藏族人起名字有啥含義(藏族人在草原上接吻)
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文章詳情介紹：
- 1,藏族、西藏、藏語及民族關(guān)系
- 2,取名字有哪些講究？了解這些取名的學(xué)問，給你的孩子取個(gè)好名字。
- 3,解放軍進(jìn)藏戰(zhàn)士回憶進(jìn)軍西藏途中與藏族土司三小姐的一段情緣
- 4,剛堅(jiān)文化│藏族人有姓氏嗎？
藏族、西藏、藏語及民族關(guān)系
一段時(shí)期以來，以美國為首的西方敵對(duì)勢(shì)力憑據(jù)輿論話語權(quán)優(yōu)勢(shì)，不斷捏造所謂“新疆強(qiáng)迫勞動(dòng)”的彌天大謊，炮制“新疆人權(quán)問題”。近日又以謊言為基礎(chǔ)，制定并實(shí)施“維吾爾強(qiáng)迫勞動(dòng)預(yù)防法”，對(duì)新疆極盡虛假宣傳、惡意誹謗，進(jìn)而攻擊我社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)，妄圖延緩甚至阻滯中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，其結(jié)果注定是徒勞的。但其中隱含的攻擊套路（邏輯）值得西藏從事民族團(tuán)結(jié)工作的同志們加以重視。以免出現(xiàn)不知所以、頭腦中空的青年人受到蠱惑和慫恿，走上從事危害國家安全的邪路。如果僅將民族團(tuán)結(jié)“應(yīng)該如何”講清楚，不斷把“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的比喻反復(fù)運(yùn)用，實(shí)際上還可能造成某種情況的逆反心理。陸益龍指出當(dāng)代青年的心理成熟有延遲趨勢(shì)，要改變面向青年的思想政治教育的脫嵌問題，必須把社會(huì)上可能存在的“不正確”概念進(jìn)行深入剖析和批駁，揭露錯(cuò)誤概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，讓青年人明白“為什么是這樣”“為什么要這樣做”的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。
開展這項(xiàng)工作，無論如何也繞不開的幾個(gè)錯(cuò)誤概念有，“西藏=藏族人”“藏語=藏族”“談各個(gè)民族之間要團(tuán)結(jié)的前提就要先強(qiáng)化民族身份”。下面我們就從歷史和現(xiàn)實(shí)角度對(duì)這三個(gè)問題進(jìn)行闡述分析。
藏族，不是一個(gè)歷史民族概念而是一個(gè)民族識(shí)別概念。我國的民族識(shí)別工作，大體可劃分為4個(gè)階段。
第一階段：1949至1954年。經(jīng)過實(shí)地考察和科學(xué)研究，首先認(rèn)定了包括藏族在內(nèi)的38個(gè)少數(shù)民族。
第二階段：1954至1964年全國第二次人口普查。對(duì)183個(gè)族體研究，新確定了15個(gè)少數(shù)民族。
第三階段：1965至1982年第三次全國人口普查。1965年認(rèn)定了西藏珞瑜地區(qū)的珞巴族。使我國民族大家庭的成員增加到56個(gè)。
第四階段：從1982年第三次全國人口普查至今。主要進(jìn)行民族成分的恢復(fù)、更改和對(duì)某些族體進(jìn)行歸并工作。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1982年以來，全國恢復(fù)、更改民族成分的人數(shù)在1200萬人以上。也就是說，這期間某些其他民族的人被認(rèn)定成了藏族，我們對(duì)此進(jìn)行更改；同時(shí)，有些藏族被認(rèn)定成了其他民族的人，我們對(duì)此進(jìn)行恢復(fù)。這些人，不是數(shù)字，是真實(shí)存在的人。我們?cè)谡f“藏族人”的時(shí)候，包不包括這些人，他們是否認(rèn)同我們就“藏族人如何如何”之類的言論是需要大家注意的部分。
接下來，就是要說一下“西藏人”概念。西藏是個(gè)行政區(qū)劃概念，西藏自治區(qū)范圍內(nèi)生活著藏族313.8萬，其他少數(shù)民族6.7萬，漢族44.3萬。無需贅言，地理意義上的“西藏人”更不僅僅是指藏族人，是包含回族、納西族、門巴族、珞巴族、漢族等在內(nèi)的所有生活在西藏的人的共同稱謂?！拔覀兾鞑亍钡恼f法，主語到底是指誰呢？當(dāng)然同時(shí)，藏族人也不僅僅居住在西藏，相當(dāng)數(shù)量的藏族人生活在青海、甘肅、四川、云南等省區(qū)，實(shí)際上在全國各地都很容易找到藏族身份的人?！按箅s居、小聚居”就是我們國家的民族分布現(xiàn)狀?？偨Y(jié)而言：藏族和西藏雙向均無法畫等號(hào)。
