黃什么龍名字(黃樂取名)

本篇文章給大家談?wù)匋S什么龍名字，以及黃樂取名的知識(shí)點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,踏 雪 黃 龍
• 2,麻凡文集‖第七輯、數(shù)風(fēng)流人物‖三、大癡黃公望
• 3,中華神獸-白澤
• 4,《富春山居圖》：黃公望的人生絕唱

踏 雪 黃 龍

朋友們正在安排西行之時(shí)，電視里播出了黃龍下雪的消息，好一派銀裝素裹，更加增添了黃龍的嫵媚……于是，果斷地登上了列車，朝著成都飛馳而去！下火車換汽車，幾乎沒做片刻停留，我們就沿岷江而上，翻山越嶺直奔那被人稱做“人間仙境”的地方。

黃龍，和九寨溝齊名，位于四川省西北部的岷山主峰雪寶頂北麓，四周崗巒重疊，松柏蔭翳，薜蘿交錯(cuò)。縱深約7.5公里的溝谷中，有將近一半的山坡鋪滿了乳黃色的碳酸鈣質(zhì)，宛如一條金色巨龍從雪山上沿原始森林騰空而下，片片五彩湖水尤如閃光龍鱗，令人心情格外 振奮。和所有的慕名而來者一樣，我們踏進(jìn)山門便忘記了身份、年齡，急切切攀援而上，全然顧不得剛剛?cè)诨难┰谏降郎箱伨偷哪酀?，全然忘記了?dāng)?shù)嘏笥褜ξ覀冞@里海拔在3000米以上的叮嚀，任憑眼睛帶著腳步向上疾行，仿佛慢一步就會(huì)錯(cuò)過一片美景……

總面積700多平方公里的黃龍，以彩池、雪山、峽谷、森林、瀑布、睡美人、藏情“八絕”著稱，為世上少有的地上巖溶景觀。我們所能到達(dá)和看到的黃龍主景區(qū)，其實(shí)只有黃龍溝，僅僅這一個(gè)黃龍溝，便讓我們這群中原漢子驚嘆不己、贊譽(yù)連聲。進(jìn)入景區(qū)大門，由近而遠(yuǎn)排列著“洗花池群”、“流輝池群”、“飛瀑流輝”、“金瀑瀉銀”、“金沙鋪地”……玲瓏多姿的大小彩池梯列而連，在陽光照耀下金碧輝煌，彩虹道道，再加上四周的多色林木映襯，陣陣花香襲人，這世間少有的巖溶景觀，令我們所有的同行者陷入了語言無法描述的童話世界，一個(gè)個(gè)“美”字涵蓋了所有的贊嘆！一聲聲驚呼表達(dá)了滿心的喜悅！有的人只顧看景掉下了棧道，有的人只顧拍照丟失了伴侶，還有許多滿頭大汗體力不支者，狠狠心從口袋里掏出了不菲的代價(jià)坐上滑竿也要走遍景區(qū)……

到達(dá)溝底，終于望見了雪寶頂?shù)陌籽┌}皚，終于撫到了蒼松翠柏枝頭的晶瑩碧透，終于將入冬后第一場還沒有溶化的雪絮捧在了手中，氣喘噓噓回頭一望：呵！一條黃龍蜿蜒逶迤在松林里，矯健飛行在藍(lán)天白云下，親親熱熱地與游人相伴相依，構(gòu)成了萬里青藏高原東南端的和諧美景，繪出了社會(huì)進(jìn)步安詳人民走向富裕的太平畫卷。

巍峨高原，因?yàn)橛兴绯隽艘活w明珠；滿目蒼莽，一片錦繡就引來萬方傾慕;山高萬仞，高原雄偉，用語言都可以描繪，而小小黃龍，則讓任何文字都顯得無力。為此，我敬仰天工，我崇拜造物，我渴望著我們的身邊開發(fā)出更多的美景，我期待著我的同胞珍惜這優(yōu)雅的山水，我更愿我那位于中原的故鄉(xiāng)更富更綠更水靈！我們該認(rèn)識(shí)到了：山不在高，有“水”則名！

這景致，這圖畫，這真實(shí)，這虛構(gòu)……都將永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地融進(jìn)我的記憶！我接受了友人的邀請：夏天時(shí)再來看看，看看更加歡騰的黃龍！

坐上返程的汽車，黃龍又飄起了飛飛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，我將目光停留在那一座座海拔4000米以上的山峰頂端，卻將心放在了車窗外，任由它和雪花一起張揚(yáng)，為黃龍而舞！為黃龍而飛！！

