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文章詳情介紹：

• 1,新石器時(shí)代趙寶溝文化的研究——王建泉
• 2,陸軍軍醫(yī)大學(xué)第四批援助埃塞俄比亞軍醫(yī)專家組異國(guó)他鄉(xiāng)迎新春
• 3,三星堆又又又上新！300斤最大青銅“神獸”或是麒麟？
• 4,任式楠：我國(guó)新石器時(shí)代聚落的形成與發(fā)展

新石器時(shí)代趙寶溝文化的研究——王建泉

趙寶溝文化是分布于燕山至長(zhǎng)城南北地區(qū)的一個(gè)非常重要的考古學(xué)文化，因發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)的趙寶溝村而得名，趙寶溝文化其年代早于紅山文化，晚于興隆洼文化，是在興隆洼文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新石器文化。

依據(jù)測(cè)定數(shù)據(jù)絕對(duì)年代約在距今6250~6000年前的范圍。在小山遺址首次出現(xiàn)豬首、鹿首和神鳥組合的"靈物圖像”，在意識(shí)形態(tài)和繪畫藝術(shù)上具有劃時(shí)代意義。該文化主要經(jīng)濟(jì)形式為原始農(nóng)業(yè)，狩獵經(jīng)濟(jì)占有一定比重。這一時(shí)期先民已存在等級(jí)高低之分，社會(huì)分工已趨明顯，表現(xiàn)出發(fā)達(dá)的原始宗教信仰和濃重的生殖崇拜。趙寶溝遺址為研究燕北暨西遼河上游地區(qū)新石器時(shí)代考古學(xué)文化提供參考，對(duì)研究中國(guó)北方史前史中文化具有重要地位。

1983年春的文物普查后續(xù)工作中，相繼發(fā)現(xiàn)敖音勿蘇鄉(xiāng)的燒鍋地遺址和敖吉鄉(xiāng)的南臺(tái)地遺址。這是兩處面積較大、地表散布遺物十分豐富的趙寶溝文化遺址。1986年夏季，考古人員正式對(duì)赤峰市敖漢旗新惠鎮(zhèn)東北25公里處趙寶溝一號(hào)遺址進(jìn)行發(fā)掘，并對(duì)位于敖漢旗旗政府所在地新惠鎮(zhèn)之東約30公里的教來河左岸南臺(tái)地村也進(jìn)行了調(diào)查。趙寶溝聚落的住址遺存目前共發(fā)現(xiàn)6處，其中小善德溝遺址的發(fā)掘材料尚未發(fā)表，南臺(tái)地遺址的材料屬調(diào)查所出，而白音長(zhǎng)汗、林西水泉遺址、小山遺址和趙寶溝遺址4處均見有房址相關(guān)的材料發(fā)表。趙寶溝文化遺址有資料顯示，涉及相鄰的河北省、吉林省均有出現(xiàn)。

趙寶溝文化是遼西地區(qū)年代相對(duì)較早的一類新石器文化遺存，其遺址以趙寶溝遺址、白音長(zhǎng)汗遺址、小山遺址、水泉遺址為代表，出土了豐富的陶器、石器、骨器、蚌器等遺物，以石器、陶器為主。其中，白音長(zhǎng)汗遺址出土石器87件，以石鏟、石斧、石磨棒為主。小山遺址出土石器數(shù)量較大，共出土6190余件(包括不同規(guī)則的石片6148件)，以斧、磨盤、磨棒、細(xì)石器為主。水泉遺址出土石器94件，其中細(xì)石器55件，主要有石斧、石鏟、石磨盤、磨棒、石杵、石餅及細(xì)石器等。

