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文章詳情介紹：

• 1,男孩名字：200個(gè)清新好聽的男孩名，個(gè)個(gè)有文采、有典故
• 2,清朝秘史-努爾哈赤的死因
• 3,寶寶起名沒靈感？300個(gè)好聽有創(chuàng)意的男孩名，給你取名靈感
• 4,非洲老農(nóng)民的苦惱，印證《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨

男孩名字：200個(gè)清新好聽的男孩名，個(gè)個(gè)有文采、有典故

清新好聽，又有文采典故的好名字，能夠?qū)⒚种械膶庫(kù)o帶給寶寶，讓寶寶擁有一個(gè)閑適恬淡的內(nèi)心，懂得品味生活的美好。男孩名字應(yīng)該體現(xiàn)出男孩的陽光與樂觀以及男兒氣魄與豪情，如何能取一個(gè)適合男孩，又有文采典故的好名字呢？

江南易林從歷史典籍中國(guó)精心整理了200個(gè)清新好聽的男孩名字，適合文質(zhì)彬彬而又清新灑脫的男孩。

明禮

出處：便明朝、有詔自天來，君王禮-滿江紅-全宋詞

“明禮”選自宋詞，意思是，下次你受詔書而來，就以君王的禮節(jié)待你?！懊鞫Y”可以理解為明德惟馨、敬賢禮士。江南易林認(rèn)為“明禮”適合作為男孩的名字，寓意寶寶品德高尚、克己復(fù)禮、性格樸實(shí)敦厚，待人接物禮貌有加，家教良好，給人以一種非常紳士的印象。

念成

出處：一念清凈，烈焰成池-概論-菜根譚

“念成”選自菜根譚，意思是一念清靜者，則進(jìn)入無善無惡的如如不動(dòng)的本體。這時(shí)地獄烈焰就會(huì)全部熄滅，變成一個(gè)波瀾不驚的水池。告訴我們內(nèi)心澄凈的重要。江南易林認(rèn)為“念成”適合作為男孩名字，寓意寶寶聰穎好學(xué)、睿智明達(dá)、心念所想皆能成真。

天祥

出處：風(fēng)傳率土慶，日表繼天祥-千秋節(jié)宴-全唐詩(shī)

“天祥”選自唐詩(shī)，意思是風(fēng)傳遞了節(jié)日的喜慶氣氛，天時(shí)和順、百姓安居樂業(yè)。江南易林認(rèn)為“天祥”適合作為男孩名字，可以理解為心懷寬廣、人生吉祥，寓意寶寶敢想敢為、有一股沖勁兒，能夠承天之祐、人生順利。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

光溪

出處：溪光初透徹，秋色正清華-題白蘋洲-全唐詩(shī)

“光溪”選自唐詩(shī)，意思是溪流清澈舒適，濃濃秋色正是清新時(shí)候。江南易林認(rèn)為“光溪”適合作為男孩名字，可以理解為光芒萬丈、清俊如溪，寓意寶寶聰明伶俐，思維遼闊，心胸寬廣，猶如小溪一樣清俊純潔。

松山

出處：山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏-九歌-楚辭

“松山”選自楚辭，意思是山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮。香草杜若象征高潔的品行，松柏清泉象征正直的氣節(jié)。江南易林認(rèn)為“松山”適合作為男孩名字，寓意寶寶品格高尚、正直堅(jiān)毅，像松柏、高山一樣堅(jiān)韌。

亭然

出處：新亭風(fēng)景尚依然-虞美人（贈(zèng)蔡子因）-全宋詞

“亭然”選自宋詞，意思是雖是新建的亭子卻是一樣晴好的風(fēng)景。江南易林認(rèn)為“亭然”適合作為男孩名字，可以理解為正直屹立的樣子，寓意寶寶有一顆樂觀開朗的心，能夠憑借自己的毅力和勇氣，活得精彩美好。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

柏新

出處：徂徠之松，新甫之柏-閟宮-詩(shī)經(jīng)

“柏新”選自詩(shī)經(jīng)，意思是建廟用徂來新甫山的松柏，修造師們又鋸斷又測(cè)高程。江南易林認(rèn)為“柏新”適合作為男孩名字，寓可以理解為松柏四季常青，寓意寶寶有松柏之姿和松柏之壽，正直坦蕩、清新儒雅，一生福氣美滿。

上文中的好名字清新中充滿文學(xué)氣息，家長(zhǎng)如果想給男寶寶取一個(gè)這樣名字，不妨從上文挑選。

你對(duì)起名有什么看法或建議嗎？歡迎在文章下方評(píng)論交流。

清朝秘史-努爾哈赤的死因

作為一位后金政權(quán)的建立者，清朝的奠基人和主要締造者。關(guān)于對(duì)其的相關(guān)描述數(shù)不勝數(shù)，但關(guān)于他的一些軼事，卻不盡然。

努爾哈赤皇順康，雍乾嘉道咸同光，大清一共十二帝，末代宣統(tǒng)最哀傷。暫且拋開倫理關(guān)系，這位太祖皇帝統(tǒng)一女真各部，建立八旗制度，設(shè)議政王大臣，創(chuàng)制滿文，于赫?qǐng)D阿拉建立“大金”（后金），自立為汗，建元天命。死后被追謚位仁孝武皇帝。這樣一位十全武功的皇帝，排在康乾盛世之前，毫不夸張。