麻凡文集‖第七輯、數(shù)風(fēng)流人物‖三、大癡黃公望

第七輯、數(shù)風(fēng)流人物

三、大癡黃公望

黃公望的名字和字號(hào)很有些傳奇色彩。據(jù)說，黃公望本名陸堅(jiān)，自幼父母雙亡，成了孤兒。有個(gè)叫黃樂的九十歲老頭看這個(gè)孩子聰明伶俐，便收下做了繼子。黃老頭老年得子，喜不自禁，逢人便講“黃公望子久矣！”這一句掛在嘴邊的話拆開來就成了這個(gè)孩子的名號(hào)——姓黃，名公望，字子久。這個(gè)橋段的出處是清初曹楝亭刻本《錄鬼簿》，書中說黃公望本姑蘇陸姓，名堅(jiān)，“髫齡時(shí)，螟蛉溫州黃氏為嗣，因而姓焉。其父九旬時(shí)方立嗣，見子久，乃云：‘黃公望子久矣’”。于是就此改名。

歷史上這種非常巧合的橋段很多，雖然引人入勝，但基本上都是杜撰，更何況關(guān)于黃公望名號(hào)的橋段出自于《錄鬼簿》。由于黃公望成名以后便浪跡江湖，即使是同時(shí)代的人也說不清他的籍貫和逝世時(shí)間、地點(diǎn)。黃公望的朋友常州人王逢在《題黃大癡山水》詩中寫道：“大癡名公望，字子久，杭人……”；與黃公望同時(shí)代的鐘嗣成所撰寫的《錄鬼簿》中記載：“黃子久，名公望，松江人”；元代末年繪畫鑒藏和史論家夏文彥認(rèn)為黃公望是常熟人，其在《圖繪寶鑒》里寫明：“黃公望……平江常熟人。幼習(xí)神童科，通三教，旁曉諸藝，善畫山水”。但是，黃公望晚年一直堅(jiān)持自稱“平陽黃公望”，并且不顧年老體邁，返回浙東老家事實(shí)來看，黃公、繼子之說，實(shí)為臆測之辭。

黃公望60歲時(shí)，給自己起過一個(gè)號(hào)，叫“大癡”，這個(gè)號(hào)有些自信、自哂的意味兒。實(shí)際上，“大癡”倒確實(shí)道出了黃公望的生命中的一種特質(zhì)。黃公望的生命軌跡很明顯地分為兩大部分，五十歲之前，黃公望癡迷于仕途，五十歲之后癡迷于道教和繪畫。

由于黃公望所處時(shí)代的特殊性，所以，他的仕途之旅尤為曲折坎坷。黃公望出生之時(shí)，南宋已經(jīng)元?dú)鈫时M，奄奄一息。黃公望十一歲時(shí)，南宋終于徹底覆滅，代之而起的是元朝。黃公望“幼習(xí)神童科”，“天資孤高，少有大志”，受儒家積極入世思想的影響，骨子里有著兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。南宋滅亡的時(shí)候，黃公望尚年幼，對元朝統(tǒng)治者并沒有強(qiáng)烈的逆反心理，相反，他希望在政治上一展身手，干一番大事業(yè)。這個(gè)時(shí)候，他生命的特質(zhì)就體現(xiàn)在對仕途的癡迷上。此時(shí)的黃公望已經(jīng)是滿腹經(jīng)綸，經(jīng)史子集、詩詞書畫、琴棋佛道、易經(jīng)八卦，無不涉獵。但是，元朝統(tǒng)治者是馬上得的天下，靠武力而非文化，因而格外輕視文人，并將前朝的科舉制度廢除，直到36年后才恢復(fù)。那時(shí)，國人分為蒙古人、色目人、漢人和南人四等。黃公望屬于最低的南人，按規(guī)定不能為官，若想做官須先從吏做起，到一定年限，視辦事能力如何，再?zèng)Q定可否為官。即便當(dāng)吏也需有人引薦，除此之外沒有其他途徑可走。黃公望直到二十三四歲才得到浙西廉訪使徐琰的賞識(shí)，在其手下當(dāng)一名書吏，過了幾年，徐琰入京為官，沒有帶他走，黃公望只得離開職場。