石器多為凝灰?guī)r、花崗巖等，加工方法有打制、磨制、琢制、亞削四類。磨制石器多見，其較有特色的是石耜、石斧、石錛、石鑿、石餅、磨盤、磨棒等。石耜多見通體磨制而成，身部窄長(zhǎng)，扁平，器頂部多見有一淺凹，圓凸刃，刃部略寬，正鋒，常在刃部上留有縱向的細(xì)密的使用痕跡。石斧、石錛、石鑿等兩側(cè)都被磨平，形成一對(duì)側(cè)棱。石餅器形規(guī)整，磨制而成，大多數(shù)呈圓形餅狀。琢制石器有磨盤、磨棒、石球、環(huán)形石器，磨盤呈長(zhǎng)方形或束腰形，四角弧凸，磨棒仍舊。石球表面呈不規(guī)則平面，器體渾圓。細(xì)石器有石片、石核。石核多為尖頭狀。在趙寶溝文化中發(fā)掘出的石器主要以生產(chǎn)、生活為主，許多石耜、磨棒和磨盤等農(nóng)業(yè)和糧食加工工具，表明當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)較興隆洼文化階段有了較大的發(fā)展。

關(guān)于趙寶溝文化出土玉器的資料極少，僅知翁牛特旗小善德溝遺址的一座半地穴房屋居住面上出土過幾件玉玦。林西縣五十家子鄉(xiāng)鎮(zhèn)石門子村趙寶溝文化遺址出土過1件石鉞，現(xiàn)藏林西縣博物館。敖漢旗熬潤(rùn)蘇莫蘇木羊羔廟遺址出土過1件玉斧，現(xiàn)藏敖漢旗博物館。石鉞為地方玉料——巴林石，應(yīng)為就地取材；玉斧為河磨青玉，應(yīng)為就近取材，質(zhì)地細(xì)膩。石鉞、石斧均打磨光滑，形制規(guī)整，無論是打孔還是切割痕跡或器體邊沿處理均干凈利索，表明此時(shí)的制作工藝技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。雖然玉器出土數(shù)量較少，仍可見玉斧的形制與興隆洼文化有繼承和延續(xù)的共性。同時(shí)，鉞的出現(xiàn)，體現(xiàn)了禮制的發(fā)展，為之后紅山文化禮制的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，一直影響著小河沿文化、夏家店文化等。

在趙寶溝文化中，尚未發(fā)現(xiàn)專門用來祭祀的場(chǎng)所，所以當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)很可能在室內(nèi)進(jìn)行。那些刻畫靈物圖案的尊形器就是祈求狩獵活動(dòng)成功的祭祀用具。從而可以看出狩獵活動(dòng)在趙寶溝先民的經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，而宗教典禮的內(nèi)容也多與此相關(guān)。興隆洼先民直接用動(dòng)物的頭骨進(jìn)行祭祀；而趙寶溝先民則將日常獵取的動(dòng)物形象刻畫在陶器上用于祭祀。趙寶溝文化之時(shí)代與“龍”“鳳”中華第一之說。

趙寶溝文化略晚于興隆洼文化而早于紅山文化，屬于新石器時(shí)代早期文化，三者之間在宗教傳統(tǒng)方面具有明顯的繼承和發(fā)展關(guān)系。趙寶溝文化與紅山文化有不少共同之處，甚至在某些方面（如趙寶溝豬龍與紅山文化豬首蛇身玉龍之間必然有密切聯(lián)系，而且兩種文化陶器的腹部都有壓印的之字紋）高于紅山文化，所以趙寶溝文化應(yīng)是紅山文化發(fā)展中起過重大影響的古文化。

1971年“紅山玉龍”在赤峰發(fā)現(xiàn)后，被考古學(xué)界公認(rèn)為“中華第一龍”，史學(xué)界和考古界為之震驚。無獨(dú)有偶，33年后，在距今6800年左右的赤峰趙寶溝文化遺址中，出土了一件陶鳳杯。陶鳳杯上的鳳頭冠、翅、尾的造型與中華傳統(tǒng)的“鳳”極為接近，已經(jīng)將鳳的特征完全顯現(xiàn)，這是史前文物中還是首次發(fā)現(xiàn)，被專家譽(yù)為“中華第一鳳”。

姓名：?王?建?泉?