“西藏人”更準(zhǔn)確地說，是個(gè)戶籍概念（歸口公安局管理），“藏族”則是個(gè)民族身份概念（歸口民宗局管理）。西藏人概指那些戶籍在西藏自治區(qū)的各族同胞，泛指在藏長(zhǎng)期工作生活和經(jīng)商的各族同胞。藏族則專指身份證民族欄標(biāo)注為“藏族”的同胞。民宗部門對(duì)民族的認(rèn)定既基于歷史事實(shí)也尊重個(gè)人意愿，對(duì)于父母民族成分不同的家庭，父母可自愿為子女選擇民族身份進(jìn)行登記。除公安、民宗部門外，任何人都無權(quán)作出身份認(rèn)定事宜。
目前，這兩個(gè)概念非常清晰和容易區(qū)分。一些年輕人動(dòng)輒以 “我們藏族”和“我們西藏”做主語發(fā)表所謂體現(xiàn)群體共性的概括性言論，如果不是出于對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的無知，那就是心懷惡意。抖音名“其美”的年輕人，很“隨意地”將藏民族的“生活習(xí)俗”與“信仰”二字加以掛鉤和混淆，把內(nèi)地民眾對(duì)“西藏”的不了解和刻板印象（Racial Stereotypes）夸大成惡意混淆視聽，就很容易被敵對(duì)勢(shì)力加以利用（像BBC類）來攻擊我民族政策及民族區(qū)域自治制度。這是我們必須加以警惕與厘清的。
所以，“藏族”和“西藏”前面要慎用第三人稱前綴，自覺抵制使用第一人稱和第二人稱復(fù)數(shù)的前綴。沒有任何場(chǎng)合、任何人需要使用，也不會(huì)獲授權(quán)使用“我們藏族”和“我們西藏”如何如何的。這種說法帶有迷惑性和危險(xiǎn)性，要加以警惕。
隨著西藏落戶政策的不斷放寬，以及各民族間通婚情況的普遍化，民族身份理應(yīng)變得更加淡化。極少數(shù)年輕人的錯(cuò)誤言論反映出其成長(zhǎng)過程中歷史觀和民族觀的缺失，我們要加大對(duì)西藏自古以來同各民族交往交流交融的歷史事實(shí)的研究與教育，不要“總是繞開問題講、避開難點(diǎn)講。只要堅(jiān)持正確政治方向，立足于引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定理想信念，全面客觀看問題，就不用擔(dān)心在政治上出問題。要給教師充分的信任，不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。”
第二，藏族與藏語的關(guān)系。首先并不是所有藏族人都講藏語。拋開相當(dāng)數(shù)量選擇參加自治區(qū)二類課程招生考試的藏族學(xué)生和自小沒有在藏語環(huán)境下生活的藏族人不談，單就青海宗喀地區(qū)的“家西番”而言，由于歷史原因，這些宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣與藏族相似卻又講漢語的群眾的真實(shí)存在，為各族群之間“和而不同”的共處模式起到了積極的典范作用。當(dāng)然當(dāng)今民族交融時(shí)代的主題不再是“漢化”，而是中國境內(nèi)各族群的共同現(xiàn)代化。
其次，講藏語的也不一定是藏族人。 墨脫縣達(dá)木珞巴民族鄉(xiāng)、芒康縣納西民族鄉(xiāng)、錯(cuò)那縣麻瑪門巴民族鄉(xiāng)，生活著相當(dāng)數(shù)量的珞巴族、納西族、門巴族群眾，他們說藏語、寫藏文，甚至有的要去天主教堂禱告，名字叫做“保羅”和“瑪利亞”。這充分?jǐn)⒄f著民族交往交流交融的歷史和現(xiàn)實(shí)，藏語是語言和地域性的，本身沒有特定民族屬性，正如很多彝族、白族、土家族年輕人說著一口流利的漢語，俄羅斯族大媽用東北話（方言）聊天，塔吉克族也沒有說塔吉克語——民族和語言不是一一對(duì)應(yīng)，本就是地理文化常識(shí)。這一點(diǎn)一定要理直氣壯講清楚。
第三，加大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與防止民粹主義。加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)就必須要首先強(qiáng)調(diào)各自的民族身份嗎？不是。馬克思在吸收和批判前人理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“共同語言、共同地域是民族形成的兩個(gè)必要條件”。歷史上，由于地理上山川阻隔，交通上人員交往不便，中國這塊土地上產(chǎn)生了諸多族群（遠(yuǎn)超56個(gè)）。建國前，百年中國戰(zhàn)亂頻仍國力日衰，族群遷徙不斷，部分族群融合，部分族群逃到更加偏僻崎嶇的山區(qū)，數(shù)代繁衍致原有族群印記漸逝，建國后的民族認(rèn)定就是當(dāng)時(shí)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的充分尊重基礎(chǔ)上做出的。