本篇文章給大家談?wù)剠问霞艺?，以及呂氏春秋的翻譯的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,家訓(xùn)寶典之二百三十四：王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一
• 2,統(tǒng)編版語文六年級(jí)上冊(cè)第21課《文言文二則》知識(shí)點(diǎn)
• 3,高考語文總復(fù)習(xí)（三十四）——分析綜合文章內(nèi)容
• 4,《報(bào)任安書》原文+翻譯8(司馬遷心中“倜儻非常之人”是什么樣的)

家訓(xùn)寶典之二百三十四：王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一

王士俊，字犀川、野君，號(hào)灼三，貴州甕安平越（今福泉谷汪鄉(xiāng)）人，康熙、雍正、乾隆三朝名臣，官至河?xùn)|總督。

王士俊出身于貴州平越堵滸王氏家族。堵滸王氏乃書香門第，素有家訓(xùn)族規(guī)教導(dǎo)宗族子弟?！伴e家”一詞來自于《易經(jīng)·家人卦》初九爻辭“閑有家，悔亡”，閑，意為防范，“閑家”意為家有防范則可保家族長(zhǎng)盛、家人無虞。由此可以看出王士俊寫作《閑家編》的目的所在。

《閑家編》全書分為四部分，分別為《家訓(xùn)》、《家禮》、《家政》、《家壸》。

王士俊為家中長(zhǎng)子，從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)儒家教育，入仕以后，秉持修齊治平的理念，在《閑家編》序中寫道：“小臣恭膺節(jié)鉞，專制兩疆，方且教群吏、教百姓，而家之子孫先不克教焉，其何以對(duì)揚(yáng)皇庥歟？”因此，作者編著《閑家編》的目的，不僅僅是為承續(xù)宗族之訓(xùn)，更是以教導(dǎo)家中子弟為先，而后達(dá)到教化群吏百姓的目的。正文分八卷,《家訓(xùn)》《家禮》《家政》《家壸》四門各兩卷，本書選錄了其中《家儀·幼儀》、《家壸·母教》和《家政》中的部分內(nèi)容。

《閑家編》把教子放在首位，“閑家而不先以教子，可乎？”又說：“家壸必自女教始。”指出應(yīng)該根據(jù)孩子不同的年齡段，以鼓勵(lì)誘導(dǎo)或批評(píng)懲罰的方式開展教育：“教子弟，在六七歲時(shí)，不問智愚賢不肖，皆當(dāng)以愛養(yǎng)為先，教訓(xùn)即次。能用好言勸諭，使彼知讀書之高，勤于教導(dǎo)，使彼不憚讀書之苦,乃為善教。若徒事呵斥而撲責(zé)，恐不惟無益而反有損也。至八九歲時(shí)，年方稍長(zhǎng)，或可用威。若遇聰穎者，即如前法，自然警悟。其或未覺，略加夏楚以懲之?！?/p>

王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一：

家儀

幼儀

禮記：未冠之前，朝夕學(xué)幼儀。是幼儀實(shí)有其當(dāng)學(xué)者也。閑家而不先以教子，可乎？教子而不在幼時(shí)，可乎？先輩有言曰：人之自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教，則耳目手足無所持循，作止語默無所檢束。及其既長(zhǎng)，沿習(xí)偷安，狥情任氣，如已燎之火，不可撲滅；已放之條，不可盤郁，何所不至哉！是以朱子《小學(xué)》，必先灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)，程子謂即此便可達(dá)天德，信非誣也。世之父兄，既以姑息為恩；而為師者，日役役焉以課程為急，故一切幼儀，廢閣不講，童蒙何賴焉？余因采屠氏羲英童子禮、呂氏叔簡(jiǎn)養(yǎng)蒙禮、粱氏桂茂教子良規(guī)共成一類，先之以行，繼之以文，亦猶“行有余力則以學(xué)文”之意也。且以之補(bǔ)冠禮也。夫冠禮，亦惟以教成人之道耳。纂幼儀。

受業(yè)

受業(yè)于師，必讓年長(zhǎng)者居先，序齒直而進(jìn)。受畢肅揖而退。其所受業(yè)或未通曉，當(dāng)先叩之年長(zhǎng)，不可遽瀆問于師。如欲請(qǐng)問，當(dāng)整衣斂容，離席前告曰：某于某事未明，某書未通，敢請(qǐng)；先生有答，即宜傾耳聽受；答畢，復(fù)原位。

朔望

某人昧爽值日，一人主擊板，（或以木梆為之）始擊，咸起，盥漱櫛總衣冠，再擊升堂，師長(zhǎng)率弟子詣先圣像前，再拜，焚香訖，又再拜退。師長(zhǎng)西南向立，諸生之長(zhǎng)者率以次東北向，再拜，師長(zhǎng)立而扶之，長(zhǎng)者一人，前致辭訖，又再拜，師長(zhǎng)入于堂，諸生以次環(huán)列再揖退，各就案。