又過了一些年，黃公望已經(jīng)四十出頭，由于他頗有才名，辦事又干練，得到了江浙行省平章政事張閭的賞識(shí)，被任用為書吏。第二年，張閭調(diào)任中書省，這一次黃公望隨著張閭?cè)チ司┏?。雖說是到了中央機(jī)關(guān)，但只獲得一份御史臺(tái)下屬的監(jiān)察院書吏的差事，負(fù)責(zé)田糧雜務(wù)。再過了四年，朝廷派張閭“經(jīng)理江南田糧”，黃公望也跟隨前往。不幸的是，黃公望跟錯(cuò)了人。這個(gè)張閭到了江南后“貪刻用事，富民黠吏，并緣為奸”，搞得“人不聊生，盜賊并起”，并且“以括田逼死九人”，朝廷不得不于第二年將張閭逮捕下獄。城門失火，殃及池魚。黃公望受到張閭案的牽累，也一同入了牢房。恰恰就在此時(shí)，元朝恢復(fù)了科舉制，舉行了第一次開科取士，他的好友楊載就是這一科的進(jìn)士。癡迷于功名仕途的黃公望卻因身陷囹圄失去了這次非常難得的機(jī)會(huì)，這對他來說是一次沉重的打擊。好在黃公望二十多年里陸陸續(xù)續(xù)都是做書吏類的工作，有點(diǎn)權(quán)利，業(yè)務(wù)不忙，經(jīng)常參加文士雅集、詩酒歌會(huì)，四方游歷，結(jié)朋交友。關(guān)鍵時(shí)候朋友還真起了作用，黃公望經(jīng)朋友全力營救終于脫離囹圄。

黃公望出了牢獄之后，生活軌跡也發(fā)生了極大的變化。他本來就對道教比較癡迷，對性命之學(xué)也有所研究，他曾自制了一只鐵笛，既吹奏，又練武，很有點(diǎn)浪漫大俠的風(fēng)頭，還曾經(jīng)因?yàn)榇┲朗窥Q氅上班辦公受到上司叱責(zé)。這次遭受了無辜的牢獄之災(zāi)后，心灰意冷的黃公望開始四處漂泊，“賣卜為生”，算命測字看風(fēng)水。他先在松江一帶賣卜，后來到了常熟，隱居在小山頭（今虞山西麓）。在常熟虞山隱居的這段日子，不少書籍都有記載。魚翼《海虞畫苑略》說黃公望“嘗于月夜，棹孤舟，出西郭門，循山而行，山盡抵湖橋，以長繩系酒瓶于船尾，返舟行至齊女墓下，牽繩取瓶，繩斷，撫掌大笑，聲振山谷”。李日華《六硯齋筆記》中記：“黃子久終日只在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，入莫測其所為。又居泖中通海處，看激流轟浪，風(fēng)雨驟至，雖水怪悲詫，亦不顧”。郟倫逵《虞山畫志》中說：黃公望“每月夜、攜瓶酒，坐湖橋，獨(dú)飲清吟。酒罷，投擲水中，橋下殆滿”。

黃公望年輕的時(shí)候便通琴棋書畫，此時(shí)為了排遣心中郁悶之情，又重新拿起了畫筆，開始了他的藝術(shù)生涯，專心從事山水畫創(chuàng)作。50歲那年對黃公望來說非常重要，他的好友王蒙的外祖父是著名書畫家趙孟頫，通過王蒙的介紹，黃公望成為趙孟頫的入室弟子，得到他的親自傳授。

此時(shí)的黃公望生命中的特質(zhì)又一次體現(xiàn)出來，這就是對繪畫的癡迷。古代文人對琴棋書畫都有涉足，但要專業(yè)從事繪畫卻不是一件很容易的事，更何況已到知天命的年齡。但是黃公望一方面是仗著這份癡迷，能夠一直執(zhí)著的走下去，另一方面，有較全面的文化修養(yǎng)，胸中積累博大精深，所以，一起步便顯示了藝術(shù)上的高格調(diào)。

有一件事可以說明黃公望對繪畫的癡迷程度。

據(jù)明代張?zhí)╇A《寶繪錄》所記，黃公望的好友翰林學(xué)士危素藏有宋紙20方，視若至寶，從不示人，認(rèn)為非黃公望的筆不足以當(dāng)之，于是，便以此20方宋紙囑黃公望作畫。并將家藏李思訓(xùn)、王維、荊浩、黃筌、董源、巨然、李成、范寬、李唐、郭熙、米氏父子等二十方原圖真跡，拿出來請黃公望摹寫。面對畫跡，黃公望不敢懈怠，又不敢唐突下筆，光觀摩研看竟“淹滯六載”，也就是琢磨了六年。開始動(dòng)筆后，黃公望“沉心構(gòu)思，至于竟夕，未能數(shù)筆；偶以心事作惡，經(jīng)月棄去”，這樣，又過了8年，才陸續(xù)畫成《柳市桃源》、《春林列岫》、《江深高閣》、《雪山旅思》等20幅作品。這一組作品，清雅秀潤，筆法精妙，是早期的杰作，也是他山水畫創(chuàng)作的第一個(gè)高峰。