70年來，國家國力日隆，取得了百余年未有之大成就，比任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，當(dāng)初從服飾、習(xí)俗、語言、文化認(rèn)同等角度考量做出的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。隨著建國70年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，尤其是（普通）公路大動(dòng)脈、高速公路大動(dòng)脈、（普速）鐵路大動(dòng)脈、高鐵大動(dòng)脈，各支線機(jī)場(chǎng)的建設(shè)，中國再也沒有走不出的大山、進(jìn)不去的村寨?！肮餐Z言、共同地域”概念的范疇在不斷拓展，如今就連“十八洞村（苗族）”“懸崖村（彝族）”這樣的由于躲避戰(zhàn)亂形成的村落、族群都已經(jīng)全部脫貧成為旅游景點(diǎn)，我們可以預(yù)期“族群”這個(gè)因地理地域產(chǎn)生的概念也會(huì)隨著中國從“富起來”到“強(qiáng)起來”的過程不斷淡化、融合，最終以“中華民族”整體屹立在世界東方，而相當(dāng)數(shù)量的民族特征只能從身份證件上尋找。
中華民族是一體，各民族身份是多元的具體表現(xiàn)，一體多元是二者的辯證關(guān)系。中華民族意識(shí)的內(nèi)涵應(yīng)是56 個(gè)民族的群眾自覺認(rèn)同中華民族而不自外于中華民族。
一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。
我們?cè)谡J(rèn)同自己的民族身份時(shí)，應(yīng)該把中華民族認(rèn)同擺在更高位階。要謹(jǐn)防以弘揚(yáng)自己所屬民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為名，隱性地實(shí)施民族優(yōu)異性的夸大宣傳、不實(shí)宣傳。其表現(xiàn)包含但不限于：民族的服裝具有“優(yōu)于”其他民族的特點(diǎn)，且具有“高尚”的審美追求；民族的飲食是“超乎尋常”地合乎人體需求與健康；民族的語言是“幾千年前”創(chuàng)造的“最美的”語言等等。文化的傳承和發(fā)展一定要基于歷史事實(shí)和新時(shí)代要求，56個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是在不斷發(fā)展的，都在隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷吸收其他文化的優(yōu)秀部分進(jìn)行融合創(chuàng)新，過分強(qiáng)調(diào)某一民族文化的優(yōu)越性，其本質(zhì)就是排他性的民粹主義。
在西藏，藏族是“多數(shù)民族”，回族、漢族、門巴、珞巴、納西等其他民族是“少數(shù)民族”，我們談民族團(tuán)結(jié)更要十分注意把握宣傳口徑，防止把主語默認(rèn)成“漢族”，賓語默認(rèn)成“藏族”，導(dǎo)致形成一種“二元民族”對(duì)話的假象，把“合唱”說成“對(duì)唱”是不負(fù)責(zé)任的，也是有害的。
取名字有哪些講究？了解這些取名的學(xué)問，給你的孩子取個(gè)好名字。
藏族女孩多叫卓瑪
你有一個(gè)花的名字，美麗姑娘卓瑪拉……
——歌曲《卓瑪》
早上刷手機(jī)，看到QQ空間里有好友漫談“名字”，很是有趣。這位兄弟是個(gè)性情中人，文字漫患而來，筆隨意走，有時(shí)洋洋灑灑，有時(shí)三言兩語，很是喜歡他的文風(fēng)。讀完他的“名字漫談”，也想順著這個(gè)話題扯上幾句。
一個(gè)人的名字，粗略地可分三類，一類是小名、土名，剛出生時(shí)父母給起的那個(gè)；一類是正規(guī)的名字，即原名、學(xué)名，戶口本上的那個(gè)；一類是筆名、網(wǎng)名，一般在紙媒網(wǎng)媒上公開的那個(gè)。
對(duì)于小名，因?yàn)槭切r(shí)候大人們稱呼的名字，所以多隨意而順口，當(dāng)然也表達(dá)了爺爺、奶奶、父親、母親對(duì)小孩子的稀罕和寵，這樣的名字有尕尕、蛋蛋、丫丫等。小名也多與孩子生肖、出生時(shí)的身體狀況等等有關(guān)，如兔娃、牛娃、十斤兒……在老家的村莊里，還有一種說法是，名字越土、越賤，孩子的生命力就越強(qiáng)、越好養(yǎng)，所以就有狗娃、燕子、雞換等，有時(shí)還與家族的香火有關(guān)，在女孩名字中寄予了對(duì)男孩的盼望，如跟兄，招弟之類的。看來，起名還真是講究多多。
魯迅先生
對(duì)于學(xué)名，就正式多了，定當(dāng)與家族血緣有關(guān)。必須順著族人給你規(guī)定的格式起名，包括名字的字?jǐn)?shù)、名字里面特定的字，譬如魯迅三兄弟的原名分別是周樹人、周作人、周建人。這類名字往往規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，有家族延續(xù)之意，可用于輩分的識(shí)別，當(dāng)然也有別的寓意在里面。