晨昏

常日清晨擊板如前，再擊，諸生升堂序立，俟師長(zhǎng)出，肅揖，次分兩序，相楫而退。至夜，將寢，擊板，會(huì)揖，亦如朝時(shí)。其會(huì)講會(huì)食會(huì)茶，擊板如前。

接見

凡先生有賓客至，弟子以次序立，俟先生與客為禮畢，然向上肅揖。客退，仍肅揖送之。先生與客命無出門，即各入位凝立，俟先生返，命坐則坐。若客與諸生中有自欲相見者，亦必俟與先生為禮，乃敢作揖。退亦不得遠(yuǎn)送。非其類者，勿與親狎。

懲獎(jiǎng)

教子弟，在六七歲時(shí)，不問智愚賢不肖，皆當(dāng)以愛養(yǎng)為先，教訓(xùn)即次。能用好言勸諭，使彼知讀書之高，勤于教導(dǎo)，使彼不憚讀書之苦，乃為善教。若徒事呵斥而撲責(zé)，恐不惟無益，而反有損也。至八九歲時(shí)，年方稍長(zhǎng)，或可用威。若遇聰穎者，即如前法，自然警悟；其或未覺，略加夏楚以懲之，此在一兩三月，或半年一用，方可示威；若久用而不止，則彼習(xí)以為常，必致恥心盡喪，而終于頑鈍，不悛無疑也。故余之教子弟，其遇聰穎者，單用善言警悟，往往不苦而事成；遇愚頑，亦加撲責(zé)，撲后，仍用好言勸諭，亦每知悔而能新。不然者，所謂下愚不移，前謂即撲責(zé)之無益也。故余愿為師若父兄者，其教子弟只費(fèi)自己舌之煩，講貫之詳，督課之勤，兼以自已持身之莊，出語之正，子弟見之，自然知悚，斷不在恐嚇撲責(zé)間也，此可與知者道。

譯文：

家儀

幼儀

《禮記》：沒有長(zhǎng)大成人之前，“早晚要學(xué)習(xí)幼兒禮儀”。因此幼兒禮儀實(shí)在有學(xué)習(xí)的必要。家庭的防范不先從教子開始，可以嗎？教子卻不在幼年時(shí)，可以嗎？先輩人說：那些不朝圣人的道路上走的人，都是幼小的年紀(jì)，沒有經(jīng)過禮教的教導(dǎo)，耳目手足不能遵循規(guī)范，是否應(yīng)該做事說話不懂得約束。等到長(zhǎng)大，習(xí)慣了貪圖安逸，做事非常任性，就好像燃燒的火焰，已經(jīng)撲滅不了；伸展的枝條，不能再盤繞起來，什么地方到不了呢！因此朱熹的《小學(xué)》，首先教導(dǎo)灑掃應(yīng)對(duì)的禮節(jié)，程頤說這就能夠達(dá)到天的德性，相信這不是假話。世上的父親兄長(zhǎng)，都把姑息縱容當(dāng)作恩情；而老師們，每天忙碌于課程，所以一切幼兒的禮儀，放下不管，童蒙靠什么成長(zhǎng)呢？我因此采用屠羲英《童子禮》、呂坤《養(yǎng)蒙禮》、梁桂茂《教子良規(guī)》集合為一類，先實(shí)行，然后形成文字，也有“行有余力則以學(xué)文”的意思。并且以這些內(nèi)容補(bǔ)充冠禮。冠禮，也是教導(dǎo)成人的道理。編纂幼儀如下。

?受業(yè)

跟隨老師上課學(xué)習(xí)，一定要讓年長(zhǎng)者在前面，按年齡大小進(jìn)入。上完課作揖退出。學(xué)習(xí)的內(nèi)容如果沒有明白，要先請(qǐng)教學(xué)長(zhǎng)，不能馬上隨便詢問老師。如果想請(qǐng)教，要整理衣服端正儀表，離席前報(bào)告說：某對(duì)于某事不明白，某書沒有弄懂，想請(qǐng)教老師；先生回答，就要注意聽講；解答完畢，回原位。

朔望

某日清晨值日，一人負(fù)責(zé)敲云板，或者用木梆，開始敲擊，都起床，梳洗整理衣冠，再敲擊進(jìn)入課堂，老師率領(lǐng)弟子前往圣人像前，禮拜兩次，焚香完畢，禮拜兩次后退下。老師面向西南站立，學(xué)生在學(xué)長(zhǎng)的率領(lǐng)下按次序列隊(duì)面向東北，禮拜兩次，老師站立扶起，一位學(xué)長(zhǎng)向前致辭完畢，再次禮拜兩次，老師進(jìn)入課堂，學(xué)生按次序相互作揖后退出，各就各位。