黃公望以北宋大畫家董源的畫法為基礎(chǔ)，吸取其他名家的長處，融合在師法造化中獲取的營養(yǎng)，逐漸創(chuàng)造了自己的藝術(shù)面貌。他的山水畫大致有兩種風(fēng)格：一作淺絳色，山頭多巖石，筆勢雄偉；一作水墨，皴紋較少，筆意簡遠(yuǎn)逸邁，充分體現(xiàn)出“寄興于畫”的思想和“渾厚華滋”的筆墨效果。

在黃公望的藝術(shù)創(chuàng)作生涯中最具傳奇色彩的是《富春山居圖》。

黃公望與富陽有著不解之緣。他遍游名山大川，云游到浙江富陽富春江畔，看到廟山塢風(fēng)光旖旎，江山如畫，環(huán)境野逸，人文內(nèi)涵深厚，便產(chǎn)生結(jié)廬深山的想法。他在富陽流連忘返，寄情山水，結(jié)廬山間，過起了隱居生活。黃公望每日在富春江兩岸行走，戴竹笠穿芒鞋，煙云暮靄，攀巖涉水，將富春江的每一個(gè)山頭每一股江水都深深映入心底。這些深入的觀察研究和感受，成為其曠世名作《富春山居圖》最扎實(shí)的基礎(chǔ)。

黃公望78歲時(shí)，再次踏足富春江。這里的山水，明秀中透著幽趣，清麗中飽含靈氣。同行的道教師兄無用師感嘆富春山水，請黃公望將其描畫下來，于是黃公望便在南樓鋪開紙卷，著手作《富春山居圖》。為了畫好這幅畫，黃公望終日不辭辛勞奔波于富春江兩岸，觀察煙云變幻之奇，領(lǐng)略江山釣灘之勝，并身帶紙筆，遇到好景，隨時(shí)寫生，富春江邊的許多山村都留下他的足跡。深入的觀察，真切的體驗(yàn)，豐富的素材，使《富春山居圖》的創(chuàng)作有了扎實(shí)的生活基礎(chǔ)，加上他晚年那爐火純青的筆墨技法，因此落筆從容。千丘萬壑，越出越奇，重巒迭嶂，越深越妙，既形象地再現(xiàn)了富春山水的秀麗外貌，又把其本質(zhì)美的特征揮灑得淋漓盡致。黃公望82歲那年終于完成了《富春山居圖》長卷，他仿佛心有靈犀一樣，知道這個(gè)畫卷將來在人世間的遭遇，興筆題道：畫了三四年不容易啊，希望識(shí)者好好保存。

《富春山居圖》描繪了富春江兩岸初秋的景色。構(gòu)圖布局由平面及縱深，在寬闊的山水中彰顯空靈和圓渾。開卷描繪坡岸水色，遠(yuǎn)山隱約，接著是連綿起伏，群峰爭奇的山巒，再下是茫茫江水，天水一色，最后則高峰突起，遠(yuǎn)岫渺茫。山間叢林茂密，點(diǎn)綴村舍、茅亭，水中則有漁舟垂釣。山和水的布置疏密得當(dāng)，層次分明，大片的空白，乃是長卷畫的構(gòu)成特色。山石的勾、皴，用筆頓挫轉(zhuǎn)折，隨意而似天成。將近20厘米的長披麻皴，枯濕渾成，功力深厚、灑脫而極富靈氣，洋溢著平淡天真的神韻。全圖用墨淡雅，僅在山石上普染一層極淡墨色，并用稍深墨色染出遠(yuǎn)山及江邊沙漬、波影，只有點(diǎn)苔、點(diǎn)葉時(shí)用上濃墨，但已足以醒目。

這是一幅濃縮了畫家畢生追求，標(biāo)示其生命特質(zhì)的代表之作，無怪乎董其昌見了驚呼：“吾師乎！吾師乎！一丘五岳，都具是矣！”而明代評論家王世貞則說：“無筆不靈，無筆不趣，于宋法之外，又開生面?！泵髂┣宄鯐嫾亦u之麟在《富春山居圖》上的題跋這樣寫道：“子久畫，書中之右軍也，圣矣！至若富春山圖，筆端變化鼓舞，又右軍之蘭亭也，圣而神也！”他將黃公望的書畫與王羲之的《蘭亭序》相提并論，可見黃公望的歷史地位和其畫的出眾價(jià)值。

中華神獸-白澤

敦煌壁畫

與日本不同，中國白澤為虎首、龍或麒麟身、雙角、有發(fā)。

東望山神獸，能人言。白澤是中國古代神話中地位崇高的神獸，祥瑞之象征，是令人逢兇化吉的吉祥之獸。白澤亦能說人話，通萬物之情，曉天下萬物狀貌。

《古今圖書集成》宋制白澤旗龍首綠發(fā)戴角。元制虎首朱發(fā)而有角龍身。按古今圖書集成的白澤圖形象與隋唐時(shí)期石碑龜座上不知名神獸相像，或許此神獸便是隋唐時(shí)白澤形象。

