的立場(chǎng)，認(rèn)為人類不應(yīng)堅(jiān)持追求理性。毋寧說(shuō)，真實(shí)的理性是一種嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義，恰恰是認(rèn)識(shí)到非理性的難以根除，以及人性的復(fù)雜。

《陸征祥評(píng)傳》

作者：唐啟華

版本：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2023年4月

推薦理由：在清末民國(guó)時(shí)期的外交史中，陸征祥是一位極其傳奇的人物。他21歲進(jìn)入外交界，從學(xué)習(xí)生、翻譯官、參贊，到公使、外交總長(zhǎng)、國(guó)務(wù)總理、國(guó)務(wù)卿，歷經(jīng)了李鴻章訪俄、海牙保和會(huì)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、洪憲帝制、第一次世界大戰(zhàn)、巴黎和會(huì)等多個(gè)關(guān)鍵性事件。1917年退出外交界后，歸隱天主教修道院。不過(guò)，受到歷史學(xué)界過(guò)往對(duì)北洋外交的某些成見(jiàn)的影響，加之相關(guān)檔案發(fā)掘的限制，陸征祥并沒(méi)有受到太多關(guān)注和研究，他也因與北洋派關(guān)系密切，而常常以負(fù)面人物的形象被呈現(xiàn)。

2007年底，臺(tái)北中研院近代史研究所外交檔案開(kāi)放了“駐比使館保存檔”的后半部。這部檔案具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，著名歷史學(xué)者唐啟華利用這部檔案，寫(xiě)成了《巴黎和會(huì)與中國(guó)外交》這部至今享譽(yù)外交史研究領(lǐng)域的作品。巧合的是，這部檔案正是由陸征祥于1920年代帶到歐洲。長(zhǎng)年研究的經(jīng)歷，讓唐啟華逐漸意識(shí)到陸征祥外交思想的研究?jī)r(jià)值。2018年，陸征祥保存于比利時(shí)布魯日本篤會(huì)圣安德魯修道院的私人文書(shū)、文物完成掃描，并于2019年以“陸征祥文書(shū)”之名在臺(tái)灣史研究所檔案館開(kāi)放使用。唐啟華通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的閱讀，結(jié)合大量史料，在這本《陸征祥評(píng)傳》中考察了從清末、北洋、到國(guó)民政府時(shí)期，陸征祥與中國(guó)外交、近代中國(guó)與世界的互動(dòng)歷程。

《龍王之怒：1931年長(zhǎng)江水災(zāi)》

作者：[英]陳學(xué)仁

譯者：耿金

版本：光啟書(shū)局

2023年4月

推薦理由：人類從未遠(yuǎn)離過(guò)災(zāi)害。地震、洪水、颶風(fēng)、海嘯、干旱……一場(chǎng)災(zāi)害及其次生災(zāi)害發(fā)生后，總會(huì)涌現(xiàn)大量記錄、分析材料，來(lái)自不同學(xué)科的學(xué)者、不同派別的政客、不同立場(chǎng)的記者和慈善機(jī)構(gòu)。他們各執(zhí)一詞，激烈爭(zhēng)辯著這到底是天災(zāi)還是人禍。災(zāi)害成為各種意識(shí)形態(tài)的容器。

在歷史敘述中，“自然災(zāi)害”一詞意味著沒(méi)有人為影響和責(zé)任。環(huán)境決定論者主要采用這一立場(chǎng)。但環(huán)境危害轉(zhuǎn)化為人道主義災(zāi)難的情況屢見(jiàn)不鮮，其中必然有人為因素。而同樣需要的警惕的是，沿著這條思路走下去，重心會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向社會(huì)決定論——即人類是所有災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?，天氣、水文之類的自然因素只是壓垮駱駝的最后一根稻草?/p>