晨昏

平常清晨照例敲擊云板，第二次敲擊時(shí)，各位學(xué)生進(jìn)入課堂按次序站好，等候老師進(jìn)來，作揖，然后分兩排，相互作揖后退出。晚上，就寢前，敲擊云板，相互行揖禮，如同清晨。集合講座餐會(huì)茶會(huì)時(shí)，也照例敲擊云板。

接見

凡先生有客人來拜訪，弟子依次站好，等候先生和客人行禮完畢，然后向客人行揖禮?？腿穗x開，仍然行揖禮告別。先生和客人沒有允許離開，大家就在座位站立，等候先生返回，允許坐再入坐。如果客人和學(xué)生里有人想要見面，也要等候和先生行完禮，再行揖禮。離開時(shí)也不能遠(yuǎn)送。不是同一類人，不能太親密。

懲獎(jiǎng)

教導(dǎo)子弟，在六七歲時(shí)，不管聰不聰明表現(xiàn)好不好，都要以愛護(hù)養(yǎng)育為先，教訓(xùn)放在其次。要用好話勸誡，讓他知道讀書的好處，勤于教導(dǎo)，使他不害怕讀書的辛苦，這才是善于教導(dǎo)。如果僅僅是呵斥責(zé)打，恐怕不但沒有好處，反而有害。到了八九歲時(shí)，年齡稍微大一些，有些情況就能懲罰。如果遇到聰明伶俐的，就仍然和前面的方法一樣，自然會(huì)警醒領(lǐng)悟；有些也許沒有覺醒，稍加懲罰，在一兩個(gè)月三個(gè)月，或者半年用一次，才能顯示威力；如果經(jīng)常使用沒有節(jié)制，對(duì)方就會(huì)習(xí)以為常，導(dǎo)致沒有羞恥心，而最終頑愚遲鈍，無疑就不會(huì)改正了。所以我教導(dǎo)子弟，遇到聰明伶俐的，只用好話警告，往往不費(fèi)力就能見效；遇到愚笨頑劣的，就要責(zé)打，責(zé)打以后，仍然用好話勸誡，也都能知道悔改自新。否則，就是所謂的“下愚不移”，也就是前面說的責(zé)打也沒有用了。所以我期望老師父親兄長(zhǎng)們，教導(dǎo)子弟時(shí)只需要費(fèi)盡口舌，詳細(xì)講解，辛勤督促，加之自己能嚴(yán)肅認(rèn)真，說話嚴(yán)正，子弟看見了，自然懂得小心恭敬，而不在于用恐嚇責(zé)打的方法，這些方法能告訴給智者。

統(tǒng)編版語文六年級(jí)上冊(cè)第21課《文言文二則》知識(shí)點(diǎn)

知識(shí)點(diǎn)

一、我會(huì)寫組詞

哉：zāi（美哉、善哉、嗚呼哀哉）

?。簑ēi（巍峨、巍然、巍?。?/p>

弦：xián（琴弦、弦樂器、扣人心弦）

軸：zhóu（線軸、軸心、中軸線）

錦：jǐn（錦緞、錦繡、錦雞）

曝：pù（曝露、曝曬、一曝十寒）

矣：yǐ（悔之晚矣、由來久矣）

多音字

斗：dòu（爭(zhēng)斗）dǒu（斗膽）

曝：pù （曝曬）bào（曝光）

角：jiǎo（角落） jué（角色）

三、課文翻譯

伯牙鼓琴

[注釋]

①鼓：彈。

②志：心志，情志。

③太山：泛指大山，高山。一說指東岳泰山。

④善哉：好啊。

⑤巍?。焊叽髽幼?。

⑥若：像。

⑦少選：形容極短的時(shí)間。

⑧湯湯：水流大而急的樣子。

⑨破琴：把琴摔破。

⑩復(fù)：再，又。

[譯文]

伯牙彈琴，鍾子期在一旁欣賞。當(dāng)（伯牙）彈琴的時(shí)候，心里想到高山，鍾子期（情不自禁地感嘆）說：“彈得真好啊，像大山一樣高峻?！边^了一會(huì)兒，（伯牙）心里又想到流水，鍾子期又（禁不?。┱f：“彈得真好啊，像流水一樣浩蕩?！辨R子期去世后，伯牙把琴摔破，把弦扯斷，一輩子都不再彈琴了，(他）認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。

書戴嵩畫牛

[注釋]