我爺爺是個(gè)讀書人，在我小的時(shí)候就講過關(guān)于名字的故事。他說，諸葛亮就是個(gè)好名字，諸有多之意，葛與各同音，名字寓意諸事通明，單從這名字去理解，這個(gè)人就非常厲害。更何況他還取了“字”叫“孔明”。名和字合起來那就更是不得了了。
后來我也讀書，讀到賈平凹的文字，順便記住了這個(gè)名字。也知道他的名字的來歷——賈平凹的小名叫平娃，這個(gè)名字說起來雖然順口，聽起來順耳，但總是缺少點(diǎn)特別的寓意在里面。所以后來在寫小說時(shí)，他就改了一個(gè)字，使這個(gè)名字馬上哲理、深刻了起來。
賈平凹
第三類名字就比較隨意了。在上世紀(jì)七八十年代，這類名字多是出現(xiàn)在紙媒上發(fā)表文章之用，這就是筆名。這一時(shí)期的筆名大多還比較收斂而富有內(nèi)涵，如莫言、池莉、方方等。后來網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，自媒體時(shí)代開啟，筆名、網(wǎng)名呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)。這些名字多傾向于個(gè)性、獨(dú)特，目的也是期盼能在網(wǎng)絡(luò)上海量的名字中間，閃爍出不一樣的亮光。
細(xì)究之，這類名字又可大致有以下之分類。有一些名字文靜淡雅，如陌上煙雨、彼岸花、紫陌纖塵等；有一些名字霸氣側(cè)漏，如孫大圣、現(xiàn)世佛、混世魔王等；有一些名字賣萌，如小豬豬、我是你的貓、十分仙女等；有一些名字文藝?yán)寺?/strong>，如靜水深流、?？薜穆曇?、心如荒島等；有一些名字自虐詼諧，如牽著螞蟻去散步、囚我到老、蠢似豬等……真是世界之大，名字無奇不有！
現(xiàn)代人大多有“名”，無“字”，所以當(dāng)我們說到“名字”的時(shí)候，通常指的僅僅是人的名，或姓名?？墒?，在古代，多數(shù)人既有“名”又有“字”，有些人除了“名”和“字”之外還有“號(hào)”。 譬如，唐代現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老；又比如北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家王安石，字介甫，號(hào)半山……
杜甫
所以，中國人的起名文化還是非常深厚的。古人起名字，那是比現(xiàn)代人更講究的。宋代文學(xué)家蘇洵就專門作《名二子說》，解釋為什么給兩個(gè)兒子分別取名為“軾”和“轍”。以此可見古人命名之精心。其文曰：
輪輻蓋軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)無所為者。雖然，去軾則吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車，莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患不及轍，是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。
相比于古人起名的復(fù)雜費(fèi)心，現(xiàn)代人雖然已經(jīng)沒那么多講究了，因?yàn)榫推鋵?shí)，名字說到底只是一個(gè)代號(hào)而已。但名字還是展示和代表了我們的一個(gè)“形象”，所以現(xiàn)代人起名，還是想把諸多美好的愿望和寓意寄托在名字里面，看似隨意，實(shí)則也多有故事……
蘇軾
原創(chuàng)：蘇拉木塔格
解放軍進(jìn)藏戰(zhàn)士回憶進(jìn)軍西藏途中與藏族土司三小姐的一段情緣
15歲的14軍進(jìn)藏輜重團(tuán)宣傳隊(duì)員陳永柱
據(jù)曾任14軍宣傳隊(duì)隊(duì)員、后任14軍軍長(zhǎng)李成芳秘書的總政老干局長(zhǎng)、直屬工作部部長(zhǎng)陳永柱將軍回憶，進(jìn)藏路上的藏族姑娘特別熱情大方，為了愛情經(jīng)常奮不顧身。
1951年，陳永柱隨14軍輜重團(tuán)從云南進(jìn)軍西藏途中要到土司家做愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線宣傳工作，大土司家的少爺小姐特別高傲，于是宣傳隊(duì)員主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)藏族舞蹈以親近他們。
多才多藝的陳永柱
大土司家的碉樓建在一個(gè)高高的山窩里，四周種滿了花草，環(huán)境幽靜而美麗。每當(dāng)太陽升起的時(shí)候，土司家的少爺小姐們就在他們的場(chǎng)院里載歌載舞，好不熱鬧。
到了晚上，大土司還把場(chǎng)院四周點(diǎn)上火把，布置成燈火明亮的舞臺(tái)，少爺和小姐跳舞特別認(rèn)真，教解放軍也特別賣力。