關(guān)于白澤圖記載精怪，或許本沒有白澤圖，只是后人根據(jù)類似句式編撰，也或許只是失散了，站里《禮緯含文嘉》《天地瑞祥志》《抱樸子》等書或有引白澤圖，或是按白澤圖句式創(chuàng)作的怪，其中大部分怪可以使用呼名法，呼名則止，即叫名字便消失了。另有狗上人床、飯甌做聲、血污、光怪等怪異現(xiàn)象被認(rèn)為是妖怪所做，此等內(nèi)容一般記載在白澤避怪圖或緯書中。下文資料兩則關(guān)于《涉世錄》的資料均為日本流傳。(不過聽聞天津圖書館的影印室有關(guān)于白澤避怪圖版本的膠片記錄)

下文木刻版畫為網(wǎng)上流傳，日本的疑似明制白澤圖版畫內(nèi)容。記載中張約為唐明皇時(shí)期風(fēng)水家，木板似乎用作床板。后來此形制圖形發(fā)展為日本的白澤避怪圖，據(jù)說可以祛除疾病。

《中國妖怪事典》

“白澤”是一種會(huì)說人話，通曉萬物的知識(shí)型妖怪。

有一天，“白澤”被正在巡視中國各地的黃帝捕獲。據(jù)說，當(dāng)時(shí)它向黃帝詳細(xì)描述了天下妖怪和鬼神的一切。

黃帝命令家臣將“白澤”所描述的妖怪鬼神，一個(gè)一個(gè)地畫成圖畫，以昭示國人。因此，中國的妖怪一下子就傳遍了全國各地。

也許和日本的“粘乎妖怪”一樣，“白澤”很可能就是中國妖怪的總頭目?？傊?，據(jù)說黃帝質(zhì)問時(shí)，“白澤”講述的妖怪竟多達(dá)一萬一千五百二十種。那些圖畫一直流傳后世，經(jīng)常被用來拆穿妖怪的真面目。

這些圖被成為《白澤圖》。江戶時(shí)代畫匠鳥山石燕將它們繪入《百鬼夜行》之中。

唐·瞿縣悉達(dá)《開元占經(jīng)》卷一一六引《瑞應(yīng)圖》

黃帝巡于東海，白澤出，達(dá)知萬物之情，以戒于民，為除災(zāi)害，賢君德及幽遐則出。

北宋·張君房《云笈七簽》卷一〇〇引《軒轅本紀(jì)》

帝巡狩東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，游魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。

《宋書》

澤獸，黃帝時(shí)巡狩至于東濱，澤獸出，能言，達(dá)知萬物之精，以戒于民，為時(shí)除害。賢君明德幽遠(yuǎn)則來。

《類說》卷三五

土精。土精如人手，在地中，又名白澤，食之無疾多力。

《淵鑒類函》引《山海經(jīng)》

東望山有神獸,名曰白澤,能言語。王者有德,明照幽遠(yuǎn)則至。

《古今圖書集成·儀仗部》

白澤旗圖考

唐六典武庫令有白澤旗。宋制旗二赤質(zhì)，繪白澤形 龍，首綠發(fā)，戴角，四足為飛走狀。元制赤質(zhì)，黃襕赤火 焰腳，繪獸虎，首朱發(fā)，而有角。龍身。

《抱樸子·極言》

故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養(yǎng)則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。

木刻版畫

永安居有唐妙靖定生張約賛曰

黃帝大徳博施於民俯察地理仰観天文捕斬蚩尤駈沒鬼神天下既靜物歸其根有獣白澤虎頭麟身巍峩雙角燦燦美鱗率退群魅若而虬(?)太一化精於変其真惟狀與名識(shí)吝通東巨嶽図形普帰他人

《寒山詩闡提記聞》引《涉世錄》

赤蛇落地，鬼名大扶。鶏生軟子，鬼名彩女。宵間鶏聲，鬼名賊吏。蛇入人家，鬼名孔禽。鳥屎汚衣，鬼名飛游。狗上人屋，鬼名春女。雌作雄聲，鬼名死龍。狗行反耳，鬼名大陽。野鳥入屋，鬼名不穴。狗上屋上臥，鬼名神霞。狐貍作聲，鬼名懷珠。鼠耕破地，鬼名金光。血汚人衣，鬼名游幾。飯瓶作聲，鬼名斂女。夜夢不祥，鬼名臨月。鼠聲喞喞，鬼名金曹。竃前生飯菜，鬼名水淡。