資質(zhì)：珠寶鑒定師、鉆石分級(jí)師 、NGTC寶石學(xué)家。

執(zhí)業(yè)資格：人社部中級(jí)貴金屬首飾與寶玉石檢測(cè)員。

社會(huì)職務(wù)：中國(guó)收藏家協(xié)會(huì) 會(huì)員。

黑龍江省遼金文化博物館 研究員。

哈爾濱商業(yè)大學(xué)管理學(xué)院 寶石與材料工藝學(xué) 客座教授。

研究方向：中國(guó)玉文化進(jìn)程與古玉材質(zhì)溯源。

注：部分文字和圖片來源于《東北史前玉器研究》、《黑龍江史前玉器研究》、《玉器起源與漁獵文化》以及吉黑兩省各個(gè)遺址發(fā)掘報(bào)告、網(wǎng)絡(luò)軟文等。歡迎廣大玉友提出寶貴意見。如轉(zhuǎn)載需標(biāo)注來源。

陸軍軍醫(yī)大學(xué)第四批援助埃塞俄比亞軍醫(yī)專家組異國(guó)他鄉(xiāng)迎新春

視頻連線。李鑫 攝

(新春見聞)陸軍軍醫(yī)大學(xué)第四批援助埃塞俄比亞軍醫(yī)專家組異國(guó)他鄉(xiāng)迎新春

中新網(wǎng)重慶2月17日電 (胡紅升)2月16日，大年初一中午，視頻連線將遠(yuǎn)在埃塞俄比亞的陸軍軍醫(yī)大學(xué)第四批援助埃軍醫(yī)專家組與該校教職員工代表“聚”到了一起。短短十余分鐘的視頻會(huì)話中，雙方噓寒問暖，互訴家國(guó)情懷。王云貴校長(zhǎng)代表大學(xué)黨委和全校教職員工向?qū)＜医M送去新春祝福，專家組給全校教職員工拜年，并表示定將不辱使命，圓滿完成任務(wù)。

視頻連線。 李鑫 攝

據(jù)悉，陸軍軍醫(yī)大學(xué)第四批援助埃塞俄比亞軍醫(yī)專家組1月14日出征，他們將在埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴陸軍總醫(yī)院執(zhí)行為期一年的醫(yī)療援助任務(wù)。

該軍醫(yī)專家組由陸軍軍醫(yī)大學(xué)第三附屬醫(yī)院野戰(zhàn)外科研究所和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院抽組而成，涵蓋重癥醫(yī)學(xué)科、耳鼻喉科、腎內(nèi)科、心內(nèi)科、放射科、泌尿外科等專業(yè)，8名隊(duì)員都是技術(shù)過硬的醫(yī)療骨干。在埃塞俄比亞執(zhí)行任務(wù)期間，他們將幫助埃軍開展臨床治療、人員培訓(xùn)等工作。

視頻連線。 李鑫 攝

抵達(dá)埃塞俄比亞后，軍醫(yī)專家組立即展開交接工作，并召開支部委員會(huì)討論決定接下來的工作思路與工作規(guī)劃。駐埃塞俄比亞武官趙寶參加會(huì)議并給予高度評(píng)價(jià)。

在短短一個(gè)月時(shí)間里，軍醫(yī)專家組迅速開展與埃塞俄比亞國(guó)防軍總醫(yī)院的幫帶、培訓(xùn)和指導(dǎo)工作。截至目前，共診治疑難危重病人7例，多學(xué)科聯(lián)合會(huì)診1例，常規(guī)診療指導(dǎo)病例10余例，完成各項(xiàng)檢查50余項(xiàng)，臨床操作示教6次，協(xié)助接收及安裝新儀器設(shè)備2次。贏得了埃方醫(yī)務(wù)人員的肯定和贊賞。

軍醫(yī)專家組成員劉漁凱發(fā)在朋友圈的思鄉(xiāng)詩。

軍醫(yī)專家組還時(shí)刻不忘駐埃中資機(jī)構(gòu)工作人員，利用有限的醫(yī)療條件對(duì)在埃同胞進(jìn)行診療9次，臨床操作2次，延續(xù)了軍醫(yī)專家組在當(dāng)?shù)刂匈Y機(jī)構(gòu)中的良好口碑。(完)

