古代青樓的名字(古代名人名字)
本篇文章給大家談?wù)劰糯鄻堑拿?，以及古代名人名字的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,歷史上的青樓是怎么來(lái)的？青樓里為何總養(yǎng)著一群大漢
- 2,名人的名字號(hào)
- 3,中外100位著名的教育家
- 4,什么是青樓文化？很嚴(yán)肅的跟大家講一講中國(guó)青樓的發(fā)展史！
歷史上的青樓是怎么來(lái)的？青樓里為何總養(yǎng)著一群大漢
窯子、紅樓、怡紅院、勾欄院、教坊司、秦樓楚館....
這些都是不同時(shí)期古代青樓的名稱，也是我們?cè)谟耙晞≈凶畛？吹降年P(guān)于青樓的名字。但在影視劇中，我們也常?？吹皆谇鄻抢镆坏┌l(fā)生什么緊急事情，比如兩個(gè)公子為了搶一名女子而打起來(lái)了，或者有官兵來(lái)了，都會(huì)及時(shí)地出現(xiàn)一幫彪形大漢們給老鴇撐場(chǎng)面。其實(shí)這些彪形大漢們，他們并不僅僅是來(lái)控制場(chǎng)面、保護(hù)青樓工作人員的保鏢，今天我們就一起來(lái)了解一下吧。
先介紹一下青樓
說(shuō)起青樓，其實(shí)一開始青樓并不是指妓院，它一開始只是指豪華雅致的屋舍，有“世祖興光樓，上施青漆，世謂之青樓”、“曲與游，牛羊不數(shù)頭，南開朱門，北望青樓”云云。那么“青樓”一詞是如何一步步演變成妓院的呢，一開始其實(shí)青樓也不是大家想象的那樣，是一個(gè)挺高雅的地方，而青樓中的女子擅長(zhǎng)吹拉彈唱、詩(shī)詞歌賦，有一些現(xiàn)代明星的那種味道，在青樓這個(gè)地方表演給達(dá)官貴人、富戶商人或者名人文豪等人看的，也有很多著名的古代詩(shī)人就常常去青樓，是個(gè)消遣的地方，也更是很多著名詩(shī)歌發(fā)源地。
到后來(lái)，青樓才慢慢做起了皮肉生意，但是這皮肉生意也分人。就像影視劇里說(shuō)的，有賣藝不賣身的，算起來(lái)是比較高級(jí)的藝伎，她們通常都極富才情，有一技之長(zhǎng)，和來(lái)這里的客人只是神交而已，她們大多從前都接受過良好的教育只是迫不得已才流落到這里；當(dāng)然也有只賣身的，她們就沒有自己的特長(zhǎng)，只是來(lái)這出賣身體混口飯吃而已。
那青樓里這些保鏢還有什么職責(zé)呢？
青樓里這些彪形大漢一個(gè)首要任務(wù)是要解決客人與客人之間的糾紛，一則老鴇基本上都是女的，而青樓里也基本上都是女子，手無(wú)縛雞之力；二則來(lái)這里的客人常常飲酒作樂，基本上都是腎上腺素飆升的，有什么磕磕碰碰很容易直接杠上，也就是尋釁滋事者多，就像我們現(xiàn)在的酒吧一樣。而一旦出現(xiàn)了打架斗毆，就需要這些彪形大漢出來(lái)維持秩序了，場(chǎng)面一旦混亂哪里還有說(shuō)理的地方，武力解決簡(jiǎn)單粗暴。
除此之外，青樓作為一個(gè)魚龍混雜的地方，經(jīng)常有官府的人前來(lái)檢查。要知道，古代青樓可不僅僅是一個(gè)供客人消費(fèi)的地方，在情色的掩護(hù)下它更是一個(gè)地下交易、收集傳遞情報(bào)的好地方。而這往往就會(huì)成為官府懷疑的目標(biāo)，因此常常會(huì)直接來(lái)抓人或者搜查，因此，這些壯漢們就要幫老鴇應(yīng)付官府的檢查甚至拖延時(shí)間。
因此，這些彪形大漢可是要開一家青樓必不可少的“標(biāo)配”，對(duì)青樓的正常運(yùn)營(yíng)發(fā)揮著巨大的作用。
青樓里還有這些故事
其實(shí)和青樓有關(guān)的傳奇故事還有很多。
古代女子的身世命運(yùn)都十分坎坷，她們被社會(huì)束縛、被封建思想禁錮，她們不像男人一般，可以走科舉之路也可以入伍從軍，實(shí)在不行經(jīng)商種地也足已維持生計(jì)。她們?cè)诩奕酥懊\(yùn)和家庭有關(guān)，嫁人之后命運(yùn)又系在丈夫身上，可以說(shuō)這一輩子能自己做主的事情少之又少。
而青樓里有許多極富美貌與才情的女子，不愿意淪落為嫖客與老鴇的買賣，在史書上她們也有著自己的愛恨情仇。
陳圓圓、李師師都是十分著名的青樓女子。陳圓圓的美貌才情引得吳三桂“沖冠一怒為紅顏