①處士：有德才而不愿去做官的人。

②所寶：所珍藏的寶貝。

③戴嵩：唐代畫家。

④《牛》：指戴嵩畫的《斗牛圖》。

⑤錦囊玉軸：用錦緞作畫囊，用玉作畫軸。

⑥拊掌：拍手。

⑦搐：抽縮。

⑧股：大腿。

⑨乃：卻。

⑩掉：擺動(dòng)，搖。

?謬：錯(cuò)誤。兩牛相斗時(shí)，多是“尾搐入兩股間”的情形，也有“掉尾而斗”者。?然之：認(rèn)為他說得對(duì)。

[譯文]

四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，（他）所珍藏的寶貝有數(shù)百件。其中有一幅戴嵩畫的《斗牛圖》，（他）尤其珍愛，用錦緞作畫囊，用玉作畫軸，經(jīng)常隨身帶著。

有一天，他攤開了書畫晾曬，有一個(gè)牧童看見了這幅畫，拍手大笑，說：“這幅畫畫的是斗牛啊。牛相斗，力氣用在角上，尾巴抽縮在兩腿之間，現(xiàn)在（這幅畫上的牛）卻搖著尾巴在斗，錯(cuò)了。"杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。古人有句話說：“耕種的事情應(yīng)當(dāng)去問農(nóng)民，織布的事情應(yīng)當(dāng)去問婢女。”這個(gè)道理是不會(huì)改變的呀！

四問題歸納

1.俞伯牙善于彈琴，并且琴藝超群，那么在文中又表現(xiàn)在哪里呢？請(qǐng)用自己的話回答。

他能通過琴聲把自己心里想的東西表達(dá)出來。

2.那么樵夫鐘子期“善聽”，又表現(xiàn)在哪里呢？請(qǐng)用文中語句回答。

鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！?/p>

鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

3.從哪句話可以看出子期堪稱伯牙的“知音”？

方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴, 巍巍乎若太山！”

志在流水 ， 鐘子期又曰 ：“善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。

4.伯牙為什么“破琴絕弦”?

“破琴絕弦”是對(duì)伯牙的動(dòng)作描寫。子期死后，伯牙覺得失去了值得讓他彈琴的人，他的音樂再也無人能理解，他的心意再也無人能明白，就以摔琴斷弦來表達(dá)他內(nèi)心極度的痛苦和對(duì)子期深深的思念。

5.牧童是怎樣評(píng)價(jià)這幅畫？他的理由是什么？由此可見牧童的什么精神？

觀點(diǎn)：謬矣。

理由：此畫斗牛也！牛斗力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣。

精神：牧童善于觀察、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)的精神。

6.處士面對(duì)牧童的話有什么表現(xiàn)？由此可見處士是一個(gè)什么樣的人？

表現(xiàn)：處士笑而然之。

可見處士是一個(gè)敢于應(yīng)戰(zhàn)、樂于接受別人意見的人。

7.面對(duì)牧童的質(zhì)疑，杜處士也笑了。你覺得他是怎樣笑的？試著揣摩一下他的心理。

杜處士“笑而然之”，是在牧童指出《斗牛圖》中的謬誤之后，他的“笑”既有化解尷尬的意味，也包含了對(duì)牧童的贊許。

8.哪句話揭示了這篇短文蘊(yùn)含的道理？

古語云：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！辈豢筛囊病?/p>

課文主題

《伯牙鼓琴》講述了一個(gè)千古流傳的高山流水遇知音的故事，贊揚(yáng)了朋友間相互理解、相互欣賞的真摯友情，表達(dá)了知音難覓、珍惜知音的情感，同時(shí)還向我們展現(xiàn)了音樂藝術(shù)的無窮魅力。

《書戴嵩畫?！愤@篇文言文通過講述一個(gè)牧童指出大畫家戴嵩的《?！樊嫷糜绣e(cuò)誤的故事，告訴我們要認(rèn)真、仔細(xì)地觀察事物，不能憑空想像也不能迷信權(quán)威，要從客觀事實(shí)出發(fā)。同時(shí)也告誡人們要因事求人，不要做憑空想象的外行人。

六、課內(nèi)外資料

《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書于秦始皇統(tǒng)一中國前夕。此書以儒家學(xué)說為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽家思想學(xué)說為素材，熔諸子百家學(xué)說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家。主要作品：有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等傳世。

七、教材課后習(xí)題

2.“鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者?！闭f說這句話的意思，再結(jié)合“資料袋”和同學(xué)交流感受。

意思：鍾子期死了，伯牙覺得世界上再也找不出比鐘子期更了解他的人了，于是，他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。

3.用自己的話講講《書戴嵩畫牛》的故事。

四川有個(gè)杜處士，喜愛書畫，（他）所珍藏的寶貝有數(shù)百件。其中有一幅戴嵩畫的《斗牛圖》，（他）尤其珍愛，用錦緞作畫囊，用玉作畫軸，經(jīng)常隨身帶著。