三星堆又又又上新！300斤最大青銅“神獸”或是麒麟？

本報(bào)記者 張向陽

三星堆上新驚喜不斷!8月24日,8號(hào)坑又成功提取出一件300斤重的大型立人神獸,堪稱三星堆出土神獸之最。此前,考古人員已相繼提取了鳳鳥柱頭、羽翼鏤空的青銅鳥、雙手握龍頭杖帽子上裝飾鹿角的青銅立人像、豬鼻龍等文物。這些文物展示著三千多年前古蜀人無與倫比的想象力,體現(xiàn)出三星堆人原始的崇拜和信仰,為推測(cè)三千多年前古蜀人祭祀場(chǎng)景提供了新的線索和啟示。

最大的神獸,犄角上還站了一個(gè)人

8月24日,三星堆8號(hào)坑提取出的這件大型立人神獸,長(zhǎng)度與高度都是1米左右,總體重量估計(jì)有300斤,是截至目前三星堆出土眾多動(dòng)物造型青銅器中最大的一件!大口、立耳、卷發(fā)、細(xì)腰、長(zhǎng)尾、小粗腿,犄角上站了一個(gè)人,在神獸胸口還刻有一棵神樹。據(jù)三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)考古工作隊(duì)趙昊介紹,這是三星堆遺址從未出現(xiàn)過的新器型!考古人員推測(cè),這個(gè)神巫正在駕馭或者控制神獸。

這是一只什么“神獸”呢?通過仔細(xì)觀看考古人員發(fā)布的影像資料,記者推測(cè),這個(gè)長(zhǎng)著犄角的、類似犧尊的青銅神獸疑似麒麟——中國(guó)古代神話中的瑞獸。

麒麟是仁獸,代表著福祿壽?！抖Y記》中有云:“麟、鳳、龜、龍,謂之四靈?！彼撵`,即四大神獸,也稱四象,而麟(鹿類)為四靈之首,百獸之先。后來,四象演變成了青龍、白虎、朱雀、玄武。按照《說文解字》所記載:麒麟身體像麝鹿,尾巴似龍尾狀,還長(zhǎng)著龍鱗和一對(duì)角。這件青銅神獸面像溫和,長(zhǎng)著犄角,有鹿科動(dòng)物的特征,兼具多種其他動(dòng)物特征,也許是一件抽象化的麒麟形象。

盡管在圖騰信仰和傳說中記載的麒麟具備多種特征,但它實(shí)際上是以鹿圖騰崇拜為主體的民族與其他民族圖騰融合的結(jié)果。

此前的8月10日,一件雙手握龍的青銅立人像出土,趙昊說:“他手拿一個(gè)我們暫時(shí)稱為龍頭杖的東西,以象牙作為耳朵上的裝飾,甚至尖帽上還存在鹿角的裝飾,這都是以前沒有見到過的形象?！?/p>

青銅立人像帽子上的鹿角裝飾,這是古代鹿崇拜的體現(xiàn)。鹿也是古代圖騰的象征,由于鹿性馴良,體魄雄健,鹿角崢嶸,所以中國(guó)自古形成了鹿崇拜,認(rèn)為鹿是驅(qū)邪避惡的仁獸、善獸,是祥瑞的動(dòng)物,向上伸展的鹿角被看作通天的象征,先秦圖案紋飾中就有很多頭戴鹿角的神明和巫師。

值得注意的是麒麟還與天象有關(guān),古人用天上的星宿勾陳命名麒麟,《易冒》曰:“勾陳之象,實(shí)名麒麟,位居中央,權(quán)司戊日……”與此相印證的是,在河南雙槐樹遺址(5300年前)中心居址區(qū)最大房子的門廊處,發(fā)掘出用九個(gè)陶罐擺放成“北斗九星”形狀的遺跡,在“北斗九星”遺跡上端,即古人所言“天的中心”北極附近,還有一具頭向南朝著門道的完整麋鹿骨架。這頭麋鹿顯然是麒麟的象征,也是星宿的體現(xiàn)。

鹿崇拜是麒麟產(chǎn)生的基礎(chǔ)

