本篇文章給大家談?wù)劷o小孩起名字大全，以及取名字大全2017的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,女寶寶名：輕顰雙黛螺的名字精心收集
• 2,②給孩子起個好名字的重要性有哪些？
• 3,這個6月，我們選出了16本好書

女寶寶名：輕顰雙黛螺的名字精心收集

文字的底蘊(yùn)是我們究其一生值得研究的領(lǐng)域，靈活運(yùn)用每個漢字，巧妙搭配組合出名字，需要我們付出時間和精力去理解和感悟。

在這里子墨老師潛心整理了了一些非常好的名字，寓意吉祥順利，讀來驚艷不俗，一起來看下吧。

誠信

點(diǎn)評：《四書集注·孟子集注》：“思誠為修身之本，而明善又為思誠之本”。以“誠思”為名，寓意孩子講誠信，為人真誠，能為孩子以后的發(fā)展帶來益處。

冰妍

詩詞出處："冰雪破春妍。"——《全宋詞 一叢花》

點(diǎn)評：“冰妍”在句中可以理解為美麗的春天還在被冰雪覆蓋著。這一句寫出了春日到來的遲，銀裝素裹的季節(jié)里最顯純潔唯美，“冰妍”二字給人一種清高孤傲之感，作為女寶寶名比較合適。取名“冰妍”，寓意著孩子冰清玉潔、容顏秀美，才華橫溢，氣質(zhì)高雅。

瑩可

解析：晶瑩剔透，和藹可親。瑩字是一個女美字，指玉色光潔，用作女孩名，獨(dú)特而又寓意美好；可字則是彰顯出其冰雪聰穎、伶俐乖巧之情，有甜美可愛之意，凸顯天真活潑的氣質(zhì)。瑩可一名，表示女孩應(yīng)該持有陽光豁達(dá)的心態(tài)，義利分明、智勇雙全。

木兮

名字分析：木兮之名，其取自于"山有木兮木有枝。心悅君兮君不知”，這是一句描寫纏綿悱惻暗戀的詩句，很有浪漫的韻味，將其取作為女孩的名字，寓指女孩心想事成，家庭事業(yè)雙豐收的含義。木兮的組合搭配給人一種大自然的清新美好韻味，兮字又帶有幾番仙氣，增加名字的仙氣靈動感，很有韻味。

雨塵

解釋：詩句中寫到：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，雨塵這個名字聽起來很文藝，詩句所描繪出的是四月，十分新柳初生的美妙場景。整首詩都令人身臨其境，宛如置身在四月的春天之中。 這個名字借用詩句的美好，展現(xiàn)出了靈動的氣質(zhì)。

鈺涵

釋意：鈺涵此名，帶有屬虎宜用的钅、氵字根，突顯虎之外觀華麗大氣，也寓意順風(fēng)順?biāo)?，適合給年出生屬虎的女寶寶起名。鈺字其形中，寓有“金玉其相者，朝廷有幾哉”之典故，相連涵字，語出才華超眾、滿腹經(jīng)綸之意，道有書香門第、名門世家之貌，其音讀來婉轉(zhuǎn)動聽。

云月

注釋：出自《滿江紅》：“三十功名塵與土，八千里路云和月”。月在詩句中是披星戴月之義，意指勤勉、不辭勞苦。用作女孩名字中，月字還延伸為生活圓滿，美麗，美好之義，“云月”一名寓指女孩子落落大方，幸福美好。

淳熙

點(diǎn)評：淳熙給人一種融洽淳厚之感，是一個質(zhì)樸有好聽的名字，取自于《韓碑》的“嗚呼圣皇及圣相，相與烜赫流淳熙?！?詩句，表示淳樸而溫和的性格。字音為“chún xī”，陽平轉(zhuǎn)陰平，尾音恬靜淡雅，字型筆畫美觀大方，是一個好聽寓意頗佳的女孩名字。

蘭珍

釋意：蘭之秀麗，有高風(fēng)亮節(jié)之意，多指蘭花、蘭草等，可表品行端正、不忘初心；珍字則是代表著珍貴璀璨，象征著前程似錦、未來可期；結(jié)合為女明星藝名則是表現(xiàn)出其是個聰慧靈巧之人，也預(yù)示著其未來事業(yè)發(fā)展一帆風(fēng)順、前途光明，是個極為吉利祥瑞的好藝名。

晴柔

出自："乍雨籠晴云不定，芳草綠纖柔。"——《全宋詞 武陵春（信豐揖翠閣）》

意思：“晴柔”選自于句中，意思是生長在晴空下的纖柔芳草。“晴柔”適合作為女孩名字，形容孩子如芳草一般堅韌柔軟，具有朝氣蓬勃的氣質(zhì)，無懼風(fēng)雨，生命力頑強(qiáng)，看似柔弱，卻有著無窮的力量?！扒缛帷币灿腥缁ㄋ朴?、樂觀活潑之義。

知微

詩詞出處："誰知罔象盡玄微。"——《全宋詞 西江月》

點(diǎn)評：這一句的意思是誰能透過世間紛雜的表現(xiàn)明了背后的一切。“知微”選自于句中，可以理解為知道事物背后的玄妙之處，用作起名，形容孩子知書達(dá)理、聰明細(xì)致，具有很強(qiáng)的觀察能力，能參透事物背后的真理。

②給孩子起個好名字的重要性有哪些？

1.名字可以影響一個人的性格

孩子從一出生開始，名字就伴隨一生。在逐漸成長的過程中，名字會對他們的性格產(chǎn)生潛移默化的影響，會讓孩子往好的方向發(fā)展。比如一個女生的名字叫李婉柔，那么可能在她成長的過程中，她的性格就會慢慢變得溫婉柔和，不會變得脾氣不好。

名字可以影響一個人的精神狀態(tài)

一個好聽響亮的名字，會振奮一個人的精神，會讓人心胸變得更加寬廣，充滿干勁，也能讓別人更容易記住你；如果一個人的名字模糊、啞仄，就會讓人變得消極，頹唐，失去活力，做事情缺乏干勁。