”，馬踏云南擊敗李自成，將陳圓圓奪回手中；而李師師就更為傳奇了，她引得宋徽宗撇下后宮佳麗三千，成為自己的石榴裙下之臣。但或許只是礙于宋徽宗是天子，李師師才不得不只侍奉他一人，據(jù)傳說(shuō)，李師師有自己真正在意的人——大稅監(jiān)周邦彥。其他人在宋徽宗寵幸李師師后都退避三舍，唯有周邦彥仍然來(lái)找李師師，更是趁宋徽宗生病時(shí)密會(huì)李師師。宋徽宗知道之后十分生氣，隨便找了個(gè)理由將他趕出京城，而李師師卻也只得到城外送別周邦彥，為他最后彈奏了一曲。
在古代，很多女子的一生讓我們?yōu)橹袊@。封建社會(huì)之下，幾乎沒有一個(gè)女子過得隨性快樂。她們都在世事中隨著大局漂泊，而這些淪落到青樓的普通女子，一生都會(huì)被人看不起，更是難以擁有自己的幸福生活。我們能透過這些代表人物看到些許古代女性群像，在封建社會(huì)的荼毒下，她們的一生是如此坎坷多舛，讓我們?yōu)橹飮@。
名人的名字號(hào)
中國(guó)人注重姓氏，以姓氏為自己的根基和歸屬，但是中國(guó)人也注重名字，因?yàn)槊植攀亲晕业拇嬖凇?/p>
“名”的概念極早，在原始氏族社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了?！墩f(shuō)文解字》云：“名，自命也。從口從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名?！边@種“以口自名”的名，其實(shí)是相當(dāng)于今天的乳名。
自古以來(lái)，中國(guó)人很講究命名，而命名的出發(fā)點(diǎn)與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活密切相關(guān)。已知的商代社會(huì)迷信盛行，社會(huì)生活十分單純，人們都以生日命名，最突出的就是商王幾乎全以天干為名，如盤庚、武丁、帝辛等。
周代建立，禮制規(guī)范，如何命名也有了許多規(guī)定。如《左傳·桓公六年》所說(shuō)：“名有五：有信、有義、有象、有假、有類?！奔匆猿錾鷷r(shí)的情況命名為“信”，以道德品行命名為“義”，以某一物的形象命名為“象”，借用某一物體的名稱為“假”，取嬰兒與其父相同之處命名為“類”。如孔子的兒子出生時(shí)，魯昭公贈(zèng)送一條鯉魚，孔子即為兒子命名為孔鯉。
秦朝開始規(guī)定名字必須避諱，秦始皇名“政”，于是當(dāng)時(shí)的“正月”被改稱“端月”（另有雍正平聲說(shuō)）。漢代避諱制度進(jìn)一步發(fā)展，漢武帝名“徹”，侯爵中最高級(jí)別的“徹侯”被改為“通侯”。
漢昭帝即位后，馬上把自己的姓名“劉弗陵”改成了“劉弗”。漢宣帝原名“劉病已”，兩字都是生活中常用的字，所以繼位之后，改為“劉詢”。政績(jī)斐然的昭、宣兩帝改“復(fù)”為“單”，使得單名擁有大量擁躉。上行下效，自此，單名漸漸成為西漢的主流取名方式。
王莽新政，實(shí)行“托古改制”，在律法中明文規(guī)定不許用雙字名，也就是禁用“復(fù)名”。新朝雖短，但單名制度被落實(shí)得十分徹底，所以被后來(lái)的東漢繼承了下來(lái)，流傳到三國(guó)時(shí)期，因此一部《三國(guó)志》，人物幾乎都是單名。
到兩晉南北朝，因單名重復(fù)太多，復(fù)名又興盛起來(lái)。由于士大夫們推崇天師道，人們?nèi)∶矚g用“之”字，如祖沖之、王羲之、王獻(xiàn)之、顧愷之、裴松之、劉牢之、顏延之、寇謙之；其時(shí)又因佛教盛行，命名又多取佛語(yǔ)，如王僧辯、王僧智、柳僧景、柳僧習(xí)、崔僧護(hù)、崔僧佑。以后數(shù)代，取名均受時(shí)代影響。
古代的中國(guó)人不但有名，而且有字，字由名演化而來(lái)，所以統(tǒng)稱為“名字”。如果說(shuō)名是一個(gè)人的標(biāo)志符號(hào)，字則是這個(gè)辨識(shí)符號(hào)的輔助和擴(kuò)展。國(guó)學(xué)大師章太炎在《國(guó)故論衡》中說(shuō)：“人生幼而有名，冠而為之字。名字者，一言之殊號(hào)?！贝艘庹f(shuō)明，名與字在叫法上雖然不同，但卻指向同一意義，兩者有著密切的聯(lián)系。