《白澤避怪圖》引《涉世錄》

《渉世錄》巻廿一云:季子問曰:“人家或有甑呼，或有釜鳴，是何怪也”。對曰:“昔軒轅黃帝問白澤曰:‘天下寧靜，見何怪乎’。白澤乃言:‘若要解怪，但將白澤圖于堂屋壁掛之。雖有妖怪，不能成災(zāi)’?！背嗌呗涞兀砻蠓?。見蛇相交，鬼名神通。蛇入人家，鬼名孔狗。狗上人家，鬼名春女。狗行反耳，鬼名大陽。狗上床臥，鬼名神霞。鼠聲喞喞，鬼名金曹。鼠耕破地，鬼名金光。鼠屋上聲，鬼名夜蓬。飯瓶作聲，鬼名吹一作斂。夜夢見不祥，鬼名臨月。夜夢見鬼，鬼名大光。鶏有生輭子，鬼名彩女。夜聞鶏聲，鬼名賊吏。鳥屎汚人衣，鬼名飛游。雌作雄聲，鬼名死龍。野鳥入屋，鬼名石穴。狐貍作聲，鬼名懷珠(一作琳)。血汚人衣，鬼名游光。凡有此怪則呼鬼名、其怪忽自滅、入地三尺。

《富春山居圖》：黃公望的人生絕唱

今天要和大家聊的，是元代畫家黃公望和他的朋友們。曾經(jīng)聽到一大波文化人高呼，如果能穿越，一定要去宋代。不過，不好意思，如果你一不小心生在了南宋末年，一定哭都來不及。

因?yàn)檫^不了多久，北邊的馬蹄聲就敲碎了漢人的夢。之前權(quán)勢背景，全部清零。甚至從前的學(xué)識(shí)，也隨著科舉的廢除，而百無一用。這其中，就包括被后世評為“元四家之首”的黃公望。

黃公望

黃公望一輩子沒當(dāng)成官，最后出家為道，然而卻因?yàn)橐痪怼陡淮荷骄訄D》名揚(yáng)海內(nèi)外。如今《富春山居圖》一分為二，分隔海峽兩岸，原因我們后面再表。

這幅畫是黃公望為鄭樗（無用師）所繪，以浙江富春江為背景。全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，展現(xiàn)出一副暗淡的秋日景象，被稱為“中國十大傳世名畫”。

黃公望《富春山居圖》局部

仕途黯淡，牢獄之災(zāi)

時(shí)間回到南宋時(shí)的 1269 年，那時(shí)的黃公望出生于江蘇常熟一戶姓陸的人家，取名陸堅(jiān)。七八歲時(shí)，父親早逝的他，成為黃樂的繼子。

黃樂家境富裕卻無子，九十歲高齡的老人高興得嘆道：“黃公望子久矣?！睆拇岁憟?jiān)改名黃公望，字子久。

黃家經(jīng)濟(jì)寬綽，黃公望自幼按照宋代的人才培養(yǎng)模式，習(xí)通經(jīng)作詩賦，通曉儒家經(jīng)典。除此之外，還涉及繪畫、音律與填詞譜曲。如果不出意外，他會(huì)考取功名，學(xué)而優(yōu)則仕。

黃公望《富春山居圖》局部

對，如果意外能在預(yù)料中，就不叫意外了。新朝代的統(tǒng)治者與漢人有著完全不同的精神面貌。這其中首先就是，科舉制被廢除。這就好比你接受了九年義務(wù)教育，做了三年的五年模擬三年高考，突然國家告訴你，高考沒了，你怎么辦？

所有漢人的天都塌了，眼前只有一條路，先去做個(gè)小吏拼拼資歷，也許還有當(dāng)官的可能。

元四家，即黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙，這四人中，黃公望是唯一一位曾對功名抱有過幻想的。他不甘將所學(xué)付之東流，跟著一群江南才子排隊(duì)等機(jī)會(huì)，一等就等到二十四五歲，終于做成文吏，起草有關(guān)監(jiān)察方面的文件，斷斷續(xù)續(xù)做到了 42 歲。或許他自己也沒想到，這就是他一生的仕途頂峰了。

黃公望《富春山居圖》局部

1314 年，黃公望的領(lǐng)導(dǎo)張閭，在南方地區(qū)“經(jīng)理田糧”，也就是核實(shí)土地，增加稅收，平均差徭。張閭為人十分苛暴，辦事過程中鬧出了人命，引發(fā)了江西蔡五九起義。為平民憤，元仁宗將張閭逮捕，黃公望受牽連一同入獄。

期間，盡管科舉考試得以恢復(fù)，但獄中的黃公望只能無奈錯(cuò)過。兩年后， 47 歲的他才從監(jiān)獄里走出來。出獄后的黃公望徹底對做官失了興趣，開始一邊旅行、一邊賣卜作畫。到目前為止，他的人生不值一提。