英國(guó)杜倫大學(xué)歷史系副教授陳學(xué)仁（Chris Courtney）跳出環(huán)境決定論與社會(huì)決定論的二元框架看待災(zāi)害，他深入研究中國(guó)環(huán)境史，探索環(huán)境與人類之間的長(zhǎng)期和短期互動(dòng)。在這本書(shū)中，他以1931年長(zhǎng)江水災(zāi)為例，提出“致災(zāi)機(jī)制”（The Disaster Regime）概念，致災(zāi)機(jī)制涵蓋所有有助于將自然風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為災(zāi)難的基本因素，本質(zhì)是人類-環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)。他試圖厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、水文、地理、氣象、生態(tài)等多種因素如何交織、互動(dòng)，影響災(zāi)難發(fā)生。

本書(shū)首次呈現(xiàn)1931年長(zhǎng)江洪水的全面歷史。這場(chǎng)洪水的規(guī)模在二十世紀(jì)世界范圍內(nèi)都不可小覷。因?yàn)楹樗蜎](méi)的是當(dāng)時(shí)地球上人口最多的地區(qū)之一。有歷史學(xué)家認(rèn)為受影響人口可能高達(dá)5000多萬(wàn)。以其直接和間接影響區(qū)域來(lái)看，這是一場(chǎng)全國(guó)性的災(zāi)害。從當(dāng)時(shí)的航拍畫(huà)面和目擊者敘述中可以看出，長(zhǎng)江已經(jīng)成了“汪洋大?！?，昔日的城市、鄉(xiāng)村都成一片澤國(guó)。但在近代史的主流框架里，關(guān)于1931年，人們更關(guān)注“九一八”事變。陳學(xué)仁提醒我們，這場(chǎng)水災(zāi)是近代中國(guó)故事的一部分，而不僅是一場(chǎng)自然災(zāi)害。

《蚌殼與珍珠：上海武康大樓居民口述》

作者：陳保平 陳丹燕

版本：人民文學(xué)出版社

2023年4月

推薦理由：提到上海的網(wǎng)紅打卡地，一定少不了武康大樓。1924年這棟建筑剛建成的時(shí)候就是當(dāng)時(shí)上海的地標(biāo)之一。當(dāng)時(shí)它還叫“諾曼底公寓”，全稱為“萬(wàn)國(guó)儲(chǔ)蓄會(huì)諾曼底公寓”（I.S.S Nonmandie Apartments），是上海第一批最著名的現(xiàn)代化高層公寓。諾曼底公寓地處法租界，設(shè)計(jì)者是著名匈牙利建筑師鄔達(dá)克。1843年上海開(kāi)埠，西方的建筑風(fēng)格與理念登陸，各種建筑流派在此爭(zhēng)妍斗奇，也改變了上海傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌。作家陳寶平寫(xiě)道：“如果你站在西面看，整幢大樓很像一艘劈波斬浪的大輪船?！奔幢阍谝槐姇r(shí)髦的西方建筑中，諾曼底公寓也是獨(dú)樹(shù)一幟的。也正是這種獨(dú)特的氣質(zhì)，吸引了今人的目光。1953年上海市人民政府接管這棟建筑時(shí)，將其更名為“武康大樓”。

對(duì)作家陳丹燕來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在大家熱衷的武康大樓外觀就像蚌殼，此前住在這里的居民和他們見(jiàn)證的歷史才是珍珠。“近百年來(lái)，它經(jīng)歷了民國(guó)、抗戰(zhàn)、解放、新民主主義改革、社會(huì)主義改造、改革開(kāi)放等大時(shí)代的風(fēng)風(fēng)雨雨，里面的住戶就像輪船上的乘客，上上下下，來(lái)去匆匆?！?宋慶齡、孔二小姐、趙丹、王人美、巴金、鄭君里、孫道臨、秦怡、謝晉等耳熟能詳?shù)娜宋?，都曾出入這座大樓。武康大樓不僅吸引了當(dāng)時(shí)的文化演藝界名流，其中居民的身份也豐富多樣。