有一天，他攤開了書畫晾曬，有一個(gè)牧童看見了這幅畫，拍手大笑，說：“這幅畫畫的是斗牛啊。牛相斗，力氣用在角上，尾巴抽縮在兩腿之間，現(xiàn)在（這幅畫上的牛）卻搖著尾巴在斗，錯(cuò)了。"杜處士笑笑，認(rèn)為他說得對(duì)。古人有句話說：“耕種的事情應(yīng)當(dāng)去問農(nóng)民，織布的事情應(yīng)當(dāng)去問婢女?！边@個(gè)道理是不會(huì)改變的呀！

高考語文總復(fù)習(xí)（三十四）——分析綜合文章內(nèi)容

考點(diǎn)明確

《考試大綱》要求“能閱讀淺易的文言文”。包含“理解常見文言實(shí)詞在文中的含義”、“理解常見文言虛詞在文中的用法”、“理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法”和“理解并翻譯文中的句子”，能力層級(jí)為B級(jí)；“篩選文中的信息”、“歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思”和“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”，能力層級(jí)為C級(jí)。

命題趨勢(shì)

分析綜合文章的內(nèi)容，包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是“篩選文中的信息”，二是“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”，三是“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”。從試卷上的題目來說，通常表現(xiàn)為最后兩題：一是“以下句子分別編為四組，全都說明‘××××’一組是”；二是“下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是”。前者是篩選文中信息，后者包含歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思和分析、概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度兩部分。

分析和篩選文中信息

篩選文中的信息，是在掃除閱讀障礙、讀懂文章大意的基礎(chǔ)上根據(jù)所設(shè)考題的需要對(duì)文章進(jìn)行的分析和加工，考查的是對(duì)命題者所篩選提取的信息進(jìn)行甄別判斷的能力，并不要求考生根據(jù)某一特定要求到文中去搜尋篩選提取信息。篩選的內(nèi)容多為以下角度：表現(xiàn)人物行為舉止特點(diǎn)的信息，描繪對(duì)立雙方激烈交鋒的信息，體現(xiàn)人物志向和思想主張的信息，反映人物道德情操或聰明才智的信息，展現(xiàn)人物性格和情感的信息等。

1、 確立全局觀念，把握主要內(nèi)容。

從人物及不同人物之間的關(guān)系、事件的前因后果、不同時(shí)間的各自情況的角度出發(fā)瀏覽文章，力求從整體上了解文章的思想、內(nèi)容、材料，不同人物的言行、觀點(diǎn)，從而為篩選有效信息奠定基礎(chǔ)。

2、明確題旨要求，注意把握隱含信息。

題干要求是解題的方向，理解題旨是解題的首要環(huán)節(jié)。題目要求在語言表述上一般都很簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，要特別注意要求中的重要環(huán)節(jié)或其中隱含的信息，從而做出正確的選擇。

3、把握語境，抓住文中重要句子。

從全文內(nèi)容出發(fā)，在具體語境中明辨材料，抓住文中標(biāo)志性的句子，中心句、段落起始句、段落總結(jié)句、評(píng)述性的文字等，注意其前后的聯(lián)系，整體把握文章。

歸納文章內(nèi)容，概括文章中心

歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，要求考生在讀懂文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)其結(jié)構(gòu)內(nèi)容的層次與要點(diǎn)能夠做出把握，在敘事類文本中往往要求對(duì)其中的事件數(shù)量的多少、發(fā)生事件的先后以及其中涉及的人物之間的關(guān)系、人物各自的性格或?yàn)槿颂攸c(diǎn)等做出把握；在說理性文本中則需要對(duì)作品觀點(diǎn)的層次性、針對(duì)性等做出把握，并依據(jù)這些把握對(duì)文章中事件發(fā)生的原因、提出論點(diǎn)的根據(jù)進(jìn)行綜合的判斷和推理。

1、看清選項(xiàng)，前后兼顧

命題人有時(shí)會(huì)在選項(xiàng)的后半部分設(shè)置陷阱，以迷惑考生，做題時(shí)，要看清每個(gè)選項(xiàng)的前后兩部分，認(rèn)真推敲，以避免妄加判斷，造成不必要的失分。

2、 警惕“無中生有”

命題人在設(shè)題時(shí)，會(huì)把本來沒有的事件強(qiáng)加于文中人物身上，以迷惑考生，所以要認(rèn)真閱讀文本，把握準(zhǔn)確的信息。

3、張冠李戴

試卷所選閱讀文本敘述的事情相對(duì)比較復(fù)雜，人物不止一個(gè)，命題人很容易將甲身上發(fā)生的事放到乙的身上，把乙的事放到甲身上。做題時(shí)，如果僅僅看到事情，而沒有注意是誰做的，難免出錯(cuò)。