這個6月，我們選出了16本好書

六月份推薦的好書，能從多個不同的角度幫助我們體會這種復(fù)雜性：《有聲的中國》告訴我們，歷史不僅可以看到，也可以”聽到“，它讓被時間有意或無意剝奪而沉寂在歷史幽深處的那些聽覺、觸覺，乃至于嗅覺，紛紛走上了前臺；《理性的暗面》告訴我們，盡管歌頌人類理性就是文明中的主旋律，但非理性永遠(yuǎn)如月之暗面一般，是人性中固有的一部分；《龍王之怒》則富有創(chuàng)見地跳出環(huán)境決定論與社會決定論的二元框架，探索了一種全新的看待災(zāi)害與環(huán)境的視角。

在未來，我們會繼續(xù)每個月向讀者推薦一系列最新出品的好書名單。這份書單由王府井書店、新京報書評周刊聯(lián)合推出。在選書時依舊堅持了書評周刊“公共立場，專業(yè)品格，獨(dú)立思想，現(xiàn)實(shí)情懷”的一貫標(biāo)準(zhǔn)。更多書單的詳細(xì)內(nèi)容會在新京報書評周刊與王府井書店的微信平臺上陸續(xù)更新，同時讀者也可以前往王府井書店的專柜陳列，在線下購買每個月的推薦書籍。

《陸學(xué)藝全集》

作者：陸學(xué)藝

編者：北京市陸學(xué)藝社會學(xué)發(fā)展基金會

版本：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2023年5月

推薦理由：在中國社會學(xué)界提起“陸學(xué)藝”這個人名，自然是無人不曉，作為中國社會學(xué)恢復(fù)重建的參與者、見證者，陸學(xué)藝先生的社會學(xué)研究有著“承上啟下”的作用。即便是跨出社會學(xué)界，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的影響也是有目共睹的，研究者也愿意成為他的讀者，甚至引用和借鑒他的研究。但若是再往外跨，或者直接跨出學(xué)界，還知曉他的就十分少了。他的名望和傳播度不及其前輩費(fèi)孝通。而這與他的知識貢獻(xiàn)并不太匹配。

陸學(xué)藝是在1978年后進(jìn)入社會學(xué)研究，此時已經(jīng)是四十多歲的年紀(jì)。此前他主要做哲學(xué)研究。在1978年至1980年間，他對安徽、甘肅的包產(chǎn)到戶試點(diǎn)做調(diào)查，為在全國范圍內(nèi)推廣這一農(nóng)村改革提供經(jīng)驗和力量。當(dāng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制于1982年確認(rèn)后，他同年繼續(xù)思考，認(rèn)為單是如此還不夠，還得進(jìn)行縣級體制綜合改革。此后他在山東陵縣兼任縣委副書記，進(jìn)一步理解和收集問題。這些研究和實(shí)踐經(jīng)歷奠定了他后來被人稱為“三農(nóng)專家”的基礎(chǔ)。如今人們提起他，也首先會想起這個稱呼，也認(rèn)定了這個身份。這也符合他的付出，他是國內(nèi)比較早指出“城鄉(xiāng)分治”局限的學(xué)者，在提出問題、解決問題之間堅持改革的思路。他所做的中國社會階層分析，也無疑是改革開放以來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于這一問題的開辟之作。2013年5月13日，陸學(xué)藝逝世，享年八十歲。此后十年間，有《陸學(xué)藝文萃》《繼往開來：陸學(xué)藝先生紀(jì)念文集》等書出版，如今十二卷本的《陸學(xué)藝全集》也面世了。此種全集約四百余萬，報刊論文、報告、演講、書信等747篇內(nèi)容，其中有一百萬字未曾發(fā)表。有一部分還是他的早期文稿，如中學(xué)作文、他本人采編的農(nóng)諺等。要是說從中讀到精致的或完全符合某種發(fā)表規(guī)范的文本，大概是不能的，這與學(xué)科的專業(yè)化進(jìn)程有關(guān)。但他對中國社會的關(guān)懷和問題意識，反而是經(jīng)過學(xué)院嚴(yán)格訓(xùn)練這一代學(xué)者比較缺乏的。而這也是再讀他的意義吧。

《我不相信神話》

作者：[意大利]奧莉婭娜·法拉奇

譯者：陳波

版本：新經(jīng)典文化·南海出版公司

2023年4月

推薦理由：意大利人奧莉婭娜·法拉奇（Oriana Fallaci），有“世界第一女記者”之稱。她那無可替代的經(jīng)歷、“咄咄逼人”的提問技術(shù)，以及質(zhì)樸而神秘的人物形象，足以使她成為20世紀(jì)最有影響力的記者之一。在風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，她做戰(zhàn)地記者，也做人物記者，接受她專訪的既有希區(qū)柯克、瑪麗蓮·夢露，也有鄧小平、基辛格。這位傳奇人物的童年是不幸的，剛出生便和同時代人一樣進(jìn)入墨索里尼時期，依她的說法是“戰(zhàn)爭、恐懼、饑餓、苦難，與大人們并肩同敵人戰(zhàn)斗的驕傲，以及由此造成的永遠(yuǎn)無法痊愈的傷痛”，她沒有快樂，她貧困，她被束縛。當(dāng)然，在職業(yè)上，她也比較幸運(yùn)。作為媒體人的伯伯傳遞給了她一種屬于20世紀(jì)的精神，這使她認(rèn)同“記者的首要職責(zé)是永不厭煩自己的工作，其次是不能害怕，第三是不能馬虎對待任何事情”。

她將經(jīng)歷、習(xí)得和其本人性格融為一體，并決定了她對生命自由和戰(zhàn)斗的向往。她不屑于被社會身份期待束縛（如“妻子”），哪怕單打獨(dú)斗，為此永不止步，毫不妥協(xié)。其實(shí)她也有古典或者說傳統(tǒng)意義的一面，渴望孩子，希望血液在這個世界上延續(xù)，當(dāng)命運(yùn)被捉弄，也依然把希望轉(zhuǎn)寄于文字，她同時也害怕失去“女兒”這一身份，“你的血也是她的血，你的軀體是她軀體的延伸”，當(dāng)母親去世，痛苦地感嘆“根”也隨之死去。她在晚年患癌病危，時間加速流走，也思考起“生命”這個命題。凡此種種，散落于《我不相信神話》這本自傳體的文本中，這些不同的、甚至有些矛盾的方面構(gòu)成了“法拉奇”。是啊，這就是她。