這樣過了一段時(shí)間，輜重團(tuán)宣傳隊(duì)員們與土司的少爺小姐們建立了深厚的感情。
土司家有一個(gè)三小姐，是土司家的姑娘中長(zhǎng)得最漂亮的，又聰明、伶俐，讀過不少書，能說比較流利的漢語，深受大土司的寵愛，被視為大土司的掌上明珠。
在教宣傳隊(duì)員跳舞的過程中，三小姐與宣傳隊(duì)的隊(duì)員們有說不完的話，每次都主動(dòng)拽著15歲的陳永柱到一旁聊天。
有一天，三小姐問陳永柱的童年是怎么過的，陳永柱講了自己13歲參加革命當(dāng)游擊隊(duì)員，自己的家鄉(xiāng)大理有美麗的蒼山、洱海和蝴蝶泉，到處都有四季常開的山茶花，三小姐總是睜著一雙驚奇的大眼睛，仿佛在聽美麗的童話。
有一天，三小姐又纏著陳永柱講大理的風(fēng)光，說著說著，三小姐說:“紅小鬼，你說你們大理這也好，那也好，為什么不帶我去看看”，“好啊”，陳永柱說，“不過現(xiàn)在不行，必須等到進(jìn)軍拉薩勝利之后。到時(shí)候如果能活著回來，我一定幫你實(shí)現(xiàn)愿望”。
“天哪，那得讓我等待多久啊”，三小姐的心火慢慢熄滅了，從那以后，她幾天病殃殃的，連話都不想說了。
從大土司家回部隊(duì)的路上，隊(duì)友突然對(duì)陳永柱說:“小鬼，你看出來沒有？”“三小姐對(duì)你有意思呢，藏族姑娘對(duì)愛情很認(rèn)真，你可不能惹人家啊，說的話一定要負(fù)責(zé)任”
陳永柱以為隊(duì)友見他經(jīng)常和三小姐在一起，心里不高興，就沒好氣地對(duì)隊(duì)友阿茲說:“我怎么什么都沒看出來，需要負(fù)什么責(zé)？人家三小姐只是喜歡和我一起說說話嘛”
“隨便說說？你太小孩子氣了，什么也不懂!”阿茲不客氣地呵斥說:“不信你自己等著瞧吧!到時(shí)看你怎么收?qǐng)觯 ?/p>
其實(shí)陳永柱雖然遲鈍，但是也有一點(diǎn)感覺，不過他沒往那方面想。從蛛絲馬跡上陳永柱回憶起三小姐一直繞著他轉(zhuǎn)，明亮的眼睛總是盯著他，一天見不到就四處找，只要陳永柱和別的姑娘說話三小姐就怪怪的，不高興。
有一天，三小姐突然沖進(jìn)陳永柱的房間，反手把門關(guān)上，焦急地問:“剛才聽到你們主任說，你們馬上要進(jìn)藏？”陳永柱說:“我們停在這里就是為了準(zhǔn)備進(jìn)藏的騾馬、糧食、物資，現(xiàn)在準(zhǔn)備好了，當(dāng)然很快要出發(fā)”
“那你去不去？”陳永柱說:“當(dāng)然要去，不去我來這里干什么？”三小姐向他沖過來，死死抱住陳永柱，哭著說:“我不能讓你去，你去了回不來我怎么活？”
陳永柱緊張起來，用力推開她，嚴(yán)肅地說:“三小姐，你不能阻止我進(jìn)藏，我是一個(gè)革命戰(zhàn)士，參加解放西藏，是我的天職，也是我的愿望?！?/p>
三小姐大聲哭起來，大聲說:“我留不住你，我找阿爸去?！彼χ鴥裳蹨I水，咚咚跑開了。
這天傍晚，宣傳隊(duì)練完舞，準(zhǔn)備回駐地，大土司突然讓大家退下，留下來陳永柱。
接下來，在仆人們的前呼后擁下，把陳永柱帶進(jìn)了大土司家燈火通明的大廳。陳永柱只見客廳的每張桌上都擺著各種各樣的黃金器具，堆著五光十色的水果，爐子上還熱著熱氣騰騰的酥油茶，完全是一副接待貴賓的規(guī)格。
在詢問了一番部隊(duì)和家里的情況后，大土司忽然認(rèn)真地對(duì)陳永柱說:經(jīng)過一段時(shí)間的觀察，他家的三小姐很喜歡陳永柱，希望他能留下來，部隊(duì)的工作，由他來做。他以為靠大土司的面子和民族團(tuán)結(jié)工作，解放軍會(huì)答應(yīng)他的。
陳永柱大吃一驚，連忙說，“尊敬的大土司，這是不可以的，我從家里偷偷出來參加進(jìn)藏部隊(duì)，就是為了解放西藏，為國家做點(diǎn)事情。再說，部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，行軍途中決不允許和當(dāng)?shù)毓媚镎務(wù)摳星樯系氖?。如果你?zhí)意把我留在這里，豈不是要我背上臨陣脫逃的罪名？這樣，我就會(huì)變成一個(gè)十分不光彩的人?！?/p>
“不，你和別人不一樣?！贝笸了緢?jiān)持說，“你還是個(gè)小孩子，沿途的雪山、草地，還有風(fēng)雪，會(huì)把你活活埋掉的。我不能眼看著你去冒險(xiǎn)?！?/p>
陳永柱拿出宣傳隊(duì)員的本領(lǐng)，信誓旦旦地對(duì)大土司說:“尊敬的大土司，你別看我小，我雖然剛滿15歲，可是我13歲就參加了游擊隊(duì)了，早已經(jīng)過不少風(fēng)風(fēng)雨雨，連死都死過好幾回了。你不相信就等著瞧吧，我敢說沒有我翻不過去的山，也沒有我趟不過去的河。不過，萬一我真死在半路上，那也心甘情愿。因?yàn)槲沂菫槊褡褰夥哦I(xiàn)身，這樣的人將來祖國不會(huì)忘記，人民不會(huì)忘記，像你這樣的愛國藏胞也不會(huì)忘記，所以我無怨無悔?！?/p>