努爾哈赤的死因

但是關(guān)于努爾哈赤的死因，至今眾說紛紜。關(guān)于他的死因主要分為三派：一是被袁崇煥的炮火所傷，郁憤而死。二是身患毒疽，縱欲過度，身體不堪重負(fù)，不治身亡。

第一點(diǎn)疑點(diǎn)是：努爾哈赤戰(zhàn)敗于寧遠(yuǎn)，是1626年正月，至八月二十日死，其間八個(gè)多月。從大量史料記載看，在這八個(gè)多月中，努爾哈赤并沒有去治病，而是“整修舟車，試演火器”，并且到“遠(yuǎn)邊射獵，挑選披甲”，積極準(zhǔn)備再進(jìn)攻寧遠(yuǎn)，以復(fù)前仇。四月，親率大軍，征蒙古喀爾喀，“進(jìn)略西拉木輪，獲其牲畜”。五月，毛文龍進(jìn)攻鞍山，后方吃緊，這才回師沈陽。六月，蒙古科爾沁部的鄂巴洪臺(tái)吉來朝，他親自“出郭迎十里”，完全不像“重傷”之人。

第二點(diǎn)依據(jù)是：清史專家李鴻彬認(rèn)為：努爾哈赤回到沈陽以后同年七月中，努爾哈赤身患毒疽，并非炮傷，二十三日往清河湯泉療養(yǎng)。到了八月七日，他的病情突然加重。于五日之后，八月十一日，便乘船順太子河而下，轉(zhuǎn)入渾河時(shí)，與前來迎接大妃烏拉那拉氏相見后（一夜云雨），行至離沈陽四十里的叆雞堡逝世。

努爾哈赤的姓氏

1、愛新覺羅

清太祖努爾哈赤姓什么？一般人可能會(huì)毫不猶豫地說出姓愛新覺羅。其實(shí)關(guān)于努爾哈赤的姓氏，文獻(xiàn)記載，稗官野史，雜說紛紜，莫衷一是，成為一團(tuán)歷史之謎。據(jù)文獻(xiàn)記載就有六種說法：認(rèn)為努爾哈赤姓佟、童、崔、雀、覺羅、愛新覺羅。清朝皇室祖先以神話為名，認(rèn)為其姓氏“愛新覺羅”原系天賜。

努爾哈赤的姓氏之所以謎團(tuán)重重，原因在于，滿洲初期沒有文字，沒能留下原始的滿洲文獻(xiàn)記載；據(jù)《清太祖實(shí)錄》記載，清朝皇帝都認(rèn)為自己姓愛新覺羅，其中還有一個(gè)美麗的傳說，相傳有三個(gè)仙女在池中沐浴，一只神鵲銜來一枚果子，落在三仙女的衣服上，仙女愛不釋手，把果子放入口中，吞進(jìn)腹中，從而有了身孕，生下一個(gè)男孩，男孩相貌奇異，而且剛出生就能說話，仙女告之，他姓愛新覺羅，名叫布庫(kù)里雍順。布庫(kù)里雍順也就是清朝皇帝的祖先。

清朝在《清太祖實(shí)錄》之后，官修的“會(huì)典”、“宗譜”、“通志”等，以及皇帝的御制詩(shī)文，凡屬清代的官書，都來自努爾哈赤及其后裔一方所編造的所謂記載，都是“欽定”、“御制”，也都是說自己姓愛新覺羅。

2、“童”或“佟”

在明朝、朝鮮的文獻(xiàn)記載中，努爾哈赤姓“童”或“佟”。

剛開始滿洲并沒有滿文，當(dāng)時(shí)明朝、朝鮮的官私書籍里，關(guān)于清朝先世的姓氏又是怎樣記載的呢？

據(jù)閻崇年考證，明朝和朝鮮的文獻(xiàn)均有記載，清太祖努爾哈赤姓佟或童。努爾哈赤曾作為明朝的建州衛(wèi)官員，先后八次騎馬到北京向明朝萬歷皇帝朝貢。明人或明清之際的學(xué)者，做了大量的記載，都說努爾哈赤姓佟而且努爾哈赤曾同朝鮮打交道數(shù)十年，朝鮮文獻(xiàn)也留下大量記載。申忠一《建州紀(jì)程圖記》有如下記載：萬歷二十四年（1596年）正月，努爾哈赤向朝鮮國(guó)王回帖云：“女真國(guó)建州衛(wèi)管束夷人之主佟努爾哈赤稟”等等。

努爾哈赤自稱姓佟。申忠一作為朝鮮南部主簿到達(dá)佛阿拉，受到努爾哈赤的接見，并在那里住了一段時(shí)間。他回國(guó)后將見聞寫成《申忠一書啟及圖錄》即《建州紀(jì)程圖記》，資料珍貴，相當(dāng)可信；而那篇《回帖》是努爾哈赤本人讓他轉(zhuǎn)給朝鮮國(guó)王的。這是努爾哈赤親自審閱過的正式公文，應(yīng)當(dāng)算是第一手資料。但是，朝鮮文獻(xiàn)更多的是把“佟”寫作“童”。