《有聲的中國：演說的魅力及其可能性》

作者：陳平原

版本：商務(wù)印書館

2023年5月

推薦理由：歷史不僅可以看到，也應(yīng)該可以聽到。穿過歷史遺留至今的文字與圖像，理應(yīng)可以聽到過去那稠密而喧嚷的聲音——這即是所謂感官史的意義，讓被時間有意或無意剝奪而沉寂在歷史幽深處的那些聽覺、觸覺，乃至于嗅覺，紛紛走上前臺，去展現(xiàn)那些看似餖饤零碎實(shí)則意味深長的細(xì)枝末節(jié)。陳平原的《有聲的中國》正是對感官史的一次有意義的嘗試。本書的標(biāo)題正來自于魯迅1927年2月26日在香港青年會所做的那場著名的演說《無聲的中國》，“人是有的，沒有聲音，寂寞的很?！藭]有聲音的么？沒有，可以說：是死了。倘要說得客氣一點(diǎn)。那就是：已經(jīng)啞了。”因此，魯迅號召青年們“先可以將中國變成一個有聲的中國”。而演說，即是近世以來將“無聲的中國”改造成“有聲的中國”的一大利器——魯迅正是利用演說這一利器，將自己“有聲的中國”的觀念，注入進(jìn)青年人的腦海之中。

“大抵國民識字多者，當(dāng)利用報紙；國民識字少者，當(dāng)利用演說?！痹谶~入20世紀(jì)的前夜，流亡日本的梁啟超在見識了明治維新的風(fēng)潮如何將日本推入現(xiàn)代文明的偉力后，發(fā)出這般感慨，將演說稱為“傳播文明三利器”之一。演說也在20世紀(jì)中國舞臺上踴躍騰起。不識字、不能讀書的中國人，他們的耳朵是可以聽的，因此想要將廣大國人引向變革者們所劃定的“正軌”，就必須采取演說的方式。作者自清末畫報中的演說場景開始，解析圖畫中的演說場景，是如何在尚無影像記錄方式的20世紀(jì)之初，是如何用圖畫捕捉演說者轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音，其中不僅是聲音記錄與傳播方式的進(jìn)化，更體現(xiàn)出公共領(lǐng)域的擴(kuò)張——公共演說受限于場所與聲音自身的傳播規(guī)律，而畫報則圖文并茂地突破了這一障礙，將演說的對象從口耳相傳擴(kuò)張到報紙覆蓋的公共領(lǐng)域，而報紙本身的閱讀與宣講，又使演說的聲音發(fā)展到最大。演說與報章的結(jié)合，是20世紀(jì)中國成為“有聲的中國”的一大助力。

演說甚至被認(rèn)為可以蓋過槍炮的聲音。聲音也在現(xiàn)代演說家的理論與實(shí)踐中，創(chuàng)造出一種政治上的美學(xué)，一種職業(yè)的說服與鼓動的藝術(shù)，即如革命時代的留學(xué)生袁澤民在《演說》自序中所宣示的那樣，演說“上可以應(yīng)援政府，指導(dǎo)政府，監(jiān)督政府；下可以警醒社會，開通社會，改良社會。小可以結(jié)合志意之團(tuán)體，大可以造就世界之輿論，利益之處，不可勝言”，由此成為革命與變革的原動力，乃至于抗戰(zhàn)時代，各種政治勢力通過聲音在公共場域公開或半公開的競技，演說在某種程度上突破了說話的禁忌，也讓人們看到聲音背后涌動的斗爭暗潮——在戰(zhàn)爭與革命之間的20世紀(jì)中國眾聲喧嘩，這些聲音絕大多數(shù)縱然會隨風(fēng)消逝，但聲音背后所隱藏的那些理想、激情、觀念，無論是突破桎梏的呼號、娓娓動聽的承諾，還是精心謀劃的煽動，都訴說著20世紀(jì)中國的一個常被忽視的真理——而這真理本在兩千年前那個“無聲的中國”就已經(jīng)被言簡意賅地闡述過：“聽其言而觀其行”。

《早期中國的鬼》

作者：蒲慕州

譯者：黃咨玄

版本：吉金文庫·新星出版社

2023年5月

推薦理由：韓非子曾經(jīng)講述過一個寓言故事，齊王曾經(jīng)問一位畫師：“畫孰最難？”畫師回答：“犬、馬最難?！薄笆胱钜渍?”畫師答道：“鬼魅最易?！币驗槿R人人早晚都可以見到它們，畫得不像，人們很容易覺察，但“鬼魅無形”，無人見過，因此容易被描畫。這則寓言自然別有其意，但從另一個角度，它卻說明，在早期中國的世人眼中，鬼是一種無形之物——但既然鬼是“視之而弗見，聽之而弗聞”甚至“體物而不可遺”，那么這樣一種全然超脫于人們感知領(lǐng)域之外的事物，古人又是為何如此近乎執(zhí)著地認(rèn)定祂的存在？

原因或許是因為，鬼以最簡明的方式解決了那個最終極的問題，它是人最終去處的答案，不相信鬼存在的人會活在無盡的苦惱之中，他不知道人生的盡頭究竟是徹底的終結(jié)還是無盡的虛空，而相信鬼存在的人盡管可能會有另外的苦惱——比如當(dāng)與鬼產(chǎn)生聯(lián)系時應(yīng)當(dāng)如何自處——但卻不用為死后的世界感到煩惱。對歷史學(xué)家來說，鬼似乎更具專業(yè)上的意味，因為他們整日面對的就是死人，喚醒死者進(jìn)入他們的想象與體驗，并且自以為是地為死者代言，便是史家的主要工作。從某種意義上說，歷史研究就是說“鬼話”。蒲慕州的《早期中國的鬼》就是歷史學(xué)家對鬼的一次探究。鬼是否真實(shí)存在，如果不從玄學(xué)和科學(xué)的角度進(jìn)行討論的話，那么歷史學(xué)給出的答案是，自從人類有歷史記載以來，各種形態(tài)的鬼便已經(jīng)出現(xiàn)，并且起到方方面面的影響，而這種影響并非想象，而且真實(shí)不虛。被無辜?xì)⒑Φ亩挪墓須⑺乐苄醯氖录诋?dāng)時“周人從者莫不見，遠(yuǎn)者莫不聞”，并且被史官嚴(yán)肅地記錄在史書中，作為垂訓(xùn)后世的警戒。甘肅天水放馬灘秦墓中出土的簡牘中，也記載了一位名為丹的人死后復(fù)活描述的自己作為鬼的“生活”狀態(tài)。如果鬼僅僅歸于死后世界，活人視而不見聽而不聞，那么祂對生者來說，便無更多現(xiàn)實(shí)意義。但鬼之所以能對活人世界有如此大的真實(shí)的影響力，正是因為祂們時時能與活人世界產(chǎn)生鏈接，有時作為故事寓言出現(xiàn)，有時作為道德訓(xùn)誡出現(xiàn)，有時則純粹是滿足人們的好奇心，強(qiáng)化人們對死后世界的信念。