分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度

要求學(xué)生能夠分析概括作者在敘述事實(shí)、闡發(fā)道理的同時(shí)想要表明的態(tài)度或看法，而非單純地轉(zhuǎn)述、分析文中的事實(shí)或道理。文本的作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有時(shí)候比較直露，有時(shí)候比較含蓄，需要詳細(xì)把握材料，并深入分析，從中提取作者的觀點(diǎn)。

1、理清文章主旨，理清事件之間的內(nèi)在聯(lián)系。

2、正確區(qū)分作者的觀點(diǎn)態(tài)度和文章中人物的觀點(diǎn)態(tài)度。

閱讀《熊鼎傳》，回答問題

例1閱讀下文，完成（1）-（2）題。

熊鼎，字伯穎，臨川人。元末舉于鄉(xiāng)，長(zhǎng)龍溪書院。江西寇亂，鼎結(jié)鄉(xiāng)兵自守。陳友諒屢脅之，不應(yīng)。鄧愈鎮(zhèn)江西，數(shù)延見，奇其才，薦之。太祖欲官之，以親老辭，乃留愈幕府贊軍事。母喪除，召至京師，授德清縣丞。松江民錢鶴皋反，臨郡大驚，鼎鎮(zhèn)之以靜。遷起居注，承詔搜括故事可懲戒者，書新宮壁間。舍人耿忠使廣信還，奏郡縣官違法狀，帝遣御史廉之。而時(shí)已頒赦書，丞相李善長(zhǎng)再諫不納，鼎偕給事中伊正進(jìn)曰：“朝廷布大信于四方，復(fù)以細(xì)故煩御史，失信，且褻威。”帝默然久之，乃不遣御史。洪武改元，新設(shè)浙江按察司，以鼎為僉事，分部臺(tái)、溫。臺(tái)、溫自方氏竊據(jù)，偽官悍將二百人，暴橫甚。鼎盡遷之江、淮間，民始安。平陽知州梅鎰坐贓，辨不已，民數(shù)百咸訴知州無罪。鼎將聽之，吏白鼎：“釋知州，如故出何？”鼎嘆曰：“法以諸罪，吾敢畏遣，誅無罪人乎！”釋鎰，以情聞，報(bào)如其奏。寧海民陳德仲支解黎異，異妻屢訴不得直。鼎乃逮德仲，鞠實(shí)，立正其罪。是秋，山東初定，設(shè)按察司，復(fù)以鼎為僉事。鼎至，奏罷不職有司數(shù)十輩，列部肅清。鼎欲稽官吏利弊，乃令郡縣各置二歷，日書所治訟獄錢粟事，一留郡縣，一上憲府，遞更易，按歷鉤考之，莫敢隱者。八年，西部朵兒只班率部落內(nèi)附，改鼎岐寧衛(wèi)經(jīng)歷。既至，知寇偽降，密疏論之。帝遣使慰勞，賜裘帽，復(fù)遣中使趙成召鼎。 鼎既行，寇果叛，脅鼎北還。鼎責(zé)以大義，罵之，遂與成及知事杜寅俱被殺。 （節(jié)選自《明史·熊鼎傳》）

（1）以下各組句子中，全都表明熊鼎處事精細(xì)求實(shí)的一組是（ ）

① 太祖欲官之，以親老辭 ② 復(fù)以細(xì)故煩御史

③ 吾敢畏譴，誅無罪人乎 ④ 乃逮德仲，鞠實(shí)，立正其罪

⑤ 按歷鉤考之，莫敢隱者 ⑥ 知寇偽降，密疏論之

A.①②⑤ B.①④⑥ C.②③④ D.③⑤⑥

【答案】D

【解析】①反映的是主人公辭官不就的品德，②是主人公說的話，說的是朝廷命令御史查察，④反映主人公判案迅速，都與題目要求不合，故選D。

（2）以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 熊鼎卓有才能，處變不驚。他深受鄧愈器重，留在鄧手下任職：為母親守孝后擔(dān)任德清縣丞，其時(shí)松江有人叛亂，鄰郡驚恐，他冷靜地控制了本縣局面。

B. 熊鼎思慮周詳，維護(hù)朝廷威信。廣信郡縣官員違法，皇上已頒發(fā)赦令，此時(shí)又要查究；熊鼎認(rèn)為朝廷應(yīng)取信天下，不應(yīng)為小事出爾反爾，皇上這才作罷。

C. 熊鼎治政有方，堅(jiān)持依法辦事。分管臺(tái)、溫事務(wù)時(shí)，他遷走兇惡殘暴的官將，百姓方才安定；平陽知州梅鎰被誣貪污行賄，他聽從民意，依法予以釋放。

D．熊鼎面對(duì)威逼，表現(xiàn)出凜然正氣。朵兒只班率部投靠朝廷，熊鼎覺察其中有詐，不久叛寇果然作亂。并脅迫他北還，他維護(hù)正義，責(zé)罵叛寇，最終被殺。