“童”和“佟”實(shí)際上是女真人的普遍姓氏，是假借漢人的姓氏。佟姓或童姓，不但是遼東的顯著大姓，也是當(dāng)時(shí)女真人的普遍姓氏。誰做了部落的酋長(zhǎng)，誰與明朝發(fā)生關(guān)系，這人便以佟或童為姓，通過“四譯館”，轉(zhuǎn)給明政府。

章炳麟的《清建國(guó)別記》中提到一種說法，佟姓原來是漢人的姓氏，后來常被夷人襲用，以假冒漢人。清朝皇室的祖先在名字前面冠以“佟”姓，可見女真酋長(zhǎng)，可以隨時(shí)姓佟或童，佟姓或童姓，也就成為他們的公姓。

3、“雀”或“崔”

努爾哈赤的姓氏除了佟或童的說法之外，朝鮮人還有記載稱他姓雀或姓崔。

閻崇年認(rèn)為，有一種解釋是來源于努爾哈赤的母親因?yàn)橥滔氯嘎巡派铝怂?，不過清朝人并沒有如此記載，《清太祖實(shí)錄》的《武錄》、《滿錄》、《高錄》三書，僅記載其母懷孕十三月而生努爾哈赤之事，并無吞卵而孕之說。

第二種解釋則來源于仙女吞服神鵲留下的果子而生下清朝皇帝祖先的神話，因此傳聞努爾哈赤姓雀。而且滿洲先人曾把烏鵲作為圖騰，這些都能把清朝皇室姓氏同“鵲”或“雀”相聯(lián)系。當(dāng)然也有學(xué)者提出了新看法，認(rèn)為努爾哈赤姓“崔”是由于朝鮮語中，崔的發(fā)音介乎于漢語缺和吹之間，與“覺羅”中“覺”字音相近，于是懷疑崔姓是來源于“覺羅”的誤讀。

努爾哈赤的后宮

據(jù)文獻(xiàn)記載，努爾哈赤共有16個(gè)妻妾?！肚迨犯濉飞嫌涊d努爾哈赤共有14位妻妾，未記載從殉的2位庶妃。下一期我們將說說他重要的幾位妃子

寶寶起名沒靈感？300個(gè)好聽有創(chuàng)意的男孩名，給你取名靈感

《左傳》中記載了申繻提出的取名字選字的“五原則”，分別是：有信、有義、有象、有假、有類。漢代取名開始流行用“單字”，宋代開始出現(xiàn)“五行”“八字”配合起名，一直到現(xiàn)在，取名的方法層出不窮，但是歸根究底都是寄托了父母對(duì)寶寶成長(zhǎng)的期望。

父母希望女孩亭亭玉立、落落大方，因此取名兼顧詩(shī)意增添雅致，希望男孩志在四方、有勇有謀，因此取名更重寓意和內(nèi)涵。江南易林從我國(guó)國(guó)學(xué)典籍之中選取了一些內(nèi)涵和寓意都不錯(cuò)的男孩名字，希望這些好聽有創(chuàng)意的名字能夠給你帶來一些靈感。

意霄

出處：少壯者，事事當(dāng)用意而意反輕，徒汛汛作水中鳧而已，何以振云霄之翮-評(píng)議-菜根譚

“意霄”選自《菜根譚-評(píng)議》，這句話告訴我們年少的人做事更應(yīng)該沉穩(wěn)堅(jiān)定，如果意氣用事只會(huì)浮于表面，難以振翅凌云。江南易林認(rèn)為“意霄”是一個(gè)志向高遠(yuǎn)的男孩名字，寓意寶寶意志堅(jiān)定、內(nèi)心堅(jiān)韌、為人沉穩(wěn)大方、有勇有謀，有凌云壯志。

思茂

出處：高鳥思茂林，窮魚樂洿池-贈(zèng)別-全唐詩(shī)

“思茂”選自唐詩(shī)，這句詩(shī)的意思是：想要高飛的鳥向往茂密的樹林，想要暢游的魚兒想要深廣的池水。“思茂”可以理解為向往蓬勃生機(jī)的地方，作為寶寶名字更適合男孩，寓意寶寶才思敏捷、學(xué)識(shí)廣博，具有雄心壯志，能夠站得高、看得遠(yuǎn)。

有明

出處：日月有明，容光必照焉-第13章 盡心上-孟子

“有明”選自《孟子-盡心》，這句話的意思是：日月的光輝，再細(xì)小的縫隙都能照到。這句話說的是君子應(yīng)該堅(jiān)持自己的理想和抱負(fù)，因此一旦學(xué)問到了某種程度就能通達(dá)明白。“至明”可以理解為一種豁達(dá)的心態(tài)和睿智的思維，作為寶寶名字更適合男孩，寓意寶寶立志高遠(yuǎn)、胸襟開闊、學(xué)問扎實(shí)、前途光明。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

瀚羽

出處：校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山-燕歌行-全唐詩(shī)

“瀚羽”選自唐詩(shī)，這句詩(shī)的意思是：校尉緊急傳羽書，飛奔浩瀚之沙海，匈奴單于舉獵火光照已到我狼山?！板稹敝傅氖呛棋澈?、飛羽傳書，作為男孩名字，彰顯了不凡的氣魄和磊落的胸襟，寓意寶寶志向高遠(yuǎn)、奮發(fā)上進(jìn)、所向披靡。

鈞達(dá)

出處：云門達(dá)和氣，思用合鈞天-郊廟歌辭·太清宮樂章·第二奏-全唐詩(shī)