從遠(yuǎn)古巖畫、歷史典籍以及出土文物來看,鹿作為人們崇拜的對(duì)象是從舊石器時(shí)代開始的,先民對(duì)鹿的尊崇主要與狩獵祭祀、母神崇拜以及物候歷法相關(guān)。比如,民間至今還有冬至二候“麋角解”的說法。先民看到鹿角在夏天脫落,麋鹿角卻在冬至前后脫落,麋與鹿同科卻陽陰不同,就像有神明的安排一樣。對(duì)于這些自然現(xiàn)象,古人認(rèn)為,鹿角隨著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)、節(jié)氣變化而生長(zhǎng)、脫落,因而成為物候歷法的代表特征。而且,如樹枝般峻峭挺拔的鹿角,隨著季節(jié)發(fā)芽成長(zhǎng)、成熟脫落,與天地的運(yùn)行息息相關(guān),也被先民視作通天通地的“宇宙樹”“生命樹”。

內(nèi)蒙古敖漢趙寶溝文化遺址年代距今7200—6400年,其中,在小山遺址的一尊陶器上,發(fā)現(xiàn)了豬首龍、鹿首龍和高冠神鳥圖繪,其中飛鹿肢體騰空,背上生翼；在南臺(tái)地遺址出土的一尊陶器上,其腹部有兩只精美的鹿,凌空翻飛,向人們展現(xiàn)了7000年前北方先民們高超的工藝水平和原始崇拜。在黑龍江新開流遺址,出土了六千年前的鹿骨雕鹿頭和鹿骨魚雕；國(guó)家博物館館藏有仰韶文化鹿紋彩陶盆；商周玉器中還出現(xiàn)了鹿紋。此后數(shù)千年,鹿都是青銅器、玉器、陶器、石刻、繪畫中的吉祥紋樣。北方狩獵民族的崇鹿習(xí)俗也一直流傳至今,比如赫哲族就有戴鹿角神帽“跳鹿神”的舞蹈等。

鹿與麒麟關(guān)系最密切,因?yàn)槁沟男蜗笈c麒麟最為接近。段玉裁所注《說文解字》中:“麒,麒麟仁獸也。”“麟,大牝鹿也。”作為傳說中的神物,鹿的形象代表著麒麟,鹿崇拜是麒麟產(chǎn)生的基礎(chǔ),換言之,吉祥物麒麟就是神化的鹿類。

龍圖騰,與天文密切相連

再來說說8月10日出土的雙手握龍的青銅立人像,這是三星堆龍文化的體現(xiàn)。

千百年來,龍文化浸透了國(guó)人的精神生活。在三星堆遺址中有多件龍形器物被發(fā)現(xiàn),如龍紋、龍形飾、龍柱形器、龍虎尊等。與華夏大地上其他地區(qū)的先民一樣,古蜀人也崇拜這種呼風(fēng)喚雨、無所不能的神靈,表現(xiàn)出共同的文化認(rèn)知。

從現(xiàn)有的考古材料和研究結(jié)果看,遼西地區(qū)無疑應(yīng)為中華龍的重要起源地之一,從興隆洼文化、趙寶溝文化至紅山文化,見證了龍文化孕育、形成和發(fā)展的整個(gè)過程。距今8200年的遼寧阜新興隆洼文化查海遺址出土近20米長(zhǎng)的石塊堆塑龍,是目前考古界公認(rèn)最早的龍,該遺址還出土了龍紋陶片,已具備中國(guó)古代龍形象的基本特征,對(duì)紅山文化龍形有直接的影響。上世紀(jì)八十年代又在遼西牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)龍形玉飾,距今約5500年。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里,龍文化一直是貫穿中華文明的一條精神血脈。

除了遠(yuǎn)古的圖騰概念,龍還與天文密切相連。中科院科學(xué)藝術(shù)研究中心首席科學(xué)家呂宇斐曾著文指出,遼寧查海遺址的玄武巖龍形石堆,可謂中國(guó)最早的龍圖騰。經(jīng)考古天文學(xué)研究,其實(shí)這是先人用石頭堆砌出的8200年前春分子夜的銀河圖像；從河南西水坡遺址的蚌龍星圖來看,6500年前,中原先民至少已經(jīng)建立了二十八宿星官體系中的東宮蒼龍和西宮白虎兩個(gè)星官體系。