古人取字始于周代，“冠而字之，敬其名也”。班固《白虎通德論·姓名》進(jìn)一步解釋道：“人所以有字何？冠德明功敬成人也?！本唧w地說(shuō)，人幼年時(shí)（通常出生三個(gè)月后）父母為其取名，代表獲得家庭身份。在成年禮（男冠女笄）上，三加冠后，還需要請(qǐng)尊長(zhǎng)為其取字，代表社會(huì)身份。之后，人們便呼其字，不復(fù)稱名，以示尊重。唯父母尊長(zhǎng)可“直呼其名”。
在人際交往中，名一般用于謙稱、卑稱?；蛏蠈?duì)下，或長(zhǎng)對(duì)少，“父前子名，君前臣名”；而字則用于同輩、同事和身份相當(dāng)之間互相的稱呼。直到近代開始提倡一名制度，字才逐漸取消。從歷代的取字情況看，名與字有密切關(guān)系，也可以說(shuō)是“因名取字”，古人稱“名之與字，義相比附”，這“義相比附”正是取字的一條原則。
名與字存在著同一關(guān)系，其特點(diǎn)就是字因名而生，《白虎通德論·姓名》：“聞名即知其字，聞字即知其名。若名賜字子貢，名鯉字伯魚?！泵c字相對(duì)應(yīng)，歸類起來(lái)主要有三種。
一、含義相同、相類。
相同：名與字為同義詞或近義詞，字對(duì)名是進(jìn)一步的說(shuō)明，二者相輔相成。
春秋時(shí)期，孔子弟子宰予，字子我，予、我意同。又有孔子弟子顏回，字子淵，《說(shuō)文解字》：“淵，回水也?！惫使盼模皽Y”亦寫作“圖”。三國(guó)諸葛亮，字孔明；十六國(guó)后涼呂光，字世明，亮、光和明均意同。北宋歐陽(yáng)修，字永叔，《廣韻》：“修，長(zhǎng)也?！薄墩f(shuō)文解字》：“永，長(zhǎng)也?！毙夼c永，意思相近。東漢張衡，字平子；北宋寇準(zhǔn)，字平仲，《周禮》注曰：“衡，平也?！薄墩f(shuō)文解字》：“準(zhǔn)，平也。”衡、平、準(zhǔn)三字意近。
相類：名與字在某一方面相類，思甲而能及乙，達(dá)到兩者的聯(lián)系，也可以說(shuō)是并列關(guān)系或從屬關(guān)系。
三國(guó)孫策，字伯符。策與符，初皆為竹制信物。西晉學(xué)者崔豹，字正能?！墩f(shuō)文解字》：“能，熊屬，足似鹿?！北c能在古文中都指野獸。
西晉詩(shī)壇代表人物陸機(jī)，字士衡，機(jī)和衡同為北斗七星中的星名。醫(yī)圣張仲景，名機(jī)，機(jī)為星，景為日。唐代詩(shī)人孟郊，字東野，《爾雅》解釋：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。”野，即遠(yuǎn)郊。明代畫家仇英，字實(shí)父，英指花朵，實(shí)即果實(shí)。
二、含義相反、相對(duì)。
含義相反或相對(duì)，即“對(duì)文”，名與字是反義詞，卻可以相反相成。
孔子弟子曾子的父親曾點(diǎn)，字皙，點(diǎn)本義為斑點(diǎn)，即《說(shuō)文解字》的“小黑也”，《說(shuō)文解字》又有釋：“皙，人色白也?！比龂?guó)呂蒙，字子明，《周易·蒙卦》朱熹注曰：“蒙昧也。物生之初，蒙昧未明也?！?/p>
字對(duì)名在意義上進(jìn)行說(shuō)明補(bǔ)充，一可使名字向遞進(jìn)的意思發(fā)展，二可使名的意思表達(dá)得更加完整。
孔子名丘，字仲尼，丘即山，孔子出生于尼山。劉基字伯溫，謚號(hào)文成，浙江溫州文成縣人。西漢文學(xué)家司馬相如，字長(zhǎng)卿，致敬趙國(guó)上卿藺相如。北宋書法家、文學(xué)家黃庭堅(jiān)，字魯直，其父黃庶很仰慕北宋大臣魯宗道。
三、含義相關(guān)、相協(xié)。
名、字義相協(xié)成文，即通過引用典籍、經(jīng)卷、詩(shī)文用典或名句，使名、字意思渾然一體。
趙云字子龍，《易經(jīng)》：云從龍，風(fēng)從虎。唐代陸羽字鴻漸，《易經(jīng)》：鴻漸于陸，其羽可用為儀。李商隱字義山，《史記·伯夷列傳》載武王伐紂，商末兩位王子伯夷、叔齊于途中阻擋，武王不聽，二人便隱入首陽(yáng)山，“義不食周粟”，最終餓死山中。
古人除取有名、字外，一般還取有號(hào)。廣義的號(hào)，種類很多，包括帝王的廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)，宗教人士的法號(hào)、道號(hào)，還有個(gè)人的謚號(hào)、綽號(hào)。狹義上的號(hào)，即一個(gè)人除了名、字外，自己另取的一個(gè)或多個(gè)名號(hào)，故又稱為“自號(hào)”“別號(hào)”，以區(qū)別于他的名和字。