“鈞達(dá)”選自唐詩(shī)，這句詩(shī)的意思是：云門樂舞似乎能夠和天地的陰陽之氣相通，仿佛能夠觸達(dá)到帝王居所?！扳x天”指神話中天帝所居，有著廣闊的意境，“鈞達(dá)”作為男孩名字，寓意寶寶曠達(dá)不羈、心胸開闊，對(duì)自己的人生目標(biāo)有明確的規(guī)劃，人生通達(dá)順利。

廷真

出處：朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩(shī)-鷓鴣天-全宋詞

“廷真”選自宋詞，這句詞的意思是：朝廷尚且還在尋找傳說中的玄真子?！巴⒄妗笨梢岳斫鉃闊釔圩匀弧⒄嬲\(chéng)淡泊的志向，作為男孩名字，寓意寶寶即使事業(yè)有成、也不會(huì)忘記自己的初心，依然能夠保持真善美的本質(zhì)。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

泉曉

出處：曉峰高、飛泉如瀑，潛虬鞭駕軒翥-摸魚兒（黃時(shí)中入郡幕）-全宋詞

“泉曉”選自宋詞，這句詞的意思是：清晨看遠(yuǎn)處山峰高聳，山間泉水就如同飛流而下的瀑布，似有潛龍藏匿其間，有飛舉之勢(shì)?！叭獣浴笨梢岳斫鉃榍宄康纳介g石泉，作為寶寶名字，更適合男孩，有一種清冽脫俗的氣質(zhì)，寓意一寶寶有賢德高才，如同甘甜的泉水活力十足，如同潛龍一樣必將成就不凡。

男兒志存當(dāng)高遠(yuǎn)，一個(gè)好的名字，能夠?qū)⒛袃阂鈿鈸]灑自如，助寶寶決勝千里、所向披靡。

你對(duì)起名有什么看法或建議嗎？歡迎在文章下方評(píng)論交流。

非洲老農(nóng)民的苦惱，印證《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨

作者：談建忠

【導(dǎo)讀】

對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》的主旨從古到今，眾說紛紜，議論紛紛?！对?shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨究竟是什么？

這篇文章旁征博引，通過文本考據(jù)，回答了這個(gè)問題。

【正文】

依舊奉行一夫多妻制的東非烏干達(dá)，有一位67歲農(nóng)民哈賽亞據(jù)報(bào)道說“最近有點(diǎn)煩”，因?yàn)樗F(xiàn)在有12個(gè)妻子、102個(gè)孩子和578個(gè)孫兒女！哈賽亞年輕時(shí)，一個(gè)接一個(gè)的娶老婆，一個(gè)又一個(gè)的生孩子。幾十年時(shí)光轉(zhuǎn)瞬而逝，可是當(dāng)下烏干達(dá)通貨膨脹，很難賺到足夠的錢養(yǎng)家糊口。要養(yǎng)活全家600多人，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)大得要命。除此之外，家庭管理問題也是矛盾繁多，即使家里面的600多個(gè)孩子、孫子互相之間也難以記清楚姓名。哈塞亞對(duì)此感到有點(diǎn)煩惱。據(jù)說哈塞亞接受記者采訪時(shí)連連說，“夠了，夠了！”

這種家庭龐大，人口眾多，生存難以為繼的問題，在我國(guó)西周時(shí)期，也曾出現(xiàn)。今天我們就一起來讀一讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》，看看古代高官厚爵的后代，發(fā)出了怎樣的感嘆。
一、《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》傳統(tǒng)解釋不可信
甲、衰世公子信厚說

《毛詩(shī)序》說：“《麟之趾》，《關(guān)雎》之應(yīng)也?！蛾P(guān)雎》之化行，則天下無犯非禮。雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也?！?/p>

從三千年歷史角度來看，西周時(shí)期不算“衰世”，《關(guān)雎》在西周時(shí)期只是被采詩(shī)官收集，至于“《關(guān)雎》之化行”是不存在的“唯心主義的想象”。

乙、贊頌子孫宗族化善說

朱熹《詩(shī)集傳》講到了這首詩(shī)的主旨：“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩(shī)人以‘麟之趾’興公之子”。
朱熹的這個(gè)看法根本不值一駁。舉個(gè)例子，齊僖公公元前698年去世以后，太子即位，就是齊襄公。齊襄公即位以后，立刻降低了公子無知的俸祿、服飾等級(jí)，公孫無知因此懷恨在心。公元前686年，公孫無知發(fā)動(dòng)宮廷政變，弒殺齊襄公，自立為齊國(guó)國(guó)君，史稱齊前廢公。公元前685年春天，公孫無知又被雍廩趁機(jī)殺死。死后，齊僖公之子、公孫無知堂兄弟公子小白返回齊國(guó)即位，這就是為齊桓公。
這些“公”子“公”孫們面對(duì)政權(quán)和利益，對(duì)自己的同“公”血脈磨刀霍霍，痛下殺手。哪里有朱熹所說的“后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善”呢？歷史記載的這一類手足相殘的例子數(shù)都數(shù)不清。兩周時(shí)期根本就找不到“后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善”的歷史記載。