當(dāng)時序進(jìn)入帝制時代后，鬼同樣也被安排在帝國規(guī)制的體系之中。被納入到官方認(rèn)可的祠祀的鬼神與民間所謂的淫祀之鬼之間互相纏斗調(diào)和的關(guān)系，冤鬼復(fù)仇的故事與帝國治理下的法律體系之間的拉扯與互補(bǔ)，驅(qū)鬼與招鬼的方術(shù)與墓葬中安撫鬼神的儀式，官僚層級化的幽冥鬼神世界，乃至于漢武帝末年的巫蠱之禍以及篡漢者王莽對鬼神的崇拜和利用，無不說明了鬼是何等深入地楔進(jìn)人類社會的方方面面。即使一些文士秉持所謂的“無鬼論”來批判世俗對鬼的“迷信”，但古人依然對鬼趨之若鶩，寧信其有。漢末興起的道教與傳入的佛教，同樣各自以自己鎮(zhèn)服役使鬼神的能力來吸收信眾——與其說是佛道役使鬼神，倒毋寧說是俗眾信仰中根深蒂固的鬼的世界觀征服了道教與佛教，讓它們不得不借由鬼來說服大眾信服自己。

“我們在本書研究過的所有中國文獻(xiàn)告訴我們，中國古代有一個鬼的世界”，而這個“鬼的世界”一直是中國過往的一部分，鬼與人共存，一如生與死相連一樣。從這個角度來說，本書對早期中國鬼的探究，正是一個序章，讓我們透過祖先的目光去“看到”這些視而不見、聽而不聞，無法感知的鬼，是如何成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，祂們滿足好奇心、提供道德訓(xùn)誡、祂們打破了生與死本應(yīng)無法逾越的界限，從另一個世界前來干預(yù)活人的生活，盡管有那么多驅(qū)鬼的方術(shù)與役鬼的經(jīng)文，但我們終究無法徹底切斷與鬼的聯(lián)系。從某種角度上說，最后這個結(jié)論可能比起鬼之有無更加重要，比起對鬼闖入我們世界的恐懼，我們的內(nèi)心中有著一種更強(qiáng)烈的情感，希望邀請祂們到我們的身邊來，因為沒有鬼，這個世界便不完整。

《圖像：從文藝復(fù)興到社交媒體》

作者：[意大利]里爾卡多·法爾奇內(nèi)利

譯者：狄佳

版本：未讀·藝術(shù)家/貴州人民出版社

2023年5月

推薦理由：我們常說，這是一個讀圖時代。但是在爆炸般的圖片信息海洋中，如何讀圖？又如何理解圖像的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制？從古至今，圖像又經(jīng)歷了怎樣的變化？這恐怕并非每個當(dāng)代人都能說得清楚。

在《圖像：從文藝復(fù)興到社交媒體》一書中，作者就聚焦這些問題，從感知、文化、技術(shù)與媒介的不同視角切入，細(xì)細(xì)拆解。每個闡釋都有大量圖片資料為證，從油畫到攝影再到裝置，甚至還有中國傳統(tǒng)國畫，500幅跨時代的視覺代表圖片，資料之豐富令人目不暇接。比如，作者在分析圖像中的“正面”模式時，就從宗教畫的傳統(tǒng)、視覺習(xí)慣、透視法、“窗戶論”等理論的演進(jìn)入手，解釋為何從正面觀察世界與他者成為一種視覺慣例。

身處圖像無處不在的環(huán)境中，要求我們不得不懂得圖像的運(yùn)作機(jī)制，掌握視覺文化的內(nèi)在機(jī)理。那么拿起這本《圖像》，從文藝復(fù)興時期的繪畫，到攝影電影數(shù)碼技術(shù)的新變化，進(jìn)入一部關(guān)于圖像的美麗歷史。

《在這里我很開心：公共空間繪本》

作者：田子千

版本：海豚出版社·平行小宇宙童書

2023年5月

推薦理由：在科技不斷發(fā)展的當(dāng)下，如何構(gòu)建自己真實(shí)的生活成為每個人需要思考的命題。休息的時候，你會出門散步嗎？冬天會去滑雪嗎？會偶爾到綠茸茸的草坪上休息、玩耍嗎？人類學(xué)教授項飆提出，在人們越來越依賴網(wǎng)絡(luò)的當(dāng)下，需要重建“附近”的價值。也就是說，我們都需要從自己出發(fā)，去沉浸于身邊最初的500米，然后才有可能與更廣闊的世界相連。對孩子來說當(dāng)然也是這樣的?！对谶@里我很開心：公共空間繪本》是一套從日常生活中的“附近”切入，看似講述公共空間，實(shí)際講述了人與人、人與自然間的快樂的繪本。系列三冊分別為《草坪》《散步道》《滑雪場》。

在原創(chuàng)繪本作者田子千的筆下，公共場所不僅能讓人們共享空間、做各種愉快的事情，就連被人們視為理所當(dāng)然的事物，如路燈、花朵、雪人等，也被融入了“萬物有靈”的觀念，共享著公共空間中的快樂。比如在滑雪場中，不僅來滑雪的人們充滿期待，愉快玩耍，雪人也為滑雪場中的快樂而感到幸福，哪怕融化了，也期待著來年冬天與滑雪的人們的重逢。

《夏日大作戰(zhàn)》

作者：[西]胡莉亞·巴爾塞洛 著/[法]卡米列·瓦尼耶 繪

譯者：李季原

版本：晨光出版社·千尋Neverend

2023年4月

推薦理由：隨著社交媒體不斷融入我們的生活，容貌、身材焦慮也愈加困擾著我們。這種焦慮不僅影響成年人，也影響著青春期的孩子，尤其是女孩。西班牙演員胡莉婭·巴爾塞洛將日常生活、工作中體會到的對女性的審美壓力寫成了一本給青春期的女孩讀的書。