人始生三月而有名，及冠而取字，字與名要相互呼應(yīng)，但在取號(hào)上卻可以與名、字無(wú)關(guān)，毫無(wú)束縛。取號(hào)的用意是個(gè)人的一種自我表述、勉勵(lì)、主張，用途是在社會(huì)交往中供大眾稱呼所用，也就是給自己一個(gè)更為鮮明的標(biāo)注。
號(hào)比名、字出現(xiàn)得更晚一些。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)了一些隱沒姓名只留下別號(hào)的人，如鬼谷子。至魏晉時(shí)期，別號(hào)之風(fēng)漸開，如西晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪號(hào)抱樸子，取“抱樸歸真”之意；東晉陶淵明辭官后因宅前種有五棵柳樹，自號(hào)五柳先生。時(shí)至唐宋，取號(hào)已經(jīng)成了文人學(xué)士慣常的做法，這與唐宋以來(lái)的文學(xué)發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系。
二字號(hào)、三字號(hào)和四字號(hào)是最常見的形式。二字多有“翁”“叟”等字，三字多以“子”“生”“人”等結(jié)尾，四字多含“先生”“居士”“道人”“山人”等組詞。稱呼他人的別號(hào)，又是比稱字更為客氣、委婉。中國(guó)人表示尊稱的習(xí)慣，越是距離遠(yuǎn)，越顯得客氣，而號(hào)則是在所有稱呼中距離其人最遠(yuǎn)的，這或許也是號(hào)顯得灑脫隨性的原因所在。
了解了中國(guó)人名、字、號(hào)背后的底蘊(yùn)與文化，再來(lái)品味閩都名人的名、字、號(hào)，也別有一番意蘊(yùn)。
林則徐字元撫，又字少穆，號(hào)俟村老人、俟村退叟、瓶泉居士、櫟社散人等。其父林賓日仰慕福建巡撫徐嗣曾。
林旭字暾谷，號(hào)晚翠，“戊戌六君子”之一。暾，剛升起的太陽(yáng)。
沈鵲應(yīng)字孟雅，名字源于典故“南枝鵲繞”。《短歌行》：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？”雅，本意烏鴉。
黃幹字直卿，號(hào)勉齋，閩縣（今福州市晉安區(qū)岳峰鎮(zhèn)浦下村）人。幹，同“翰”，筑墻時(shí)支撐在墻兩端的木材。
陳謹(jǐn)字德言，號(hào)環(huán)江，明嘉靖年間狀元。子曰：“德言盛，禮言恭，謙也者。致恭以存其位者也。”謙虛者德性盛大，執(zhí)禮恭謹(jǐn)。
林紓字琴南，號(hào)畏廬，譯壇泰斗。《史記·樂書》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》?！逼滢o曰：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮?！奔?，解也。
（作者為福州市政協(xié)文史研究員）
中外100位著名的教育家
蘇格拉底
孔子問禮于老子
什么是青樓文化？很嚴(yán)肅的跟大家講一講中國(guó)青樓的發(fā)展史！
落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。
十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄倖名。
這首唐代詩(shī)人杜牧的《遣懷》，詩(shī)里面寫的是杜牧自己的逛煙花之地經(jīng)歷。沒錯(cuò)，杜牧這個(gè)文學(xué)大家其實(shí)是煙花之地的?？?，這首詩(shī)也是他在揚(yáng)州當(dāng)官時(shí)寫的。
不僅僅是杜牧，就連比他大一輩的白居易也寫過一首自己逛青樓的詩(shī)，“幸無(wú)案牘何妨醉，縱有笙歌不廢吟。十只畫船何處宿，洞庭山腳太湖心。”
在古代，“青樓”的存在是合法的，不僅僅如此，“妓院”還是國(guó)家一項(xiàng)重要的財(cái)政收入。而中國(guó)歷史上第一家國(guó)營(yíng)青樓可以追溯到春秋時(shí)期。
古代青樓女子
一、中國(guó)青樓之起始