大土司又說:“你不是白族娃子嗎？用你自己的話說，藏族和白族應(yīng)該永遠(yuǎn)和好。我們藏族把你留下來，也是民族團(tuán)結(jié)，即使你們解放軍的首長(zhǎng)，那也得尊重我們的民族習(xí)慣?！?/p>
陳永柱誠懇地強(qiáng)調(diào)說:“是的，部隊(duì)?wèi)?yīng)該尊重民族習(xí)慣，但是我現(xiàn)在是人民解放軍戰(zhàn)士。部隊(duì)走到哪，我應(yīng)該跟到哪，否則中途當(dāng)了逃兵，將來回到家鄉(xiāng)，簡(jiǎn)直無法見父老鄉(xiāng)親?！?/p>
大土司聽了，深為感動(dòng)，他興致勃勃地拍著陳永柱的肩頭說:“好娃子，我明白你為什么不愿留下了。因?yàn)槟阈貞堰h(yuǎn)大，有你這股信心和勇氣，沒有你克服不了的困難，我祝你一路平安。”
可是，更難纏，更復(fù)雜的局面才剛展開。
那天，他剛離開大土司家。三小姐就氣得痛哭流涕，不喝水，不吃飯，拼死拼活地跟大土司鬧。三小姐是大土司的心肝寶貝，只要三小姐想要的東西，大土司一定要想法滿足。
果然，大土司被三小姐的哭泣震怒了。沒過多長(zhǎng)時(shí)間，一群家丁就把陳永柱圍住，強(qiáng)行把他拉進(jìn)大土司府。
一進(jìn)門，大土司就指著坐在一邊的三小姐說:“三小姐喜歡你，是你前世修來的福氣，你必須喜歡她，和她結(jié)婚，成為我的乘龍快婿。你要金銀財(cái)寶，我給你；你要豬馬牛羊，我給你；你要家丁侍女，我給你；你要當(dāng)官，我有辦法讓你當(dāng)官。只要你和三小姐成親，我就把家都交給你，你這一輩子，就有享不盡的榮華富貴”。
陳永柱耐著性子，哀求道:“大土司，請(qǐng)?jiān)?，我不是?zhí)意不聽你的話。我知道你的權(quán)位和人品，我相信，你會(huì)通情達(dá)理的。你要知道，解放軍有鐵的紀(jì)律，任何人違反了，都要受到嚴(yán)懲。戰(zhàn)士不準(zhǔn)談戀愛，更不準(zhǔn)結(jié)婚。前幾天，我們機(jī)關(guān)的事務(wù)長(zhǎng)，在群眾家里亂搞男女關(guān)系，違反了群眾紀(jì)律，團(tuán)長(zhǎng)政委寫了一道命令，在大會(huì)上宣布，就當(dāng)場(chǎng)將事務(wù)長(zhǎng)槍斃了。你的什么寶貝、家業(yè)，我都不要，我要維護(hù)人民軍隊(duì)的鐵的紀(jì)律，更重要的是實(shí)現(xiàn)我的崇高理想和革命信念。當(dāng)前頭等任務(wù)就是完成西藏解放，藏族和白族是一家人，我們白族人民已經(jīng)解放，過上安寧和諧的日子，可藏族還有千百萬農(nóng)奴過著水深火熱的奴隸生活，我必須參加解放西藏，實(shí)現(xiàn)我的愿望。等完成解放西藏的任務(wù)回來，我一定來看望你們，那時(shí)你們光榮，我也光榮。”
大土司毫不讓步，他說，“你講得好聽，可是你為什么不為三小姐想一想，你要是走了，三小姐要是氣瘋了，氣呆了，氣死了，我怎么辦？你也不為自己想一想，你這么小就當(dāng)兵，還要進(jìn)軍西藏，你進(jìn)得去嗎？我看，還不到半路，你就得餓死、凍死、苦死、累死。”
陳永柱回答說:“我從來就不怕死，在解放云南的戰(zhàn)斗中，我已經(jīng)死了多少次，可閻王爺從來不收留我，不讓我死。我深信，我命大，我不會(huì)死?！?/p>
大土司氣得無奈，站起來說:“我說不過你，我還是找你的劉政委說去，你就乖乖地待在這里，這也是你逼我的，我也是無奈之舉，誰叫我的三小姐癡心愛上你。你就待在這里吧，這里有吃的、喝的、玩的，等部隊(duì)走了以后，我再來看你?！闭f完，他拉著三小姐走了，他們一跨出鐵門，家丁就把大門鎖上了。
“大土司，三小姐”。陳永柱拼命擂門，大聲喊，沒有任何人的應(yīng)答。他有用腳踹門，除了門的咣當(dāng)聲，別無聲息。哭了一陣，陳永柱又用木凳砸門，凳子砸壞了幾條腿，門也紋絲不動(dòng)。陳永柱開始絕望了，他心想自己堅(jiān)決要求進(jìn)藏，沒有進(jìn)藏就是逃兵，逃兵就是叛徒，寧死也不當(dāng)叛徒。
這地下室，顯然是大土司開秘密會(huì)議的場(chǎng)所，一切生活用品一應(yīng)俱全，連文房四寶也一樣不少。
陳永柱想到了死 ，他準(zhǔn)備用頭撞墻，在他撞之前想起了輜重團(tuán)劉德志政委交代的話，要想辦法完成黨交給的任務(wù)，只要活著才有希望，不能做無謂的犧牲。
在他在地下室又冷又怕的時(shí)候，門輕輕地開了，一個(gè)身影閃了進(jìn)來，是三小姐。
她看到陳永柱站在墻邊上，拿著凳子，驚呆了，“你。。?！?，陳永柱說:“我要想盡一切辦法打開鐵門，和戰(zhàn)友們一起完成解放西藏的任務(wù)”。
三小姐說:“我就知道你是一個(gè)不認(rèn)輸不回頭的人，把你關(guān)在這里，是關(guān)不住的，我愛你，就是愛你的吃苦耐勞無所畏懼的一顆心。我乘阿爸酒后酣睡之際偷了他的鑰匙，快，我送你走。請(qǐng)你放一百顆心，阿爸最聽我的話，我會(huì)說服他，全心全意全力地支援你們進(jìn)藏”。陳永柱為三小姐的轉(zhuǎn)變吃驚，驚訝地問，“是真的嗎？”