黃公望《層巒秋靄》

拜師趙孟頫，以書法入畫

在黃公望所處的元朝以前，中國畫中的山水部分，漸漸地不再僅是人物肖像的背景，開始獨(dú)立成體。事實(shí)上，五代、宋以來的畫家董源、巨然、李成、范寬等，都對元代畫家產(chǎn)生了巨大的影響，這其中也包括黃公望。

到了元代，山水畫開始走出宮廷，脫離了宋畫從嚴(yán)、從實(shí)的束縛，開始追求意象上的自由創(chuàng)造。從松、從虛的虛靜，使山水文人畫達(dá)到了新的境界。

董源《龍宿郊民圖》

文人畫泛指文人、士大夫所作之畫，主要區(qū)別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫，畫作上會(huì)出現(xiàn)大篇幅的詩文，繪畫技巧與書法類似。

元代之前，文人也會(huì)在畫作題字，但宗旨是不讓文字影響畫面整體效果和布局，所以文字都藏在石縫等不起眼的地方。元代文人的詩文則是畫作中的一部分，大大方方的出現(xiàn)，有點(diǎn)類似于我們今天的彈幕。

其實(shí)，將書法技巧融于繪畫中，是文人出于情感的表達(dá)。最先帶起風(fēng)氣的是趙孟頫，他是元代文人畫的先驅(qū)，黃公望在 50 歲時(shí)，拜他為師。

趙孟頫《鵲華秋色圖》

趙孟頫作畫時(shí)喜歡將書法融入繪畫，他的學(xué)生黃公望后來將這點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這讓整個(gè)元代山水畫，在強(qiáng)調(diào)筆墨方面變得十分突出，是中國繪畫藝術(shù)的又一次創(chuàng)造性發(fā)展。

李澤厚在《美的歷程》中曾說，在元代畫家眼中，繪畫的美不僅在于描繪自然，還在于筆墨本身。書法所強(qiáng)調(diào)的氣韻，既能展現(xiàn)文人的功底，又能抒發(fā)心胸。

其實(shí)，至簡與至深的情意，無非是在苦不堪言的環(huán)境下找尋一條精神出路。政治上無所建樹的漢族知識(shí)分子，除了將書法融入繪畫中，甚至不惜把古典文學(xué)、篆刻、繪畫等藝術(shù)形式，統(tǒng)統(tǒng)放入畫作，使其不僅成為了布局的一部分，更直接代表了作者的心聲。

如此，寓情于筆墨間的元代文人，好像沒了魏晉子弟的狂放，變得內(nèi)斂低調(diào)，不是性格孤僻，就是有令人哭笑不得的怪癖。

趙孟頫《松蔭會(huì)琴圖》

瀟灑者王蒙，潔癖者倪瓚

在趙孟頫家中，黃公望結(jié)識(shí)了不少藝壇巨匠。比如，元四家之一的王蒙，是趙孟頫的外孫，也與黃公望相識(shí)。

王蒙從不關(guān)心社會(huì)，常年隱居黃鶴山，過著“臥青山，望白云”的悠閑生活。元末出來過一陣子，又隱回去了。最后在明初，因受胡惟庸案牽連死在獄中。

王蒙《葛稚川移居圖》

他的畫常有密集的牛毛皴和繁密高疊的山石，石與石之間不留空隙，有人評價(jià)他的畫更像是由元入明的啟蒙畫作。

1329 年，61 歲的黃公望加入全真教，號(hào)“大癡”。后來和他成為道友的還有倪瓚，也是元四家之一，比黃公望小 32 歲。倪瓚是富貴人家出身，沒有什么紈绔子弟的毛病，除了一樣，十分的潔癖。

清代徐璋繪《倪瓚像》

倪瓚的廁所是一座空中樓閣，用香木搭格子，下面填土，中間鋪鵝毛。上廁所時(shí)，鵝毛呼啦飛起蓋住了糞便，這樣倪瓚就聞不到臭味，大寫的服氣。

有一次，幾乎不近女色的倪瓚，忽然看中一位叫趙買兒的歌姬，決定帶回家，到家第一件事便是讓妹子洗澡，嗯，沒毛病。姑娘洗好上床等著他，倪瓚開始從頭摸到腳，一邊摸一邊聞一邊皺眉頭，總是覺得姑娘哪里不干凈。

倪瓚對她說：你再去洗洗。洗完回來，再摸再聞再皺眉頭，不行，還得洗。如此反復(fù)了好幾次，倪瓚終于松口說，你可以不洗了。抬頭一看，天都亮了，妹子直接拿著銀子回家了。此后，趙買兒逢人便提倪瓚的怪癖，一說就笑得直不起腰。