女孩索爾被邀請去參加比基尼沙灘派對，出于對自己身材的不滿，她決定減肥。她試盡了所有辦法，卻收效甚微，不斷陷入自我否定。漸漸地，她意識到自己強(qiáng)烈的身體羞恥其實(shí)來自外界不合理的影響與審視。于是索爾開始接受自己的身體，并發(fā)現(xiàn)那些看起來擁有好身材的人，也有著強(qiáng)烈的身材焦慮。當(dāng)大家分享關(guān)于身材的焦慮情緒，所有人心里的壓力都因為共鳴而消散了。

而當(dāng)索爾接受自己后，她發(fā)現(xiàn)，原來自己不完美的身材正是來自自己家人的傳承。作者在書中寫道：”我們花在’我想成為的身體‘上的時間越多，花在’此時此刻的我‘身上的時間就會越少?！按蚱苾?nèi)化在我們心里的刻板印象、正視并接納自己，是每個人成長中的課題。

《狐貍》

作者：[荷蘭]杜布拉夫卡·烏格雷西奇

譯者：劉偉

版本：理想國·北京日報出版社

2023年6月

推薦理由：杜布拉夫卡·烏格雷西奇是歐洲享有盛名的作家，多年位于諾貝爾文學(xué)獎賠率榜的前列，只是對國內(nèi)讀者來說這位作家此前并沒有什么知名度。今年3月份，烏格雷西奇因病去世，讀者們或許只能通過6月份出版的兩本小說，來了解這位作家的世界。《狐貍》是烏格雷西奇創(chuàng)作于2017年的作品，這部作品用烏格雷西奇的母語塞爾維亞及克羅地亞語寫成，也是作家本人的第13部作品。在這個故事中，“狐貍”成為了一種象征，作者以此來探討在文學(xué)敘事中，故事是如何成為故事的誕生機(jī)制。文學(xué)創(chuàng)作離不開虛構(gòu)，而虛構(gòu)某種意義上必然具有欺騙性，作家便以此來探討文學(xué)中屢見不鮮的欺騙性的本質(zhì)和它的邊界。書中穿插著現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)，時常讓讀者忘記二者的界限。她通過講述俄國真實(shí)作家所經(jīng)歷的歷史，由此引發(fā)讀者反思?xì)v史的真相，通過講述納博科夫的旅程，來試圖揭示故事寫作背后的神秘。最后，烏格雷西奇讓我們相信，“狐貍”既是一種作家的圖騰，也是屬于作家們的詛咒，小說中所探討的“狐貍”形象在現(xiàn)代商業(yè)社會的變化，也同時讓我們反思如今失去了詛咒的“狐貍們”是否還擁有原初的含義。

《鉆石廣場》

作者：[西班牙]梅爾賽·羅多雷達(dá)

譯者：王岑卉

版本：磨鐵圖書| 四川文藝出版社

2023年6月

推薦理由：梅爾賽·羅多雷達(dá)是一位加泰羅尼亞語作家，而她的《鉆石廣場》則被加西亞·馬爾克斯稱為“在西班牙內(nèi)戰(zhàn)以后問世的文學(xué)作品中無出其右者”。雖然小說寫作于西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期，但是，羅多雷達(dá)放棄了以戰(zhàn)爭和社會現(xiàn)狀為主題的寫作，在這本書中，羅多雷達(dá)讓一位名叫娜塔莉亞的女性成為了小說的主人公，故事以她的情感和生活經(jīng)歷為主，從而構(gòu)成了一本關(guān)于愛情的小說。娜塔莉亞在書中一共經(jīng)歷了兩次婚姻，其中第一次婚姻明顯處于不平等的關(guān)系，在鉆石廣場認(rèn)識的丈夫喬完全是一個暴君式的掌控者，而娜塔莉亞也不斷在生活中掙扎，最終擺脫了這段不平等的關(guān)系。其中在《鉆石廣場》中，也存在著很多潛在的關(guān)于婚姻和政治的關(guān)聯(lián)，例如鉆石廣場上的鴿子們既代表著娜塔莉亞的生存狀態(tài)，也代表著不同時期的西班牙國民所面對的不同形式的壓抑?！躲@石廣場》用講述日常故事的方式勾勒出了西班牙內(nèi)戰(zhàn)時期的生活畫卷，在多次重版之后，《鉆石廣場》也被評價為女性主義文學(xué)的重要作品。

《工廠日記》

作者：[法]西蒙娜·薇依

譯者：王天宇

版本：上海人民出版社

2023年4月

推薦理由：西蒙娜·薇依生于巴黎一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，有著超越常人的智識，在巴黎高師學(xué)習(xí)哲學(xué)，后來在幾所中學(xué)擔(dān)任過哲學(xué)教師，她擁有的這些條件基本可以讓其保持一種相對（只是相對）自由、有尊嚴(yán)的生活，但在1934年底，薇依選擇離開學(xué)校，進(jìn)入工廠，從事低薪、重體力勞動。對于動作遲緩、時常被頭痛折磨的薇依來說，這無疑是極大的考驗，從她在此階段寫下的日記中我們可以知道，從早到晚，她和工友們都在艱難應(yīng)對無情的機(jī)器、對工作速度的苛刻要求，尤其是被壓迫、被奴役的屈辱感：“我自己也是竭盡全力才能維持尊嚴(yán)……幾周這樣的生活差不多足以將我變成一頭溫順的野獸，只有在周日我才能恢復(fù)點(diǎn)自我意識。”其他工人的狀況可想而知。

盡管如此艱難，盡管滿是屈辱與失敗，薇依沒有想過逃跑，在一封信中——薇依的信總是極其誠懇而睿智——她說：“我并不覺得這些苦難是我自己的，我把它們視作工人們的苦難。就我個人而言，無論我是否遭受了苦難，都是幾乎無關(guān)緊要的小事。因此，想要認(rèn)識和理解的渴望輕易就戰(zhàn)勝了逃跑的誘惑。”“我的苦難無關(guān)緊要”所展現(xiàn)出的靈魂是崇高的，而且是在“崇高”這個詞最深刻的意義層面上說。這種常人無法做出的行為，自然出自薇依對底層人民強(qiáng)大的同理心，但又不只是同理心。她把當(dāng)勞工的生命經(jīng)驗視為“與現(xiàn)實(shí)生活接觸”，“與生命的直接接觸”，她想要摒除某種幻覺，不被生活欺騙，她想接近（乃至接受）“不幸”，進(jìn)而尋求解脫的路徑。