龍虎鹿,幫助神巫上天的橋

三星堆龍與鹿角圖形的同出,不禁讓人與距今6500年的河南西水坡大墓產(chǎn)生聯(lián)想。

1987年,在濮陽西水坡發(fā)掘出仰韶文化時(shí)期蚌砌龍虎鹿圖案。在45號(hào)墓穴中有一男性骨架,仰臥,頭南足北。其右由蚌殼擺塑一龍,頭北面東,昂首弓背,似云端遨游。其左由蚌殼擺塑一虎,頭北面西。此圖案與古天文學(xué)四象中東宮蒼龍、西宮白虎相符。附近地穴中,還有用蚌殼砌成龍、虎、鹿和蜘蛛圖案,鹿則臥于虎背上。

龍、虎、鹿藝術(shù)形象是我國(guó)古代原始道教中的龍虎鹿三蹻,它們是幫助神巫上天的橋。5300多年前的河洛古國(guó)——河南雙槐樹遺址出土的麋鹿骨架,也有鹿蹻的意思。在道教中,鹿是神物,是人升仙時(shí)的乘騎,其宗教內(nèi)涵的實(shí)質(zhì),就是以龍虎鹿等動(dòng)物圖案作為墓主人死后靈魂升天的媒介和天人對(duì)話的工具。在三星堆,除了龍、鹿圖形,也出土了多件與虎有關(guān)的文物。

哈佛大學(xué)張光直先生認(rèn)為,這些圖案都表現(xiàn)出人與天、人與神靈世界的交往。他將蚌殼龍、虎、鹿與古代道教中的龍虎鹿三蹻聯(lián)系起來,認(rèn)為45號(hào)墓的主人是個(gè)“仰韶文化中的原始道士或是巫師,而用蚌殼擺塑的龍虎鹿乃是他能召喚使用的三蹻的形象?！倍嵌殉鐾恋拇笮土⑷松瘾F,頭頂?shù)年鹘巧线€站了一個(gè)人,恰恰形象再現(xiàn)了神巫駕馭神獸麒麟,利用“宇宙樹”(犄角)通天的景象,這就是神巫登天的橋!

除了古代的宗教意義,著名考古學(xué)家李學(xué)勤,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、天文考古學(xué)家馮時(shí)等學(xué)者認(rèn)為西水坡大墓的龍虎鹿蚌殼圖案具有一定的天文學(xué)意義。

中國(guó)古代把二十八星宿分為四象(亦稱四宮,即東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武)。專家認(rèn)為,45號(hào)墓蚌殼圖案就是一幅由二象與北斗組成的天文圖像,蒼龍、白虎相伴墓主人,宛如置身于天宮。其中,龍位于墓主的東側(cè),虎位于墓主西側(cè),布列方位與東、西二象一致。墓主北側(cè)布有蚌塑三角形圖案,緊接蚌塑三角形圖案東側(cè)橫置兩根人的脛骨,這就是北斗的圖像。

馮時(shí)先生認(rèn)為,墓穴構(gòu)建了45號(hào)墓墓主死后升天的場(chǎng)景,是中國(guó)最早的天文宗教祭祀遺跡,顯示當(dāng)時(shí)已具有原始?xì)v法、恒星觀象二十八星宿與四象體系等系統(tǒng)天文知識(shí),表明仰韶文化早期已經(jīng)出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)體系、思想觀念、農(nóng)時(shí)意識(shí)、宗教和王權(quán)的制度。

豬鼻龍形器與紅山玉豬龍

此外,8月16日在三星堆考古中還“上新”了豬鼻龍形器。據(jù)趙昊介紹,豬鼻龍形器是以前在三星堆從來沒見到過的器物。它長(zhǎng)度超過1.2米,接近1.3米。鼻子很方、很寬、很長(zhǎng),看上去像是豬鼻,它的嘴和牙齒在整個(gè)青銅器靠中部的區(qū)域。中空的豬鼻龍形器,尾部有開口,開口兩端存在人為留出的釘孔?？脊艑＜覔?jù)此推測(cè),它可能是古蜀人的建筑構(gòu)件,使用時(shí)將圓柱形木柱插入龍身,用銅釘將其固定連接。