倪瓚《秋亭嘉樹圖》

48 歲時(shí)，倪瓚開始信仰道教。性格更加孤僻，思想更加超脫，畫的畫也多蒼涼古樸、靜穆蕭疏。

后來，倪瓚因?yàn)樵诤呇?，被征稅官抓進(jìn)監(jiān)獄。獄卒給他送飯，他讓獄卒把飯碗舉高高，舉到眉毛那么高。

獄卒心想：我犯得著和你舉案齊眉么？問了旁人才知道，倪瓚是怕他的唾沫噴到飯里。這下可惹怒了獄卒，所謂能動(dòng)手就別吵吵，他干脆將倪瓚拴在牢房廁所的馬桶邊。

要不是后來一堆人為他求情，倪瓚估計(jì)早就在馬桶邊崩潰至死了。這段經(jīng)歷給倪瓚造成了強(qiáng)烈的心理陰影。不久以后，他因脾疾于洪武七年（1374 年）去世，享年 74 歲。

同王蒙和倪瓚相比，放棄了功名以后的黃公望生活平淡，有時(shí)為了一副畫面，呆呆地坐在石頭上，一坐就是一天，下了雨也不知覺，被世人稱為“大癡本色”。

78 歲時(shí)，黃公望為倪瓚《春林遠(yuǎn)岫小幅》作題時(shí)，感嘆自己老眼昏花，手不應(yīng)心。第二年，他應(yīng)好友無用師的邀請，開始繪《富春山居圖》，一畫就是六七年，畫完沒幾年便逝世，享年 86 歲。

倪瓚《容膝齋圖》

傳世之絕唱，《富春山居圖》

有人說，黃公望畫富春山居時(shí)，筆法游戲如草篆。想來，時(shí)代視我如游戲，我又何必太認(rèn)真？江南子弟在科考的年紀(jì)，國家取消科舉；在重開科舉時(shí)，又身陷牢獄；出獄時(shí)年屆半百，一事無成，后人眼中飄逸的云游生活，何嘗不是命運(yùn)在游戲他一番后給的安慰？

對比前半生被時(shí)代緊緊包裹的無力感，晚年的黃公望將自己的人生經(jīng)驗(yàn)與感悟，融匯在心愛的畫作之中，讓這世上多了一件偉大的作品——《富春山居圖》。

完整的紙本水墨畫《富春山居圖》，長 33 厘米，寬約 700 厘米，表現(xiàn)的是富春江一帶連綿不斷的山川秋景。

《富春山居圖·無用師卷》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院

展開畫卷時(shí)，人們會(huì)看到：丘陵起伏，峰回路轉(zhuǎn)，江流沃土，沙汀平疇，云煙掩映村舍，水波出沒漁舟，近樹蒼蒼，亭臺(tái)小橋……清代畫家鄒之麟稱此作為“右軍之蘭亭也，圣而神矣”。

瀏覽《富春山居圖》的觀感如同電影鏡頭在推移平拉，畫面的視點(diǎn)在同一水平線上，數(shù)十個(gè)山峰、幾百棵樹木，既保持著構(gòu)造上的聯(lián)系，又不像屏風(fēng)般排列，達(dá)到了“遠(yuǎn)取其勢，近取其質(zhì)”的寫實(shí)高度。

在筆墨技法上，畫作以長披麻皴為主，并以書法用筆入畫，如此勾勒疏松出的墨線，濃淡粗細(xì)相照應(yīng)。偶爾會(huì)有重疊交叉，后人將這種技法稱為“勾寫”，而不是“勾皴”。在色彩渲染上，黃公望用淡赭色來表達(dá)秋意，若明若暗地籠罩于畫中的景物之上，在秋季水氣之上形成明媚色調(diào)，生動(dòng)自然。

《富春山居圖·剩山圖》，現(xiàn)藏浙江省博物館

曾有無數(shù)后人去富春江一帶尋找黃公望筆下的實(shí)景，甚至拍下照片回來作比對，一邊看一邊感嘆，黃公望畫出來的富春江秋初風(fēng)貌，要比照片更有意境。

然而，可惜的是，這幅畫如今只能一分為二，分隔海峽兩岸。

相傳，明朝末年《富春山居圖》傳到收藏家吳洪裕手中。他對此畫深愛有加，甚至在臨死前下令將此畫焚燒殉葬，幸被吳洪裕的侄子從火中搶救出。

但此時(shí)畫已被燒成一大一小兩段。較長的后段稱《無用師卷》，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院；前段稱《剩山圖》，現(xiàn)收藏于浙江省博物館。2011年，《剩山圖》與《無用師卷》合體展出，這時(shí)距離黃公望自己落款已經(jīng)過去 600 年。