以切身體驗為基礎(chǔ)，薇依知道并深深感受到一個工人的生活飽含的巨大痛苦，她詳細(xì)記錄并思考工人的處境，為改善工人的生存狀況，她號召雷諾工廠的工人把自己的內(nèi)心感受寫出來，發(fā)在雜志上；她給一位工廠經(jīng)理寫信，給出改善建議；而且薇依清楚地知道，工人面臨的不幸與政治制度和社會形態(tài)無關(guān)，“我關(guān)于工廠的疑問完全不受政治制度的影響。它事關(guān)工廠從完全從屬關(guān)系逐步過渡至某種從屬和合作混合的關(guān)系，理想情況是純粹的合作”，而所謂革命，很有可能只是導(dǎo)致壓迫集團(tuán)的更換，“只要生產(chǎn)是建立在被動服從的基礎(chǔ)上，工人們就要繼續(xù)被動地服從”。這顯示出薇依敏銳的洞察力，對某些主義作出反思，而她給出的最終解脫/救贖之路是具有超越性的。本書最后一篇文章《非奴役性工作的首要條件》寫于薇依去世前兩年，那時她的思想已經(jīng)成型，在文中她說，“解藥只有一種。唯一能讓人忍受住單調(diào)的是永恒的光明，是美?！笔裁词恰坝篮恪钡?？只有“絕對存在”，那不生不死、涵容萬物的“在”，在薇依眼中就是上帝。在對上帝的愛和信仰中，受苦者得以“生活在那超自然的詩意氛圍中”，整個生命因此改變。

《大英帝國三部曲》

作者：[英]簡·莫里斯

譯者：楊莛薇

版本：后浪·九州出版社

2023年4月

推薦理由：如果一個人在自己如日中天之時，就想象自己夕陽西下的衰頹慘景，往好處說，這是未雨綢繆，往壞處說，這是裝腔作勢地用自卑來掩飾自負(fù)。但對大英帝國來說，這是一種近乎病態(tài)的執(zhí)念，在自己身心康健時就想象自己終將崩塌的未來，在鼎盛時刻就會想象帝國的榮耀被一擊而潰，即使是最狂熱的帝國主義者，也樂于吟誦、書寫前代帝國覆亡的文章詩篇，不遠(yuǎn)萬里去憑吊古代波斯、埃及、羅馬諸帝國的殘垣斷壁，沉湎在大英帝國也終將加入這一行列的感傷的想象中。

書寫大英帝國歷史的書著實(shí)太多，但鮮有哪本書能像簡·莫里斯的《大英帝國三部曲》一樣，寫出那種帝國特有的心態(tài)，因榮耀感而生出的患得患失的忐忑和因意識到自己的高傲與自負(fù)而產(chǎn)生的感傷與幻滅。這不是一種史家的后見之明，而是深入當(dāng)時帝國的肌理才能體會到的心態(tài)，就像好萊塢電影中時不時被摧毀的白宮和紐約摩天大樓一樣。巨廈的建成會帶來贊嘆，但巨廈的崩塌才會帶來心靈的震撼，而唯有這種震撼，方能證明巨廈之偉大。帝國亦復(fù)如是。莫里斯描寫了在自詡昭昭天命的指引下不斷擴(kuò)張的大英帝國，是如何將帝國的理念遍植于全球的每一個角落，這個不久前剛剛丟失了美洲殖民地的島國，已經(jīng)在過去的一個世紀(jì)中目睹了足夠多的世界變遷，革命的烈焰在家門口延燒，起義此起彼伏，殖民主義的名聲正隨著自由主義的興起而愈加敗壞，帝國意味著壓迫，如果壓迫的對象不是本國追求自由的人民，便是海外的外國人。奴隸制的瘡疤正在日益潰爛，經(jīng)濟(jì)與道德上的雙重譴責(zé)正把它推向死亡的深淵——種種組成舊日帝國的零件都在分崩離析，而這個渺小的島國，已然因技術(shù)革新與商業(yè)貿(mào)易獲得了富足安樂，又為何要重蹈舊日帝國的覆轍？

盡管大英帝國一再表示自己的統(tǒng)治充滿了仁善和良愿；盡管帝國派遣到殖民地的官員大多數(shù)甚至愛上了這片土地，與當(dāng)?shù)厝伺e行婚禮，誕育子女，甚至最終埋骨此地；盡管諸多殘酷的傳統(tǒng)習(xí)俗，諸如燒死寡婦、諸如殺害嬰孩、諸如凌遲酷刑，都在帝國主義者的干涉下被逐一消滅；盡管自由、民權(quán)、平等種種構(gòu)建現(xiàn)代政治文明基石的觀念，都是帝國加以傳播，甚至殖民地的民族革命思潮，都來自于生長于大英帝國母國的思想家加以孕育和傳播。但帝國還是瓦解了，與之前那些曾經(jīng)存在過的帝國一樣，成為了廢墟殘垣，這或許是歷史的輪回，或許也能帶來諸多教益，但或許真的是帝國不可逃避的命數(shù)：只要踏上帝國之途，就必然會走向毀滅。

《胡同里的日?！?/p>

作者：尚君義

版本：后浪·北京聯(lián)合出版公司

2023年5月

推薦理由：如今來北京的游客經(jīng)常會問到，北京的胡同在哪兒？穿過橫平豎直的街道拐進(jìn)小巷，四方矮矮的門戶猶在，街坊鄰里間蔓延的煙火氣卻在時光的甬道中逐漸稀釋。人們尋覓的從來不只是胡同的建筑，更是百年歷史變遷背后胡同所承載的市井文化與氣質(zhì)。這本《胡同里的日?！凡刂媳本┑莫?dú)特韻味。全書通過近300幅照片細(xì)致展現(xiàn)了二十世紀(jì)八十年代至新世紀(jì)頭十年（1985-2010）的胡同歲月，彼時改革開放已經(jīng)打響，新舊風(fēng)俗一時間交匯沖撞，偶像T恤與大襟衣、緬襠褲同時出現(xiàn)在巷子口，走街串巷的磨刀叫賣聲混雜著公用電話亭的碎語，作為融合場域的胡同見證著大眾日常生活的變遷，一地雞毛的生活碎片拼湊出了大時代下普通人的生存狀態(tài)。