在近代歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠的《唐代社會(huì)概略》中寫道“中國(guó)娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時(shí)代，齊國(guó)管仲之設(shè)女閭，即其作俑者”。
而黃先生所說(shuō)的管仲就是大家所熟知的，幫助齊桓公稱霸的“華夏第一相"。最初的妓院是由官府經(jīng)營(yíng)的，在《戰(zhàn)國(guó)策》中記載，“齊桓公宮中七市，女閭七百，國(guó)人非之”。按照當(dāng)時(shí)的周禮記載“五家為比，五比為閭”，一閭為二十五家，七百閭也就是一萬(wàn)七千五百家。沒錯(cuò)，管仲當(dāng)時(shí)在齊國(guó)開了一萬(wàn)多家“國(guó)營(yíng)妓院”。而“女閭”中的女子大多都是戰(zhàn)爭(zhēng)中的女俘虜。
管仲是春秋時(shí)期著名政治家，被稱為“法家先驅(qū)”
而管仲開設(shè)“女閭”其實(shí)是齊國(guó)稱霸的一項(xiàng)國(guó)策，怎么說(shuō)呢！管仲在齊國(guó)施政期間，通過“通貨積財(cái)”的手段，讓齊國(guó)的商業(yè)有了極大的發(fā)展。國(guó)都臨淄更是成為當(dāng)時(shí)最大的商業(yè)城市，一時(shí)間臨淄城內(nèi)“商賈遍地、來(lái)往不絕”。
商人在齊國(guó)賺了大量的錢，管仲為了留住這些商人，讓商人把賺到的錢再消費(fèi)回來(lái)，于是管仲就設(shè)立了“女閭”，讓這些大商人沉迷于溫柔鄉(xiāng)中。
不僅如此，管仲還在齊國(guó)建立了學(xué)宮，當(dāng)時(shí)的讀書人，也經(jīng)常逛“女閭”。管仲通過這個(gè)辦法，成功的留住了天下人才和商人。
齊國(guó)官方還在“女閭”中收稅，讓國(guó)庫(kù)有了一筆不菲的收入。齊國(guó)能成為春秋時(shí)期最富裕的國(guó)家，除去地靠海邊擁有鹽鐵之利外，“女閭”也作出了很大貢獻(xiàn)。
《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“齊有女閭七百，征其夜合之資，以通國(guó)用?！?/strong>清人褚人獲在《堅(jiān)瓠集》里說(shuō)管子所征“夜合之資”就是“花粉錢之始也”。
管仲設(shè)置女閭還有一個(gè)作用，就穩(wěn)定了齊國(guó)內(nèi)部，緩解了齊國(guó)的社會(huì)矛盾。
另外女閭的設(shè)置還有一個(gè)作用，就是方便齊桓公尋歡作樂……
春秋五霸之首齊桓公
因?yàn)辇R國(guó)經(jīng)常尊王攘夷，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致大量的青壯年在外出征，戰(zhàn)勝后也俘虜了大量的女奴。管仲為了解決齊國(guó)百姓年紀(jì)大了還娶不到媳婦導(dǎo)致的打架斗毆等社會(huì)事件，也為了安置女戰(zhàn)俘，管仲設(shè)置女閭直接緩和了齊國(guó)男子無(wú)妻和女俘虜安置的問題。
“桓公見民行年七 十而無(wú)妻，以告管仲。對(duì)曰：‘臣聞上有積財(cái)，則民必匱乏；宮中有怨艾，則民有老而無(wú)妻者?！腹唬骸??！钣趯m中女子未嘗御者出嫁之，乃令男子年二十而室，女子年十五而嫁?！薄俄n非子·外儲(chǔ)》
另外管仲設(shè)置國(guó)營(yíng)女閭，除了方便管理，對(duì)于女性也是一種保護(hù)，畢竟有齊國(guó)官方作為后盾，很少有人敢在這里鬧事、欠錢等。
所以管仲一度也被青樓行業(yè)拜為祖師爺，成為行業(yè)的保護(hù)神。
二、西方妓院文化之起源
不僅中國(guó)，古希臘也很早就有了“妓院”。公元前594年，古希臘著名的執(zhí)政官梭倫，為了緩解平民和貴族的矛盾，開始推行民主制度，其中一項(xiàng)重要措施就是在希臘神廟中設(shè)立公共妓院。
蘇美爾文明的雕塑
在西方文化中，根據(jù)典籍記載，賣淫最早是誕生在三千多年前的蘇美爾的宗教文化中，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都被人們認(rèn)為是神圣的活動(dòng)。