陳丹燕以上海為主題的系列創(chuàng)作，從上世紀(jì)90年代至今已經(jīng)持續(xù)20多年。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)鋒曾說(shuō)：“相較于單寫(xiě)上海歷史、報(bào)告文學(xué)或?qū)懮虾ｎ}材小說(shuō)，陳丹燕的非虛構(gòu)系列通過(guò)個(gè)人回憶、采訪、回憶錄、書(shū)信、照片等去拼貼重構(gòu)出更合乎邏輯的想象，創(chuàng)造再現(xiàn)了一個(gè)上海的世界，將個(gè)體對(duì)上海的認(rèn)識(shí)和記憶納入到超時(shí)空的關(guān)系當(dāng)中?！?/p>

這次陳丹燕和陳保平走進(jìn)武康大樓這處歷史空間，采訪其中居民，由居民們講述他們記憶中的生活和人生故事。在這部口述史中，武康大樓和中國(guó)、上海近現(xiàn)代百年的歷史在一個(gè)個(gè)普通人的記憶片段中浮出水面。

書(shū)評(píng)周刊·新書(shū)月榜，期待去往更多書(shū)店

讀者朋友們，未來(lái)，新書(shū)月榜將不僅在線上發(fā)布，還將來(lái)到線下。上個(gè)月的5月新書(shū)榜，就來(lái)到了北京?彼岸書(shū)店和南昌?陸上書(shū)店，期待可以去往更多書(shū)店，歡迎有意合作的書(shū)店或空間加入我們！

我們渴望從線上走到線下，以更真實(shí)可觸的方式，讓更多好的書(shū)被看見(jiàn)，也與一直與我們同行的讀者朋友們以另一種方式遇見(jiàn)。

那么，現(xiàn)在，就請(qǐng)按下Play（播放）鍵，讓我們乘一艘船，去彼岸、去陸上……

Station 01

彼岸書(shū)店：書(shū)店里有無(wú)數(shù)平行時(shí)空

位于北京三環(huán)的彼岸書(shū)店，是鬧市區(qū)中清幽的所在。而彼岸，也完全地詮釋了“書(shū)店里有平行時(shí)空”這件事，隨處可見(jiàn)的手寫(xiě)的帶著“語(yǔ)氣”的薦書(shū)卡，像是一扇扇通往不同世界的旋轉(zhuǎn)門；仿佛“插件”般存在的“小巷”或“角落”，從書(shū)到畫(huà)到詩(shī)茶到書(shū)展到曲徑通幽的小小讀書(shū)空間……讓一家書(shū)店擁有了無(wú)數(shù)種可能。

來(lái)到彼岸書(shū)店的5月新書(shū)榜“思考日常生活”，應(yīng)該最恰當(dāng)不過(guò)，因?yàn)闀?shū)店里從未停止發(fā)生的以各種方式開(kāi)啟的“思考”，以及推開(kāi)門即是的熱氣騰騰的“日常生活”。

Station 02

陸上書(shū)店：短暫懸浮

只是短短的幾個(gè)臺(tái)階，拾級(jí)而上，沿著陸上書(shū)店如船舷一般的入口處，仿佛有一種躍入另一個(gè)空間的懸浮感。這是書(shū)評(píng)周刊新書(shū)月榜的第二站，在這里，我們推薦最新出版的好書(shū)，和來(lái)陸上的讀者們一起——短暫懸浮。

有時(shí)候，一本好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)非常的直接，就是無(wú)論在私密的書(shū)房，還是書(shū)店這樣的公共空間，或是嘈雜的地鐵，或是途中不挑地點(diǎn)的小憩，當(dāng)你拿出這本書(shū)，就讓全世界從身邊經(jīng)過(guò)吧，而我們只要短暫地懸浮于一書(shū)之中。

書(shū)評(píng)周刊·新書(shū)月榜，期待遇見(jiàn)更多的書(shū)店！有意合作的書(shū)店或空間，歡迎發(fā)郵件至 ?！伴喿x需要主張”，我們相信——好的閱讀過(guò)后，會(huì)有新的世界出現(xiàn)。

作者/新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊編輯部

編輯/宮子，劉亞光

校對(duì)/張彥君