《韓詩(shī)》說“《麟趾》美公族之盛也”，方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》認(rèn)為這首詩(shī)“美公族龍種盡非常人也”。清代王先謙《詩(shī)三家義集疏》認(rèn)為“《麟趾》，美公族之盛也”。這些看法都是贊美公族，不值一駁。
丙、阿諛公族子孫繁盛多賢說
程俊英說:“這是一首阿諛統(tǒng)治者子孫繁盛多賢的詩(shī)。”(《詩(shī)經(jīng)譯注》,上海古籍出版社,1985年版)
以上這些解釋和《毛詩(shī)序》及朱熹的注解幾乎是千口一詞，萬人一面，都認(rèn)為是一首贊美詩(shī)?？磥?，僅僅依靠歷史注解，無法讀懂《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》。
丁、隱喻迫害賢人說

只有高亨力排眾議，他說:“這首詩(shī),很像是孔子的《獲麟歌》。詩(shī)三章,其首句描寫麒麟,次句描寫貴族,末句慨嘆不幸的麟麟。意在以貴族打死麒麟比喻統(tǒng)治者迫害賢人(包括孔子自己)。”(《詩(shī)經(jīng)今注》,上海古籍出版社,1980年版)

戊、恭賀韓侯娶妻說

李辰冬《詩(shī)經(jīng)通釋》說：“因而使我們知道這首詩(shī)也是恭賀韓侯娶妻的?！?br>這首詩(shī)的主旨究竟是怎么一回事兒呢？我們慢慢來看。

二、要分析《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨，先要問問麟究竟是什么動(dòng)物？
《荀子》:“古之王者,其政好生惡殺，麟在郊野。”《詩(shī)經(jīng)·大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國(guó)不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。孔樂韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽(yù)。”

這說明西周初期的韓國(guó)，就是今天的山西西南部和河南北部一帶，曾經(jīng)有大量的鹿生活著。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的自然環(huán)境很好?！俄n非子》說上古時(shí)期“人民少而禽獸眾”?！睹献印氛f殷朝時(shí)期“草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。”那是因?yàn)樯桃髸r(shí)期的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，民眾處于一種半農(nóng)業(yè)半狩獵的生活狀態(tài)。但是西周建立以后，新興農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展起來，農(nóng)進(jìn)獸退，象、鹿、犀牛、虎等動(dòng)物越來越少甚至絕跡，自然環(huán)境遭到了極大的破壞。如果大家對(duì)古代中國(guó)自然環(huán)境的變化感興趣，有一本《大象的退卻》可以讀一讀。竺可楨《中國(guó)近五千年來氣候變遷的初步研究》也可以讀一讀。

《春秋》中有一句話：“西狩獲死麟?！?br class="sysbr">《公羊傳》對(duì)這句話有一長(zhǎng)段解釋，這里略去不錄，感興趣可以自己網(wǎng)上搜一搜原話。這里白話文翻譯一下?！洞呵铩分袨槭裁从涗浟舜禾齑颢C捕獲麟這件事？是為了記錄這件奇異之事。為什么這是一件奇異之事？因?yàn)轺氘?dāng)時(shí)在中國(guó)已經(jīng)絕跡了。那究竟是誰打獵捕獲的呢？是一些砍柴人捕獲的。看到這里，不由令人想起十三年前陜西發(fā)現(xiàn)華南虎的事件來。繼續(xù)翻譯吧。砍柴人的身份十分卑賤，為什么要用狩獵這個(gè)詞呢？是為了重視這件事為什么要重視這件事呢？是因?yàn)楂@得了“麟”而重視這件事。獲得了“麟”而重視這件事是什么意思？因?yàn)轺胧侨诗F。有了王者才會(huì)出現(xiàn)，沒有王者不會(huì)出現(xiàn)。

這個(gè)“西狩獲死麟”的故事，證明到了孔子的時(shí)候，“麟”已經(jīng)像今天的華南虎一樣，在野外絕跡了。

何新引張舜徽《鄭學(xué)叢著·演釋名》說:“大鹿謂之麟”。《說文解字》說“麟，大牝鹿也”。大牝鹿就是大母鹿的意思。許慎是怎么知道“麟”是雌性而且大的鹿，做出這個(gè)注解的原因不得而知。實(shí)際上，大多數(shù)母鹿是沒有角的。如果解釋“麟”為“大牡鹿”的話，可以理解“麟”為成年的公鹿。看來“麟”這個(gè)字未必就像許慎講的，確定就有這么具體的性別和大小，但很顯然，完全可以確定的是，“麟”其實(shí)就是鹿的一種。

西周時(shí)期的語音有一種加鼻音的習(xí)慣，如果去掉“麟”的鼻音，就是“鹿”的發(fā)音。我們知道今天全世界的鹿科動(dòng)物，下面還有許多屬，例如，花鹿屬、鹿屬、黇鹿屬、麋鹿屬等；折疊空齒鹿亞科有駝鹿屬、馴鹿屬、空齒鹿屬、南美澤鹿屬、草原鹿屬、普度鹿屬、馬駝鹿屬等。即使鹿屬下面的鹿種也有多種，例如：馬鹿、白唇鹿、坡鹿、澤鹿、鬣鹿、沼鹿、梅花鹿、水鹿等。由此推斷，西周以前生活在華夏大地上的鹿科、鹿屬、鹿種也是非常多的，“麟”顯然就是其中之一。