這種宗教性質(zhì)的賣淫，最初在巴比倫寺院的殿堂里出現(xiàn)，“巫女”或“舞女”提供肉體給前來(lái)拜神的過客，同時(shí)也會(huì)得到一定的香錢。
古希臘神話故事里面，天神宙斯就經(jīng)常到人間亂搞，并且留下了子嗣。愛神阿芙洛狄忒（羅馬神話中的維納斯）就是掌管愛欲的女神。
活躍于公元一世紀(jì)左右的西方作家阿特納奧斯的著作里，就描述過愛欲之神阿芙洛狄忒和妓女的關(guān)系：
“自古以來(lái)，科林斯就流行這樣的風(fēng)俗——錢麥利昂歷史學(xué)家在其著作中對(duì)此作了證實(shí)——當(dāng)所有居民舉行阿佛洛狄忒游行時(shí)，總有眾多的高級(jí)妓女前來(lái)加入。“——《世界娼妓史》
古希臘著名的執(zhí)政官、改革家梭倫
歷史記載，古希臘詩(shī)人曾這樣贊美梭倫：
“是你，梭倫，是你立此善法，造福公眾，因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)，是你首先明白這個(gè)既民主又有益的場(chǎng)所之必需，宙斯為證！我一定要這樣說(shuō)。我們的城邦里無(wú)數(shù)可憐的少年為本能所煎熬，以致誤入歧途：為了他們，你買入女人，置于不同場(chǎng)所，讓這些少年隨時(shí)有地方宣泄本能……價(jià)錢：一個(gè)奧波勒斯；干吧！不要扭扭捏捏！一切如你所欲，是劃得來(lái)……”
梭倫建立的這些妓院讓富人和窮人都滿足了本能的需求，因此梭倫也被西方人稱為“娼妓之父”。不過梭倫的妓院比管仲要晚50多年。
三、中國(guó)青樓文化的發(fā)展變遷
在春秋時(shí)期，“女閭”由于對(duì)穩(wěn)定國(guó)內(nèi)，增加國(guó)庫(kù)效果特別好，大家都紛紛學(xué)習(xí)管仲的這一做法，各諸侯國(guó)才開始普及開來(lái)。
越王勾踐那會(huì)兒借鑒了齊國(guó)的“女閭”，將其發(fā)展到了軍隊(duì)中，設(shè)立了歷史上第一個(gè)“軍妓”。他將女俘虜和罪犯的家屬組成慰問團(tuán)，犒勞前線軍隊(duì)，以此來(lái)提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和士氣。漢朝時(shí)期，統(tǒng)治者將古代的“軍妓”進(jìn)行了改良，讓他們隨軍出征，成為了歷史上最早的“營(yíng)妓”。
到了唐朝時(shí)期，妓院可以說(shuō)發(fā)展到了巔峰，當(dāng)時(shí)唐朝對(duì)妓院的要求都比較高，妓院制度也比較完善，所有的妓院都是登記入冊(cè)的。根據(jù)歷史記載，唐玄宗時(shí)期長(zhǎng)安城內(nèi)在冊(cè)的教坊妓高達(dá)11409人，而那時(shí)候長(zhǎng)安成的人口大概才100萬(wàn)左右。當(dāng)時(shí)著名的紅燈區(qū)叫平康坊，《開元天寶遺事》記載“長(zhǎng)安有平康坊者，妓女所居之地，京都俠少，萃集于此?！瓡r(shí)人謂此坊為風(fēng)流藪澤?！?/strong>
長(zhǎng)安平康坊
當(dāng)時(shí)的“風(fēng)月場(chǎng)所”發(fā)展如此昌盛，主要原因還是唐朝的社會(huì)風(fēng)氣比較開放。上到皇室官員下到平民百姓，淫亂之風(fēng)不止。大唐從唐太宗李世民就開始淫亂了，他娶了他表叔隋煬帝的女兒；李世民的女兒高陽(yáng)公主經(jīng)常和尚辯機(jī)通奸；唐高宗李治娶了他爹的小老婆武則天。唐玄宗李隆基看上了兒媳婦楊玉環(huán)……
唐朝皇室都這樣，民間自然對(duì)于男女之事看得比較開。
敦煌出土的著名的唐代離婚協(xié)議《放妻書》中，沒有互相指責(zé)謾罵，而是丈夫?qū)﹄x婚的妻子充滿祝福的說(shuō)：一別兩寬，各生歡喜！甚至如今有的明星離婚了，也要在微博上這樣說(shuō)上一句。
愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。解怨釋結(jié)，更莫相憎；一別兩寬，各生歡喜?！牌迺?/p>
唐代因?yàn)轱L(fēng)氣開放，女子并不注重貞潔，女子婚后再嫁是很普遍的現(xiàn)象，對(duì)婚外性行為也十分寬容，認(rèn)為其是風(fēng)流韻事。