【答案】C

【解析】遷走的是方氏的偽官悍將；釋放了梅鎰，將情況上奏皇帝，皇帝回復(fù)照此執(zhí)行。

【譯文】

熊鼎，字伯穎，是臨川人。元代末年熊鼎被鄉(xiāng)里推舉執(zhí)掌龍溪書院。江西發(fā)生賊寇暴亂，熊鼎聚合鄉(xiāng)里兵丁自行守衛(wèi)。陳友諒屢次威脅，熊鼎都沒有順應(yīng)他。鄧愈鎮(zhèn)守江西的時(shí)候，多次邀請(qǐng)熊鼎相會(huì)，為他的才能感到驚奇，（向朝廷）推薦他。太祖想授予熊鼎官職，熊鼎用雙親衰老（需要照顧）的理由而辭謝了，于是留在鄧愈的幕府之中輔助軍隊(duì)事務(wù)。等到母親去世并守孝期滿之后，熊鼎這才應(yīng)召到了京師，被授予德清縣丞的官職。松江人錢鶴皋反叛，相鄰的郡治都非常驚恐，熊鼎予以鎮(zhèn)守?fù)嵛渴顾麄兊靡曰謴?fù)平靜。后來升任起居注，奉詔搜求可引以為戒的舊事例，寫在新宮殿的墻壁上。舍人耿忠出使廣信回來，將郡縣官員違法的情況上奏皇帝，皇帝要派御史去察訪。而當(dāng)時(shí)已經(jīng)頒發(fā)大赦令，丞相李善長(zhǎng)兩次進(jìn)諫（要求不派御史），皇帝都沒有接受。熊鼎偕同給事中尹正一起進(jìn)言說：“朝廷廣布信用于四方，又因小事派出御史，會(huì)失去信用，而且褻瀆天威?！被实鄢聊撕镁?，終于沒有派出御史。改洪武紀(jì)年后，新設(shè)浙江按察司，熊鼎任僉事，分管臺(tái)州、溫州。臺(tái)州、溫州自從被方氏竊據(jù)以后，聚集了偽官悍將兩百人，都非常兇暴橫蠻。熊鼎將他們?nèi)窟w到長(zhǎng)江和淮河之間，百姓才安定下來。平陽知州梅鎰犯了貪贓罪，不住地分辯，幾百個(gè)老百姓都來申訴知州無罪。熊鼎想要聽從民意，有一個(gè)小吏稟告道：“如果釋放了知州，問起我們徇私故縱的罪名來怎么辦呢？”熊鼎嘆息說：“法律是用來誅殺罪人的，我敢因?yàn)榕卤回?zé)罰，而誅殺無辜的人嗎！”釋放了梅鎰，將情況上奏皇帝，皇帝回復(fù)照此執(zhí)行。寧海人陳德仲肢解了黎異，黎異的妻子多次投訴不得伸冤。熊鼎逮捕了陳德仲，審訊得知實(shí)情，立刻就治了他的罪。這年秋天，山東剛剛平定，皇帝設(shè)置了按察司，又叫熊鼎做僉事。熊鼎到任，上奏罷免不稱職的官員數(shù)十人，各部貪官污吏得以肅清。熊鼎要考查官吏的好壞，于是命令郡縣各備兩份日歷，每天記下所處理的訴訟錢糧等事，一份留在郡縣，一份上報(bào)御史臺(tái)，遞相更換，按日歷查考，沒有敢隱瞞的。洪武八年，西部的朵兒只班率領(lǐng)部落來歸附，調(diào)熊鼎為岐寧衛(wèi)經(jīng)歷。到了那里，熊鼎察知敵寇是假裝投降，他悄悄地將情況詳加論列，報(bào)告皇帝?；实叟墒构?jié)前來慰勞，賜給他皮裘和帽子，又派中使趙成來召他回京。熊鼎動(dòng)身后，敵寇果然反叛，脅迫熊鼎返回北方。熊鼎對(duì)他們以大義相斥責(zé)，怒罵他們，于是與趙成和知事杜寅一起被殺害了。

閱讀《呂氏春秋?博志》，回答問題

例2閱讀下文，完成后面的題目。

先王有大務(wù)，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而不能去其害之者，此所以無能成也。夫去害務(wù)與不能去害務(wù)，此賢不肖之所以分也。

孔、墨、寧越，皆布衣之士也，慮于天下，以為．無若先王之術(shù)者，故日夜學(xué)之。蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)?何為而不成?故曰：“精而熟之，鬼將告之?！狈枪砀嬷玻熘?。今有寶劍良馬于此，玩之不厭，視之無倦；寶行良道，一而弗復(fù)。欲身之安也，名之章也，不亦難乎!