三、要分析《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨，還要了解周朝爵祿制度

《孟子》中有一段對(duì)話：
北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”
孟子曰：“其詳不可得聞也?！?/strong>
這個(gè)問題即使東周時(shí)期的孟子都難以完全講清楚?？墒敲献右泊舐缘靥岬搅酥艹木舻撝贫?。他說：

天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。

周朝的爵位，只要受封就屬于貴族。爵位五等，都是世襲罔替，封地稱國(guó)，在封國(guó)內(nèi)行使統(tǒng)治權(quán)。對(duì)于周代五等爵的問題，傅斯年先生曾經(jīng)提出了“既非五等，更無五等爵制”的觀點(diǎn)，至于西周時(shí)期究竟有沒有可信的爵位制度，這里暫且不討論，畢竟這首《麟之趾》里只提到了“公”，我們對(duì)于“侯”、“伯”、“子”、“男”的后代或類比理解，或不類比理解，都不影響對(duì)這首詩(shī)的解讀。
四、歷史事例幫助領(lǐng)會(huì)《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨
歷史事例一：

我們?cè)賮砜匆粋€(gè)清代的皇室之后生活狀況和生存發(fā)展例子。
啟功的曾祖父溥良是清代雍正皇帝六世孫，在年輕時(shí)，請(qǐng)求革去封號(hào)、俸祿，放棄了皇室后人的待遇。于是參加科舉，一舉考中光緒六年進(jìn)士。曾歷任廣東學(xué)政、戶部右侍郎、禮部尚書等職。這是成功實(shí)現(xiàn)了從皇爵到平民，再由平民到官位的轉(zhuǎn)換。

這種乾坤大挪移不是每一個(gè)擁有皇爵的后世子孫都能實(shí)現(xiàn)的。啟功算皇九代，但是到他這一代，祖先曾經(jīng)享有的榮華富貴沒有了，他必須自食其力。
一般來說，祖先享有爵位的后世子孫，分支會(huì)越來越細(xì)，越來越遠(yuǎn)，早先享有的權(quán)利、地位和財(cái)產(chǎn)會(huì)越來越卑微，直到逐漸消失，絕大部分最終都會(huì)平民化，甚至流浪街頭，生活難以為繼。但是在后世子孫之中，他們繼承的文化還是會(huì)保存一部分，即使在西周時(shí)期，其中優(yōu)秀一點(diǎn)的人，能夠?qū)懗鲆皇紫衲Ｏ駱拥脑?shī)來，也不是難事兒。
歷史事例二：

《三國(guó)志·魏書·武文世王公傳》記載：“武皇帝二十五男?！辈懿俪诉@二十五個(gè)兒子，究竟有多少個(gè)女孩子，這事兒沒有歷史記錄，即使我們按自然生育中男女性別比例各占百分之五十，取個(gè)平均數(shù)來推算，曹操的女兒們起碼也得二十人以上吧。

在曹操這么多的兒子當(dāng)中，曹彪雖然因叛國(guó)附奸而自殺后，“妃及諸子皆免為庶人”，可是兒子曹嘉還是被封為常山真定王，封邑共有二千五百戶。
再比如，曹琮封邑一千九百戶，曹孚封邑有三千四百戶，曹干封邑有五千戶，曹袞死后兒子曹孚繼承了一切，封邑共三千四百戶。二十五個(gè)兒子的后代所享受的榮華富貴可想而知了。
曹操的兒子魏文帝曹丕生了九個(gè)兒子。到了曹操的孫子這一輩，估計(jì)也得幾百人，拖家?guī)Э?，確實(shí)“王子”、“王孫”、“王族”不下千人，要不是有國(guó)家授以封邑，給予救濟(jì)，那到了重孫、或重孫的后人，成千上萬的人口，究竟靠什么來生存？日子究竟該怎么過呢？

五、殷周時(shí)期的救濟(jì)制度

《禮記·月令》：“命有司發(fā)倉(cāng)廩，賜貧窮，振乏絕。”《說文解字》解釋說“振，舉救也”?！缎栄拧V言》說“振，救也?！薄罢穹^”就是對(duì)那些快要揭不開鍋的公子王孫貴族的后代，進(jìn)行救濟(jì)?！吨芏Y·大司徒》“三曰振窮。”《易·蠱》“君子以振民育德”。

“振窮”、“振民”也是加以救濟(jì)的這個(gè)意思，只不過這里要救濟(jì)的是那些祖先曾經(jīng)是公侯伯子男的爵位和功勞的后世子孫，不是要救濟(jì)那些抓來的俘虜、奴隸和賤民。

六、《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》的主旨

這里說三國(guó)故事是為了類比周朝的情形。
《后漢書》卷十上皇后紀(jì)第十上：“夏﹑殷以上，后妃之制，其文略矣。周禮王者立后，三
夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內(nèi)職焉?！边@是說，周朝的禮制規(guī)定，周天子總共可以擁有120個(gè)老婆。

周文王可考證的兒子有17個(gè)。那周文王總共生了多少個(gè)兒子？《詩(shī)經(jīng)?大雅?思齊》有一句“太姒嗣徽音，則百斯男”，以此推斷，周文王的兒子數(shù)目少則一百，多則幾百。120個(gè)老婆，每人生一個(gè)男孩，至少可以生120個(gè)兒子，實(shí)際數(shù)字，可能更多。