三、宋代對(duì)青樓的打壓
但在宋代，朝廷嚴(yán)禁官員嫖娼，但可以聽曲觀舞。于是藝妓開始出現(xiàn)。在宋代的青樓女子大多都是賣藝不賣身，不僅如此，青樓女子的出身也大多都是沒落的官宦世家，琴棋書畫樣樣精通，她們主要靠才華服務(wù)于士大夫階層，宋代的文豪歐陽(yáng)修就經(jīng)常去青樓。宋代的許多詞人也是青樓女子。
《鷓鴣天·別情》玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青。尊前一唱陽(yáng)關(guān)曲，別個(gè)人人第五程。尋好夢(mèng)，夢(mèng)難成。有誰(shuí)知我此時(shí)情，枕前淚共階前雨，隔個(gè)窗兒滴到明。
這首詞的作者就是北宋都下名妓聶勝瓊。
北宋以后，隨著理學(xué)開始占據(jù)上風(fēng)，官方對(duì)這種煙花之地的掃黃力度是越來(lái)越大，那么為何宋代開始官方開始進(jìn)行“掃黃”？
可以說(shuō)宋代以前，古代這種“煙花場(chǎng)所”大多都被政府所提倡，同時(shí)也是一項(xiàng)重要的財(cái)政來(lái)源，但宋代開始，政府對(duì)這種“風(fēng)月場(chǎng)所”開始進(jìn)行打壓，明清時(shí)期更為嚴(yán)重。造成這一現(xiàn)象的主要原因，其實(shí)是一種社會(huì)觀念的變化。
在魯迅先生的《我之節(jié)烈觀》中寫道
“古代社會(huì)，女子多當(dāng)作男人的物品，或殺或吃，都無(wú)不可；男人死后，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無(wú)不可。后來(lái)，殉葬的風(fēng)氣漸漸改了，守節(jié)便也漸漸發(fā)生。但大抵因?yàn)楣褘D是鬼妻，亡魂跟著，所以無(wú)人敢要，并非要她不事二夫。這樣風(fēng)俗，現(xiàn)在的蠻人社會(huì)里還有。中國(guó)太古的情形，現(xiàn)在已無(wú)從詳考，但看周末雖有殉葬，并非專用女人，嫁否也任便，并無(wú)什么制裁。由漢至唐也并沒有鼓吹節(jié)烈，直到宋朝，那一班‘業(yè)儒’才說(shuō)起餓死事小、失節(jié)事大的話，看見歷史上‘重適’兩個(gè)字，便大驚小怪起來(lái)?！?/strong>
南宋著名理學(xué)家朱熹
沒錯(cuò)，就是貞操觀。這種觀念，開始于宋代，當(dāng)時(shí)北宋五子即“邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤”，開啟了宋代理學(xué)的先河，其中宋代理學(xué)大家周敦頤認(rèn)為：”禮，理也；樂，和也。陰陽(yáng)禮而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦——萬(wàn)物各得其理后和，故禮先而樂后?！?/strong>
意思就是萬(wàn)物之間得先有倫理，所謂夫夫婦婦，就是夫?yàn)槠蘧V，以夫御婦。到了南宋朱熹又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種貞潔觀，他們提出了“存天理、滅人欲”、“餓死事小、失潔事大”。
這一理念到了明代的時(shí)候，已經(jīng)在民間強(qiáng)化到非?？膳碌牡夭健?/p>
“秦淮八艷”是當(dāng)時(shí)江南地區(qū)的名妓
四、明清時(shí)期的青樓文化
宋代這種觀念的提出雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有所影響，但并未形成主流，廣大民眾對(duì)這一觀念也大多無(wú)視。但元明清三朝程朱理學(xué)開始大范圍興起。
尤其是明朝，貞潔觀被極力提倡，甚至以法律的形式出現(xiàn)，洪武元年，明太祖曾下過一個(gè)詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！?/strong>寡婦守節(jié)被大肆宣揚(yáng)。
在官方的推動(dòng)下，明代各地的貞節(jié)牌坊數(shù)量之多，烈女的記載數(shù)量之多，都達(dá)到了一個(gè)驚人的狀態(tài)。
古代的貞潔牌坊