在每幅照片下，作者還根據(jù)拍攝時的記憶，用通俗的北京方言還原了鏡頭下的故事?！捌鹆四?？”“呦呵，王哥，今兒個開齋啦哈”……滿嘴的京腔調(diào)侃著日常生活里的種種歡娛與不如意，聲畫配合中勾連出讀者對往昔時光的追憶。難得的是，作者在書中只是記錄而不作評述，既不回避生活的艱辛瑣碎，亦不對胡同進(jìn)行烏托邦式的虛幻贊美，全然回歸了圖像語言本身的力量。

《理性的暗面：非理性九副面孔》

作者：[美]賈斯汀·史密斯

譯者：王昕

版本：后浪·九州出版社

2023年5月

推薦理由：“人是一根會思考的葦草”，帕斯卡爾的這句經(jīng)典名言常常被用于闡述人相對于其他物種的至高無上性。自啟蒙時代始，這種歌頌人類理性的傳統(tǒng)就是文明中的主旋律，而蒙昧和“非理性”，被視為需要被掃清的障礙。然而，20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)、納粹的暴行，種種歷史一次次印證了理性的自負(fù)只可能帶來反噬，任何渴望根除非理性的想法只會催生最極端的非理性行動。因為從各種意義上來說，非理性永遠(yuǎn)如月之暗面一般，是人性中固有的一部分。

哲學(xué)家賈斯汀·史密斯的這本書是對人類“非理性”傳統(tǒng)極為系統(tǒng)和具有當(dāng)下性的梳理。他討論了歷史上在邏輯、自然、夢、藝術(shù)、科學(xué)等多個方面理性與非理性的交鋒，意在向我們表明任何理性的勝利都可能是暫時的和可逆的。在此基礎(chǔ)上，有別于一般的觀念史著作，史密斯還集中反思了當(dāng)下盛行的許多非理性現(xiàn)象，比如推特暴民的興起、特朗普的當(dāng)選、西方社會愈演愈烈的身份政治斗爭等等。史密斯希望提醒讀者注意人類非理性思維的根深蒂固，但并不持一個虛無主義的立場，認(rèn)為人類不應(yīng)堅持追求理性。毋寧說，真實(shí)的理性是一種嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義，恰恰是認(rèn)識到非理性的難以根除，以及人性的復(fù)雜。

《陸征祥評傳》

作者：唐啟華

版本：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

2023年4月

推薦理由：在清末民國時期的外交史中，陸征祥是一位極其傳奇的人物。他21歲進(jìn)入外交界，從學(xué)習(xí)生、翻譯官、參贊，到公使、外交總長、國務(wù)總理、國務(wù)卿，歷經(jīng)了李鴻章訪俄、海牙保和會、日俄戰(zhàn)爭、洪憲帝制、第一次世界大戰(zhàn)、巴黎和會等多個關(guān)鍵性事件。1917年退出外交界后，歸隱天主教修道院。不過，受到歷史學(xué)界過往對北洋外交的某些成見的影響，加之相關(guān)檔案發(fā)掘的限制，陸征祥并沒有受到太多關(guān)注和研究，他也因與北洋派關(guān)系密切，而常常以負(fù)面人物的形象被呈現(xiàn)。

2007年底，臺北中研院近代史研究所外交檔案開放了“駐比使館保存檔”的后半部。這部檔案具有極高的學(xué)術(shù)價值，著名歷史學(xué)者唐啟華利用這部檔案，寫成了《巴黎和會與中國外交》這部至今享譽(yù)外交史研究領(lǐng)域的作品。巧合的是，這部檔案正是由陸征祥于1920年代帶到歐洲。長年研究的經(jīng)歷，讓唐啟華逐漸意識到陸征祥外交思想的研究價值。2018年，陸征祥保存于比利時布魯日本篤會圣安德魯修道院的私人文書、文物完成掃描，并于2019年以“陸征祥文書”之名在臺灣史研究所檔案館開放使用。唐啟華通過長時間的閱讀，結(jié)合大量史料，在這本《陸征祥評傳》中考察了從清末、北洋、到國民政府時期，陸征祥與中國外交、近代中國與世界的互動歷程。

《龍王之怒：1931年長江水災(zāi)》

作者：[英]陳學(xué)仁

譯者：耿金

版本：光啟書局

2023年4月

推薦理由：人類從未遠(yuǎn)離過災(zāi)害。地震、洪水、颶風(fēng)、海嘯、干旱……一場災(zāi)害及其次生災(zāi)害發(fā)生后，總會涌現(xiàn)大量記錄、分析材料，來自不同學(xué)科的學(xué)者、不同派別的政客、不同立場的記者和慈善機(jī)構(gòu)。他們各執(zhí)一詞，激烈爭辯著這到底是天災(zāi)還是人禍。災(zāi)害成為各種意識形態(tài)的容器。

在歷史敘述中，“自然災(zāi)害”一詞意味著沒有人為影響和責(zé)任。環(huán)境決定論者主要采用這一立場。但環(huán)境危害轉(zhuǎn)化為人道主義災(zāi)難的情況屢見不鮮，其中必然有人為因素。而同樣需要的警惕的是，沿著這條思路走下去，重心會逐漸轉(zhuǎn)向社會決定論——即人類是所有災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?，天氣、水文之類的自然因素只是壓垮駱駝的最后一根稻草?/p>

英國杜倫大學(xué)歷史系副教授陳學(xué)仁（Chris Courtney）跳出環(huán)境決定論與社會決定論的二元框架看待災(zāi)害，他深入研究中國環(huán)境史，探索環(huán)境與人類之間的長期和短期互動。在這本書中，他以1931年長江水災(zāi)為例，提出“致災(zāi)機(jī)制”（The Disaster Regime）概念，致災(zāi)機(jī)制涵蓋所有有助于將自然風(fēng)險轉(zhuǎn)化為災(zāi)難的基本因素，本質(zhì)是人類-環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)。他試圖厘清政治、經(jīng)濟(jì)、文化、水文、地理、氣象、生態(tài)等多種因素如何交織、互動，影響災(zāi)難發(fā)生。