三小姐含著淚水，微笑地親了陳永柱一下，接著拉著陳永柱的手放在她的臉頰上，說，“你摸摸我的臉，我說的真話還是假話？”她的臉熱熱的，她說的是真話。
接著，她走到那個(gè)巨大的里面擺滿了茶具餐具的大木柜前:“來，幫我一把”，他們一起推柜子的一邊，推開柜子，一道木門從柜子后露了出來。他們熄滅蠟燭，打著手電筒，鉆進(jìn)了木門后面長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，她拉著他深一腳淺一腳地走了很久，當(dāng)看見滿天星斗時(shí)，才從另一個(gè)山洞里走了出來。
三小姐滅了手電筒，他們沿著山腳又走了一會(huì)，就在拐彎處，一匹高大的棗紅馬早就等在那兒。三小姐把陳永柱扶上馬，一個(gè)飛躍就跨在馬上，她從后面緊緊抱著陳永柱，高高揚(yáng)起馬鞭，棗紅馬在山道上飛奔，寧靜的夜空里，響起一陣馬鈴和馬蹄聲，他們朝梅里寺奔去。。。
梅里雪山的梅里寺，燈火輝煌，香煙繚繞，法師已擺好神壇，鈸聲悠揚(yáng)悅耳，祈禱部隊(duì)平安翻越梅里雪山。三小姐拉著陳永柱，他們一起在蒲團(tuán)上跪下來，她聲音悠悠:“保佑他，保佑他翻越神山，到達(dá)拉薩，保佑他平安歸來。”
那天，部隊(duì)在山腳演練爬雪山，宣傳隊(duì)的戰(zhàn)友們看到陳永柱回來了，都在路邊拍手歡迎。
三小姐指著宣傳隊(duì)說:“看，他們都在歡迎你?！标愑乐?dòng)地流出了眼淚。
令陳永柱沒想到的是:三小姐在宣傳隊(duì)全體隊(duì)員的眾目睽睽之下，緊緊地抱住了陳永柱，親吻他的臉，親吻他的嘴。宣傳隊(duì)員們驚奇地叫了起來，三小姐依然不管不顧，吻得更加熱烈。
14軍輜重團(tuán)宣傳隊(duì)
陳永柱尷尬地掙開了三小姐的懷抱，回到了宣傳隊(duì)，三姑娘依依不舍地跨上了馬，一步三回頭。
從此以后，大土司對(duì)解放軍更好更熱情了，他一遍遍地對(duì)當(dāng)?shù)匕傩照f:解放軍是菩薩兵，解放軍的戰(zhàn)士都是大英雄，他們心腸好，愛藏民，這樣的部隊(duì)是不可戰(zhàn)勝的。
他還帶頭幫助解放軍做好爬雪山的準(zhǔn)備，積極號(hào)召藏族同胞齊心協(xié)力支持解放軍過雪山。
三小姐也像往常一樣，大大方方地教解放軍跳藏族舞唱藏族歌。直到上路那天，她突然握住陳永柱的手說:“紅小鬼，你完成進(jìn)軍西藏的任務(wù)后，一定要來看我啊，到時(shí)候我每天都會(huì)在路口等你。”
部隊(duì)離開德欽那天，雖然下著大雨，大土司不僅請(qǐng)了法師到梅里雪山腳下為解放軍擺設(shè)神壇，祈禱解放軍平安翻越雪山，還帶領(lǐng)全家為解放軍送行。
三小眼含熱淚，欲言又止，彷佛許多話沒有說完。后來聽人說，輜重團(tuán)出發(fā)以后，大土司每?jī)商炀驼?qǐng)法師到梅里寺做法會(huì)，保佑解放軍一路平安，一直延續(xù)半個(gè)多月。
陳永柱隨著14軍輜重團(tuán)從云南大理出發(fā)翻越了一座又一座雪山、溜過一個(gè)個(gè)峽谷、走過亂石灘和草地沼澤森林一直走到拉薩，與18軍勝利會(huì)師。
翻越雪山
溜過峽谷
直到西藏和平解放后的50周年2001年，做了將軍退休后的陳永柱才了解，大土司早已過世，三小姐早已兒孫滿堂，過著歡欣幸福的日子。
她熱愛解放軍，心里一直裝著解放軍。在等待幾年沒有等到陳永柱回來以后，和14軍輜重團(tuán)留守處轉(zhuǎn)業(yè)在德欽縣政府工作的解放軍干部劉宏結(jié)了婚。
劉宏老實(shí)，厚道，勤快，也認(rèn)識(shí)陳永柱。他一直敬愛三小姐，始終生活在甜蜜幸福的快樂里，三小姐生了三個(gè)男孩三個(gè)女孩，6個(gè)孩子都當(dāng)了解放軍。三個(gè)男孩在西藏、新疆、云南邊防，三個(gè)女孩都在部隊(duì)醫(yī)院里當(dāng)醫(yī)生、護(hù)士。
三小姐的孫子們也都已長(zhǎng)大，她讓孫子輩也都去參加解放軍，她說要讓她的家庭世世代代的子子孫孫都當(dāng)解放軍。
三小姐的兒孫們都很孝順，逢年過節(jié)，不管多遠(yuǎn)，兒孫們都輪流著來看望三小姐。
三小姐的身體雖然不是很好，五十多歲時(shí)一次發(fā)燒耳聾了，但是心情很舒暢，她一輩子讀了很多書，纖細(xì)的身材依然保留著，如果健在的話今年應(yīng)該是87歲，是個(gè)菩薩相的老太太。
也許在她的心里，還存在著15歲時(shí)那個(gè)同樣15歲時(shí)的解放軍的身影。
剛堅(jiān)文化│藏族人有姓氏嗎？
藏族人有姓氏嗎？
有！
古代藏族姓氏的起源無論是浩如煙海的各種漢籍，還是古代（敦煌寫本）和近代（喇嘛教古代史）藏文文書，都記載過藏族以及邊界地區(qū)諸民族部落的文化和歷史。一般來說，有關(guān)藏族原始氏族（部落）的的產(chǎn)生與分支雖有多種說法，但巴臥?祖拉陳瓦的《賢者喜宴》等有關(guān)書籍的記載，藏民族由猿猴和巖女（羅剎女）繁衍不絕，逐漸形成四部即所謂藏族之色、慕、董、冬等四人種，后來增加查、楚共六人種，以后依次由十二小邦等統(tǒng)治。