我們以烏干達(dá)老農(nóng)民哈賽亞來類比周文王，哈賽亞現(xiàn)在有12個(gè)妻子、102個(gè)孩子和578個(gè)孫兒女，周文王按照禮制規(guī)定可以擁有120和妻子和后妃，剛好是哈賽亞的10倍，那么周文王應(yīng)該擁有102個(gè)孩子和5780個(gè)孫兒女。至于周文王禮制之外再有沒有和女性生孩子，那就無法判斷?？傊搅酥芪耐醯膶O兒女一代，人口已經(jīng)十分龐大，那到了重孫兒女一代，就是幾萬人，肯定是一個(gè)十分巨大的社會(huì)問題。

不過呢，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》里講的是“公”，不是“王”。其實(shí)周文王在殷末只是西伯侯，比“公”還要低一級(jí)，到周武王姬發(fā)滅商之后，才追尊姬昌為文王。

假如西周時(shí)期的某一位公一代封邑2萬戶，到了公二代20個(gè)兒子，每人只能得到封邑100戶，到了公三代假定有十個(gè)兒子，那每人只能得到10戶封邑，到了公四代，確實(shí)還可以沾一點(diǎn)祖先的光，得到一兩戶封邑，到了第五代如果再不自食其力，就只能喝西北風(fēng)了。
這些公五代，雖然經(jīng)濟(jì)上只能喝西北風(fēng)了，但是西周時(shí)期的爵位是世襲罔替，這些公子、公孫、公族的身份依然高貴。畢竟他們是開國(guó)功臣的后人。他們這些人放不下架子，國(guó)家也沒有完全忘記他們，所以也會(huì)有一些經(jīng)濟(jì)上的救濟(jì)，只是這個(gè)救濟(jì)，只能救急不救緩，長(zhǎng)期來看，隨著西周王室的衰落，他們所能得到的救濟(jì)也就越來越少，以至于徹底斷糧。因?yàn)榈搅撕髞恚?dāng)西周王室的日子都混不下去，必須靠借貸來埋葬自己的父親的時(shí)候，誰還記著救濟(jì)那些支系已經(jīng)十分遙遠(yuǎn)的徒有虛名的公的后世子孫呢？

一個(gè)封了公的人，假定第一代生了20個(gè)兒子，到了第二代，就是大約400個(gè)孫子，到了重孫，就是成千上萬。這才是公二代和公三代，那到了公四代的時(shí)候，數(shù)目其實(shí)已經(jīng)非常驚人。所以孟子說：“君子之澤，五世而斬。”今天的人講解傳統(tǒng)文化，大多從驕奢淫逸的修身角度去開釋，但是其中的經(jīng)濟(jì)帳和人口賬其實(shí)也很重要。

這么多的人，國(guó)家要管也么辦法管，只能甩包袱了。
那怎么才能做到不至于“五世而斬”，能夠代代發(fā)達(dá)呢？那就只能好好努力，在新的領(lǐng)導(dǎo)下面，建立新的功勛，占據(jù)一個(gè)官爵上的重要位置，才能繼續(xù)享受榮華富貴。問題是，這些公子公孫們?nèi)鄙龠@樣的平臺(tái)。西周時(shí)期沒有科舉制度，“公”的后代不可能像范進(jìn)中舉一樣，通過考試從下層社會(huì)一躍進(jìn)入上層社會(huì)，不是因?yàn)檫@條路是走不通的，而是根本沒有這樣的路可走。

至于孔子的成功，那是絕無僅有，別忘了孔子的父親叔梁紇“以勇力聞?dòng)谥T侯”，可能還擔(dān)任過魯國(guó)陬邑的大夫。更何況，這些公子、公族、公姓們平時(shí)好吃懶做，不學(xué)無術(shù)，幾乎都是一群草包。除了那些通過各種門路，繼續(xù)在政商各界混的極少數(shù)人以外，絕大部分公子、公族、公姓們要想再發(fā)達(dá)，幾乎是不可能了，只能發(fā)出“救救王孫”的哀嘆了。
講到這里，這首《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》的主旨幾乎就要呼之而出了。

“麟之趾”、“麟之定”和“麟之角”都是要表達(dá)珍貴稀少的意思，漢語中有一個(gè)意思十分相近的成語鳳毛麟角。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說，“此詩(shī)公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”?！罢裾瘛?，其中一個(gè)為“賑”，“振振”就是賑濟(jì)的意思。殷周秦漢都有救濟(jì)制度，這里略而不談?！坝卩怠笔歉袊@的聲音，“于”通“吁”，還記得我們?cè)凇毒矶分兄v到的“嗟我懷人”嗎？“吁”和“嗟”都是哀嘆和感傷的聲音。

最后總結(jié)一下，《詩(shī)經(jīng)·麟之趾》不是“頌”或“雅”里面的一篇，而是《國(guó)風(fēng)》里的內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》既不是贊美詩(shī)，也不是歌頌詩(shī)，而是沒落公室貴族后人生活難以為繼的求就詩(shī)和哀嘆詩(shī)。
附《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》原文：

國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮!