本書首次呈現(xiàn)1931年長江洪水的全面歷史。這場洪水的規(guī)模在二十世紀(jì)世界范圍內(nèi)都不可小覷。因為洪水淹沒的是當(dāng)時地球上人口最多的地區(qū)之一。有歷史學(xué)家認(rèn)為受影響人口可能高達(dá)5000多萬。以其直接和間接影響區(qū)域來看，這是一場全國性的災(zāi)害。從當(dāng)時的航拍畫面和目擊者敘述中可以看出，長江已經(jīng)成了“汪洋大海”，昔日的城市、鄉(xiāng)村都成一片澤國。但在近代史的主流框架里，關(guān)于1931年，人們更關(guān)注“九一八”事變。陳學(xué)仁提醒我們，這場水災(zāi)是近代中國故事的一部分，而不僅是一場自然災(zāi)害。

《蚌殼與珍珠：上海武康大樓居民口述》

作者：陳保平 陳丹燕

版本：人民文學(xué)出版社

2023年4月

推薦理由：提到上海的網(wǎng)紅打卡地，一定少不了武康大樓。1924年這棟建筑剛建成的時候就是當(dāng)時上海的地標(biāo)之一。當(dāng)時它還叫“諾曼底公寓”，全稱為“萬國儲蓄會諾曼底公寓”（I.S.S Nonmandie Apartments），是上海第一批最著名的現(xiàn)代化高層公寓。諾曼底公寓地處法租界，設(shè)計者是著名匈牙利建筑師鄔達(dá)克。1843年上海開埠，西方的建筑風(fēng)格與理念登陸，各種建筑流派在此爭妍斗奇，也改變了上海傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌。作家陳寶平寫道：“如果你站在西面看，整幢大樓很像一艘劈波斬浪的大輪船。”即便在一眾時髦的西方建筑中，諾曼底公寓也是獨(dú)樹一幟的。也正是這種獨(dú)特的氣質(zhì)，吸引了今人的目光。1953年上海市人民政府接管這棟建筑時，將其更名為“武康大樓”。

對作家陳丹燕來說，現(xiàn)在大家熱衷的武康大樓外觀就像蚌殼，此前住在這里的居民和他們見證的歷史才是珍珠?！敖倌陙?，它經(jīng)歷了民國、抗戰(zhàn)、解放、新民主主義改革、社會主義改造、改革開放等大時代的風(fēng)風(fēng)雨雨，里面的住戶就像輪船上的乘客，上上下下，來去匆匆。” 宋慶齡、孔二小姐、趙丹、王人美、巴金、鄭君里、孫道臨、秦怡、謝晉等耳熟能詳?shù)娜宋?，都曾出入這座大樓。武康大樓不僅吸引了當(dāng)時的文化演藝界名流，其中居民的身份也豐富多樣。

陳丹燕以上海為主題的系列創(chuàng)作，從上世紀(jì)90年代至今已經(jīng)持續(xù)20多年。復(fù)旦大學(xué)教授嚴(yán)鋒曾說：“相較于單寫上海歷史、報告文學(xué)或?qū)懮虾ｎ}材小說，陳丹燕的非虛構(gòu)系列通過個人回憶、采訪、回憶錄、書信、照片等去拼貼重構(gòu)出更合乎邏輯的想象，創(chuàng)造再現(xiàn)了一個上海的世界，將個體對上海的認(rèn)識和記憶納入到超時空的關(guān)系當(dāng)中。”

這次陳丹燕和陳保平走進(jìn)武康大樓這處歷史空間，采訪其中居民，由居民們講述他們記憶中的生活和人生故事。在這部口述史中，武康大樓和中國、上海近現(xiàn)代百年的歷史在一個個普通人的記憶片段中浮出水面。

書評周刊·新書月榜，期待去往更多書店

讀者朋友們，未來，新書月榜將不僅在線上發(fā)布，還將來到線下。上個月的5月新書榜，就來到了北京?彼岸書店和南昌?陸上書店，期待可以去往更多書店，歡迎有意合作的書店或空間加入我們！

我們渴望從線上走到線下，以更真實(shí)可觸的方式，讓更多好的書被看見，也與一直與我們同行的讀者朋友們以另一種方式遇見。

那么，現(xiàn)在，就請按下Play（播放）鍵，讓我們乘一艘船，去彼岸、去陸上……

Station 01

彼岸書店：書店里有無數(shù)平行時空

位于北京三環(huán)的彼岸書店，是鬧市區(qū)中清幽的所在。而彼岸，也完全地詮釋了“書店里有平行時空”這件事，隨處可見的手寫的帶著“語氣”的薦書卡，像是一扇扇通往不同世界的旋轉(zhuǎn)門；仿佛“插件”般存在的“小巷”或“角落”，從書到畫到詩茶到書展到曲徑通幽的小小讀書空間……讓一家書店擁有了無數(shù)種可能。

來到彼岸書店的5月新書榜“思考日常生活”，應(yīng)該最恰當(dāng)不過，因為書店里從未停止發(fā)生的以各種方式開啟的“思考”，以及推開門即是的熱氣騰騰的“日常生活”。

Station 02

陸上書店：短暫懸浮

只是短短的幾個臺階，拾級而上，沿著陸上書店如船舷一般的入口處，仿佛有一種躍入另一個空間的懸浮感。這是書評周刊新書月榜的第二站，在這里，我們推薦最新出版的好書，和來陸上的讀者們一起——短暫懸浮。

有時候，一本好書的標(biāo)準(zhǔn)非常的直接，就是無論在私密的書房，還是書店這樣的公共空間，或是嘈雜的地鐵，或是途中不挑地點(diǎn)的小憩，當(dāng)你拿出這本書，就讓全世界從身邊經(jīng)過吧，而我們只要短暫地懸浮于一書之中。

書評周刊·新書月榜，期待遇見更多的書店！有意合作的書店或空間，歡迎發(fā)郵件至 ?！伴喿x需要主張”，我們相信——好的閱讀過后，會有新的世界出現(xiàn)。

作者/新京報書評周刊編輯部

編輯/宮子，劉亞光

校對/張彥君