龍的鼻子為什么做成豬鼻?顯然有特殊的信仰內(nèi)涵,很容易跟北方新石器時(shí)代紅山文化的典型器物——玉豬龍產(chǎn)生聯(lián)想。

玉豬龍又名玉獸玦,是紅山文化玉器中的代表,被視為龍的最早雛形。之所以這樣命名,因?yàn)橛衿鞅亲忧安科烬R,鼻梁上帶有明顯的皺紋,肥頭大耳特別像豬頭,但又不是豬的身體,而是龍身卷曲首尾相連呈“C”狀,又稱作豬首龍。

如果向上追溯,赤峰敖漢旗興隆洼文化中期大型聚落遺址中發(fā)現(xiàn)了距今約8000年的豬首龍形象,是豬首龍的原始形態(tài)；距今7000多年前的趙寶溝文化小山遺址的尊形陶器上豬的身體蜷曲,不同弧度的勾角組合在一起恰似騰飛的羽翼,充滿靈性。紅山文化玉龍與趙寶溝文化小山尊形器腹部刻畫的豬首龍的形態(tài)具有一脈相承的關(guān)系。

安徽凌家灘遺址也出土了5000多年前的玉豬龍,它更接近后世流傳的龍形象。在幾千里之外的南方發(fā)現(xiàn)了相同信仰觀念的玉豬龍,說明有共同的意識(shí)形態(tài)。

研究發(fā)現(xiàn),紅山文化時(shí)期玉豬龍的出現(xiàn),與西遼河地區(qū)距今8000年左右興隆洼先民崇拜野豬的習(xí)俗密切相關(guān),也對(duì)夏商周三代玉龍?jiān)煨彤a(chǎn)生直接影響。古代把豬看做生殖崇拜之神,先民認(rèn)為,通過半獸半神的動(dòng)物崇拜,形成人與神靈兩者之間的溝通,從而得到神力的護(hù)佑與幫助。也有學(xué)者認(rèn)為,玉豬龍的造型,源于動(dòng)物胚胎早期形狀,表達(dá)了為生命祈福的愿望,成為部落巫師用來與天地溝通的神物。雖然三星堆的豬鼻龍形器是長(zhǎng)管狀器物,并非玉豬龍蜷曲的軀體,但是龍與豬的組合特征應(yīng)該具有共同的信仰淵源。此外,大量考古資料與文獻(xiàn)證明,在先民的認(rèn)知中,豬崇拜與北斗星有密切聯(lián)系。北斗也被稱作“彘星”,“彘”即豬。

大型立人神獸、握龍杖的青銅立人像、豬鼻龍這些文物所表現(xiàn)的圖騰觀念,與中原甚至北方新石器文化有著密切聯(lián)系,雖然相隔數(shù)千年,但共同要素所表現(xiàn)出的信仰內(nèi)涵應(yīng)該是傳承一致的。盡管三星堆文物充滿濃厚蜀地風(fēng)格,但它仍然顯示出中華文化的共同屬性,體現(xiàn)了中華文明多元一體的起源特征。

任式楠：我國(guó)新石器時(shí)代聚落的形成與發(fā)展

　　人類的本質(zhì)是社會(huì)性的，以一定的生產(chǎn)力水平為基礎(chǔ)，形成社會(huì)組織，過著群居性的生活。在長(zhǎng)達(dá)200萬年左右的時(shí)間里， 我國(guó)遠(yuǎn)古人類普遍利用自然洞穴而居。到舊石器時(shí)代晚期，發(fā)現(xiàn)了在曠野確由人工營(yíng)造的住所，這是史前社會(huì)物質(zhì)文化的一大進(jìn)步，標(biāo)志著在狩獵采集經(jīng)濟(jì)條件下非定居性聚落的萌芽。如哈爾濱市閻家崗遺址（注：黑龍江省文管會(huì)等：《閻家崗——舊石器時(shí)代晚期古營(yíng)地遺址》， 文物出版社，1990年。），發(fā)現(xiàn)相鄰兩處用二三百塊動(dòng)物骨骼有序地壘疊和排列的橢圓形、半圓形圍圈遺跡，獸骨多半有人工砸擊痕跡，圍圈內(nèi)殘存炭屑。這說明舊石器時(shí)代晚期獵人在曠野修建了窩棚作為營(yíng)地。又如臨澧縣竹馬遺址（注：儲(chǔ)友信：《湖南發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代末高臺(tái)建筑》，《中國(guó)文物報(bào)》1997年4月6日。），發(fā)現(xiàn)一座方形淺凹坑居住遺跡，坑內(nèi)有灰燼和炭屑，同時(shí)發(fā)現(xiàn)一些石制品，表現(xiàn)了人們?cè)诖松畹木跋蟆?/p>