明清代的女性貞潔觀變得非常極端，不但丈夫死了女性要一輩子守節(jié)，就算沒有結(jié)婚，名義上的丈夫死了女性也要守節(jié)；甚至個(gè)別流氓調(diào)戲一下，或者是路上看到陌生男人解手也要尋死。總之，女子的生命緊緊維系在貞節(jié)上，稍有變故，就要以死全節(jié)。
正是因?yàn)檫@種貞潔觀的興起，才讓統(tǒng)治者開始“禁娼”。
而從明代開始，青樓在官方的地位已經(jīng)非常低了，明宣宗時(shí)期開始了第一次官方的掃黃禁娼行動(dòng)，宣德帝封了北京和其他大城市的大批妓院，并且禁止官員涉足紅燈區(qū)。
但是這樣的打幾下，反而民間私妓興起。蘇州、南京、杭州等地更是明清時(shí)期的著名煙花地。當(dāng)?shù)刈罘比A、風(fēng)景最好的地段都幾乎被青樓所占據(jù)，比如著名的西湖畫舫、還有著名的秦淮八艷等都為文人所追捧。
這一時(shí)期的青樓女子大多都精通琴棋書畫，而且頂級(jí)青樓女子的生活水平也是非常高。
明清高級(jí)妓院的生活水準(zhǔn)，已經(jīng)豪華奢侈的讓普通文人為之驚嘆。
以蘇州為例，當(dāng)時(shí)著名的奢侈品什么惠泉水烹茶、四糙冬春米飯等，普通人一年也享受不到，但是“青樓中皆視為尋常日用所不可無(wú)”；
各種價(jià)值數(shù)十萬(wàn)錢的金銀珠寶翡翠，在高檔的青樓中都如同瓦礫一般“視珠玉直瓦礫矣”！
到了清代，為了讓中原臣服，壓制漢人，清朝先后推出了剃發(fā)令、神話禮教制度，而大臣也失去了尊嚴(yán)自稱奴才。對(duì)于青樓，清政府也是嚴(yán)厲打擊的態(tài)勢(shì)，康熙時(shí)期頒布律法“伙眾開窯誘取婦人子女，為首照王老五騙子例斬決，為從發(fā)黑龍江等處給披甲人為奴”。
嘉慶年間《大清律》劃定：“京城內(nèi)外拿獲窩娼至開設(shè)軟棚，日月耐久之犯，除本犯照例治罪外，其租給衡宇房主，初犯杖八十，徒一月……”
可見清代禁娼是最明確也是最嚴(yán)重的，但這依舊沒有禁住，民間賣淫依舊很嚴(yán)重，并且為了躲避法律，男性賣淫也開始露頭。
《春明夢(mèng)錄》中記載：“京官挾優(yōu)挾妓，例所不許，然挾優(yōu)尚可通融，而挾妓則人不齒之。妓寮在前門外八大胡同，麇集一隅，地極湫穢，稍有自愛者絕不敢往。而優(yōu)則不然，優(yōu)以唱戲?yàn)樯?，唱青衣花旦者，貌美如好女，人以像姑名之，諧音遂呼為相公”。
天子腳下都這樣，更別說(shuō)經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的南方地區(qū)了。
隨著清代承平日久，從上至下都開始松懈起來(lái)，清代掃黃的禁令也開始陷入時(shí)有時(shí)無(wú)，只要不過分，也懶得追究的局面。
《清稗類鈔》一書，在“娼妓類”中，用5萬(wàn)多字的篇幅，描繪北京、天津、奉天、蘭州、蘇州、上海、長(zhǎng)沙、廣州等24個(gè)地方的性產(chǎn)業(yè)概況，及各種軼事趣聞，相當(dāng)詳盡。
在曾國(guó)藩滅亡太平天國(guó)后，覺得江南太過于殘破，于是親自倡設(shè)六家妓院于清溪一帶，于是短短數(shù)年時(shí)間，江南就恢復(fù)到舊有的局面了。時(shí)人還因此感慨曾國(guó)藩“公真知政體哉！”
“一時(shí)士女歡聲，商賈麇集，河房榛莽之區(qū)，白舫紅簾日益繁盛，寓公土著風(fēng)聞來(lái)歸，遂大有豐昌氣象矣。”
五、總結(jié)
古代朝廷對(duì)禁娼的態(tài)度變遷，其實(shí)也是貞潔觀的變化。從管仲到宋代程朱理學(xué)的出現(xiàn)，貞潔觀越來(lái)越被人們所重視，到了明清時(shí)期，貞潔觀已經(jīng)成為束縛婦女的枷鎖。
“存在即合理”，古代這些“煙花柳巷”的誕生其實(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)物，也反映了當(dāng)時(shí)歷史社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，但其本質(zhì)上則是封建社會(huì)和男權(quán)社會(huì)背景下的一種畸形現(xiàn)象。
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