藏文文獻(xiàn)中對(duì)上述姓氏的拼寫方式不同，一般認(rèn)為這是由于剛開始用文字記載時(shí)，由于沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范，因此出現(xiàn)了同音但拼寫方式不同的現(xiàn)象。
大量的古代藏漢文獻(xiàn)資料均證明藏族古代有“姓氏”之說，許多書籍詳細(xì)敘述了藏族姓氏的來源和發(fā)展變化情況。藏族著名學(xué)者恰白?次旦平措曾提出，“古時(shí)西藏幾乎每個(gè)人都有姓氏。到割據(jù)時(shí)期晚期，隨著眾多藏傳佛教分支出現(xiàn)，佛系詞匯命名法流行，導(dǎo)致丁姓氏逐步式微直至完全消亡?！笔懿貍鞣鸾逃绊?，姓氏使用逐步衰落，并在許多地方徹底消亡，因此出現(xiàn)了近現(xiàn)代許多學(xué)者說的“康區(qū)有姓，安多少姓，衛(wèi)藏?zé)o姓”的局面，這僅僅是大概之說。
藏族人命名法藏人的名字有著深刻的內(nèi)涵，寄托著人們的思想感情。每個(gè)名字意味深長(zhǎng)，豐富多彩。
人名一般都是四個(gè)字。例如扎西頓珠，扎西才仁等等。人名構(gòu)成大部分分為以下幾種：
①大多由宗教上師命名
一般為宗教上師法號(hào)的一部分或該派教祖法號(hào)的一部分。因此，洛桑（?????????)、噶瑪（????)、等，大致相同甚至完全相同的名字極為廣泛。
②民間大多以出生星期、日期命名
周日至周六，星期名稱只有7個(gè)，因此尼瑪（?????星期天）、達(dá)瓦（?????星期一）、米瑪（????????星期二）、拉巴（??????星期三）、普布（???????星期四）、巴桑（???????星期五）邊巴（???????星期六）這些星期式名字極為普遍，重復(fù)率板高，也有這些星期式名字跟佛系詞匯結(jié)合成四個(gè)字人名的情況。
③著名人物名字前可以冠他的籍貫的地名
如佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師，本名洛桑扎巴，“宗喀”是其家鄉(xiāng)的稱呼，即湟水流域的宗喀藏區(qū)；“巴”字意為人，意思就是宗喀人。現(xiàn)在許多漢文獻(xiàn)中只寫了宗喀巴，沒有寫洛桑扎巴。
④名字前加上房名或職務(wù)名
也可以在名字前加上房名或職務(wù)名。
名字前加房名，一是作為這個(gè)家庭的代號(hào)，二是用房名來區(qū)分同名字的人，第三個(gè)可能是由于納稅支應(yīng)差役都是以家庭（房子）為單位。
當(dāng)人們出家為僧或尼姑時(shí)，取消原有的俗名取法名。
藏人名字一般都是男女有別，前兩字男女共用，男女區(qū)分是后兩個(gè)字。
男性名字后兩個(gè)字一般為：扎西、多吉、嘎瑪、頓珠、曲批、降央、旦巴、彭措等；
女性名字后兩個(gè)字一般為卓瑪、拉姆、拉珍、拉措、措姆、曲措、擁青、曲珍、美朵等。
于小冬油畫作品《小卓瑪》
①具有宗教色彩
次仁曲批－－長(zhǎng)壽興法（次仁也有寫成才仁、才讓、澤仁者，但在藏文中是同一個(gè)詞）
次仁卓瑪－－長(zhǎng)壽度母
扎西曲措－－吉祥法海
次仁拉姆－－長(zhǎng)壽仙女
②帶有吉祥祝愿
扎西次仁－－吉祥長(zhǎng)壽
索朗次仁－－富貴長(zhǎng)壽
次仁頓珠－－長(zhǎng)壽功就
③以自然界的物體作名字
多吉白瑪－－金剛蓮花
扎西達(dá)哇－－吉祥月亮
德吉梅朵－－幸?；ǘ?/p>
次仁尼瑪－－長(zhǎng)壽太陽
人名的不同叫法和簡(jiǎn)稱為了稱呼方便，男女名字均可簡(jiǎn)稱，一般簡(jiǎn)稱法有三種：
第一、三個(gè)字簡(jiǎn)稱
如：男名次仁扎西稱次扎，旦珍曲培稱旦曲。女名簡(jiǎn)稱如：扎西拉姆稱扎拉，次仁措姆稱次措。
第一、四個(gè)字簡(jiǎn)稱
如：尼瑪頓珠稱尼珠，次仁旦塔稱次塔等。
前后相鄰兩字作簡(jiǎn)稱的極為普遍。
可用前兩個(gè)字，也可用后兩個(gè)字。
如：羅桑達(dá)瓦，可簡(jiǎn)稱羅桑，也可稱達(dá)瓦；
女名一般都用后字作簡(jiǎn)稱，因?yàn)樗膫€(gè)字前面二字男女共用，后兩字才是區(qū)分性別的，如扎西拉姆，簡(jiǎn)稱為拉姆。如果簡(jiǎn)稱為扎西，你就無法通過名字確定是男還是女的。
在安多藏區(qū)也有三個(gè)字名字的。
有些地區(qū)由于地方性語音的差異，本來四個(gè)字的說快了成三個(gè)字。如：次仁德吉，說成次德吉，把第三仁省略了，次仁卓嘎稱次卓嘎。
藏人名字變化很多，可以說是千變?nèi)f化、豐富多彩，我們只簡(jiǎn)單介紹普遍情況。
參考資料：
【1】 巴沃祖拉程瓦《賢者喜宴》
【2】 才仁郎貢《西藏那曲藏族姓氏文化調(diào)研》
本文由作者投稿，版權(quán)歸原作者所有。
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