【作者簡(jiǎn)介】

談建忠，生于1974年4月，甘肅榆中人。中學(xué)教師，古文字學(xué)者，音韻學(xué)研究者，古籍?？笨紦?jù)學(xué)者，甲骨文學(xué)者，簡(jiǎn)帛研究者，格律詩(shī)愛好者，三文學(xué)派的主張者。長(zhǎng)期以來潛心學(xué)術(shù)，“述而不作”，堅(jiān)持讀書、解書、著書和講書的“四書”學(xué)習(xí)和研究路線。在前人研究成果的基礎(chǔ)之上，承襲乾嘉以來的學(xué)術(shù)求真精神，遵循以事實(shí)為依據(jù)、以事理為準(zhǔn)則的根本原則，不沿襲一家，不曲從成說，不盲信古人，對(duì)《周易》、《老子》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語》、《山海經(jīng)》等中國(guó)古代典籍中的疑難費(fèi)解之處，從文本的角度，全方位、多角度地深入考據(jù)，詳加考辨，發(fā)前人所未發(fā)，提出了一系列標(biāo)新立異，振聾發(fā)聵的獨(dú)家觀點(diǎn)和看法，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，眾多的學(xué)術(shù)成果逐步揭開了籠罩在千年典籍上的層層神秘面紗。

學(xué)術(shù)成果舉例：

1、《周易》研究

例一：在聞一多否定“乾為天”的基礎(chǔ)上，再次推翻了聞一多“卦名之乾，本當(dāng)為斡[wò] ”的觀點(diǎn)，提出了“乾的本字為‘氣’。這個(gè)‘氣’是大自然中的云霧之氣，不是陰陽之氣”的觀點(diǎn)。（見《談建忠：我把中國(guó)文化的天戳破了》一文）

例二：提出《周易》中的“厲”通“癘”，指古代的瘟疫。（見《談建忠：從《周易》的“厲”字看病毒肆虐》一文）

例三：指出《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”的文本內(nèi)容，應(yīng)該為“君子終日警，朝夕惕。若炎，無咎。癘，占?！?/strong>（見《談建忠：釋讀《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”》一文）

例四：提出《周易》中“《周易》里的三處‘七日’都是‘期日’，‘七’是‘期’的通假字”，否定了廖名春教授 “‘七日得’是‘不久之后損失了的就會(huì)回來’”，以及“‘七日’當(dāng)指時(shí)間不長(zhǎng)，過不了多久，是幾天的意思，并不一定是7天”的觀點(diǎn)。（見《學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴：談建忠和清華大學(xué)教授廖名春商榷“七日來復(fù)”的含義》一文）

2、《詩(shī)經(jīng)》研究

例一：提出《詩(shī)經(jīng)·卷耳》中的“卷耳”是蕨菜的觀點(diǎn)，否定了卷耳是蒼耳的看法。（見《談建忠||詩(shī)學(xué)解謎：《詩(shī)經(jīng)》中的卷耳是蕨菜》一文）
例二：指出《詩(shī)經(jīng)·卷耳》中的“砠[jū]：通‘峭[qiào]’，高峻的山”，否定了黃樹先教授認(rèn)為“砠不是強(qiáng)調(diào)的它是土山還是石山”，“‘砠’坥就是一般的小山”的觀點(diǎn)。

3、上古文史研究

例一：根據(jù)甲骨文“殷”像一個(gè)手持針等器具給人治病的樣子，指出“殷”是“殹[yì]”的異體字，“醫(yī)”的本字。（見《談建忠：從上古文字看殷朝先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)》一文）

例二：指出黃天樹教授引用甲骨文卜辭“1B的卜辭內(nèi)容和1A卜辭內(nèi)容中的鳥形符號(hào)就是鳥的本字，不是鷹的本字。兩句卜辭內(nèi)容意思十分接近，兩句卜辭的斷句都有問題”，“甲骨文‘兔鳥田’就是野兔和野鳥在糟蹋莊稼的意思”。（見《談建忠：也談甲骨文中的鷹，兼與黃天樹教授商榷》一文）

例三：指出《禮記·曲禮上》的“招搖在上，急繕其怒”中的“招搖”是天上的招搖星，“怒”是“弩”的通假字。意思是當(dāng)天空中出現(xiàn)招搖星的時(shí)候，就要趕緊修繕弓弩等武器，做好準(zhǔn)備，防范入侵?！翱槨币彩切蘅樀囊馑?，不是鄭玄講的堅(jiān)勁的意思。（見《談建忠：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要慎防“死在句下”》一文）

4、格律詩(shī)

例一：（引自《《談建忠：釋讀《乾卦》九三爻“君子終日乾乾夕惕若厲無咎”》一文）

君子乾乾夕惕時(shí)，莫名其妙費(fèi)深思。
緣何晚上才能惕？始悟乾乾斷句離。

例二：（引自《談建忠： <周易>訓(xùn)詁學(xué)窺見中華民族的南泥灣精神》一文）

開天非一畫，墾土賴先民；

拓地因荒歲，精神貫古今。

例三：（引自《談建忠：從考古學(xué)角度觀察失憶的“夏”字》一文）
我輩生今日，遙思夏后天。
龍身拖下體，虎面掩頭前。
史跡存文字，流光忘祖先。
都藏阿賴內(nèi)，要向未來延。

5、對(duì)聯(lián)

人生無非生與死
世理要辨正和邪

追求偉大，追求卓越，誰知圣賢也要追求煙火氣！
敬畏神明，敬畏自然，你道人類如何敬畏地球村？

從無到有得此人身
向死而生求其意義

熱愛自由觀照自心成就自我
追求真理探尋真相遍施真情