寧越，中牟之鄙人也。苦耕稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也?”其友曰：“莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達(dá)矣?！睂幵皆唬骸罢?qǐng)以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥?！笔鍤q而周威公師之。矢之速也，而不過二里，止也；步之遲也，而百舍，不止也。今以寧越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉?

養(yǎng)由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往未之射而括中之矣發(fā)之則猿應(yīng)矢而下則養(yǎng)由基有先中中之者矣。尹儒學(xué)御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢(mèng)受秋駕于其師。明日往朝其師，望而謂之曰：“吾非愛道也，恐子之未可與也。今日將教予以秋駕?！币宸醋?，北面再拜曰：“今昔臣?jí)羰苤?。”先為其師言所?mèng)，所夢(mèng)固秋駕矣。上二士者，可謂能學(xué)矣，可謂無害之矣，此其所以觀后世已。

(節(jié)選自《呂氏春秋·博志①》)

[注]①博志，當(dāng)是“摶志”傳寫之訛?！皳弧蓖ā皩！?。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

A．本文主張，不論做什么事情都應(yīng)“去其害之者”，即排除各種干擾，才能使技藝達(dá)到爐火純青的境界。

B．文中關(guān)于“非鬼告之也，精而熟之也”的看法，反映了作者的唯物主義和樸素的辯證法思想，這是很可貴的。

C．本文選取了孔丘、墨翟、寧越、養(yǎng)由基、尹儒的事例，通過對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了專心致志，鍥而不舍的重要性。

D．《荀子·解蔽》說：“物不可兩也，故知者擇一而壹焉。”本文所要表達(dá)的觀點(diǎn)與荀子的這一思想是相似的。

【答案】C

【解析】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。C項(xiàng)“通過對(duì)比論證”有誤，本文沒有使用對(duì)比論證。

【參考譯文】

先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因。平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務(wù)的因素，這是賢和不肖判然不同的原因。

孔丘、墨翟、寧越，都是沒有地位的讀書人。他們就天下所有事務(wù)考慮，認(rèn)為沒有比先王道術(shù)再重要的，所以就日夜學(xué)習(xí)。據(jù)說孔丘、墨翟白天背誦經(jīng)典研習(xí)學(xué)業(yè)，夜里就親眼見到了文王和周公，當(dāng)面向他們請(qǐng)教。他們用心如此精深，還有什么做不到?還有什么辦不成?所以說：“精心習(xí)熟，鬼將告知。”并不是真的有鬼神告知，是因?yàn)榫牧?xí)熟?。〖偃缬袑殑α捡R，人們一定會(huì)把玩起來不知滿足，觀賞起來不覺疲倦。而對(duì)于嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鉆研實(shí)行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚(yáng)，不是太困難了嗎？

寧越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛勞，對(duì)他的友人說：“怎樣做才能免除這種痛苦呢?”他的友人說：“做什么也比不上學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)三十年就可以顯達(dá)了?！睂幵秸f：“讓我用十五年來實(shí)現(xiàn)。別人休息，我不敢休息；別人睡覺，我不敢睡覺。”學(xué)了十五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，射程卻不超過二里，因?yàn)樗w一段就停了下來。步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因?yàn)槟_步不停。如果憑寧越的才干，又長(zhǎng)久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應(yīng)該嗎?

養(yǎng)由基和尹儒都是精通技藝的人。楚國朝廷中曾有一個(gè)白色的神猿，楚國善射的人沒有一個(gè)人能射中，楚王就請(qǐng)養(yǎng)由基來射它。養(yǎng)由基拿著弓箭去了。還沒開弓，實(shí)際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應(yīng)聲墜落。由此看來，養(yǎng)由基具有在射中目標(biāo)以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學(xué)習(xí)駕車，學(xué)了三年仍無所得，為此很苦惱。夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見從老師那里學(xué)習(xí)秋駕的技藝。第二天去拜見老師。老師看見他，就說：“我從前并不是吝惜技藝舍不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你秋駕的方法。”尹儒轉(zhuǎn)身后退幾步，向北再拜說：“這種技藝我昨天夜里在夢(mèng)中已經(jīng)學(xué)了?！彼认蚶蠋煍⑹鲎约核鶋?mèng)到的，夢(mèng)到的正是秋駕的技藝。以上述兩位士人，可算是能學(xué)習(xí)了，可以說沒有什們東西能妨害他們了，這正是他們揚(yáng)名后世的原因??！

《報(bào)任安書》原文+翻譯8(司馬遷心中“倜儻非常之人”是什么樣的)

1、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

——古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。

2、蓋西伯(文王)拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；

——西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；

3、左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；

——左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；

4、韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。

——韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫作的。

5、此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。

——這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過去的事跡，讓將來的人了解他的志向。

6、乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。

——就像左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說來抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來從事著作來表現(xiàn)自己的思想。