　　進(jìn)入新石器時(shí)代，尤其從中期以后，在我國(guó)占主體地位的農(nóng)耕新石器文化中，大量的考古發(fā)現(xiàn)，揭示出了不同階段多種形態(tài)的定居性農(nóng)業(yè)聚落遺址。它們都不同程度地依靠農(nóng)業(yè)，并隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展高漲而不斷發(fā)展演化。一些代表性的農(nóng)業(yè)聚落里，生活類建筑是其核心組成部分，往往由各具不同功能的幾種基本遺跡構(gòu)成有機(jī)整體，反映出一個(gè)社會(huì)群體單位的面貌。通過這些代表性農(nóng)業(yè)聚落的基本結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵、各遺跡的布列方式、相互關(guān)系、形態(tài)演變，以及外延至聚落群體的分布格局、大小配置、疏密程度等，從中探索史前居民的社會(huì)生活和社會(huì)組織變化的軌跡。

一

　　約自公元前1萬年甚至更早開始的新石器時(shí)代早期， 目前發(fā)現(xiàn)的遺址很少，更未發(fā)現(xiàn)由多座完整房屋建筑等構(gòu)成全貌較清晰的聚落。原始農(nóng)業(yè)由萌芽經(jīng)漫長(zhǎng)的過渡期到基本確立，同時(shí)，主要從遺址堆積及遺跡遺物等觀察，當(dāng)時(shí)大都已實(shí)行相對(duì)定居。

　　徐水南莊頭遺址（注：a.保定地區(qū)文管所、北京大學(xué)考古系等：《河北徐水南莊頭遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1992年第11期。

　　b.李珺：《徐水南莊頭遺址又有重要發(fā)現(xiàn)》，《中國(guó)文物報(bào)》1998年2月11日。）地處古代湖沼之濱。地層的花粉分析發(fā)現(xiàn)有較多的禾本科植物。出土有石磨盤、磨棒、骨錐和直口罐等夾砂陶器，還有豬、狗的骨骼，可能已屬家畜。其碳十四校正年代約為公元前10000～前8700年。這是華北地區(qū)目前最早的新石器文化遺址，很可能已初步出現(xiàn)了輔助性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　在南方，有些人們繼續(xù)利用天然洞穴、巖廈，過著相對(duì)穩(wěn)定的生活。其中，萬年仙人洞和吊桶環(huán)（注：a.劉詩中：《江西仙人洞和吊桶環(huán)發(fā)掘獲重要進(jìn)展》，《中國(guó)文物報(bào)》1996年1月28日。

　　b.彭適凡：《江西史前考古的重大突破——談萬年仙人洞與吊桶環(huán)發(fā)掘的主要收獲》?！掇r(nóng)業(yè)考古》1998年第1期。）是較特殊的、 并存兼用而功能有別的一對(duì)組合性遺址。兩址位于山間大源小盆地外緣的山上，相距約800米。仙人洞洞穴前部較寬敞，文化堆積較豐富， 是人們的住地。吊桶環(huán)是在小山梁上的一個(gè)對(duì)穿小環(huán)洞，屬于溶蝕性巖棚，不見居住遺跡現(xiàn)象，主要存在石器和伴出大量獸骨以及少量的陶片，據(jù)其文化內(nèi)涵和遺址地貌等分析，當(dāng)是仙人洞居民的臨時(shí)營(yíng)地和獵物屠宰場(chǎng)。仙人洞和吊桶環(huán)上層為新石器時(shí)代早期， 碳十四測(cè)定年代為公元前12000～前7000年，下層屬舊石器時(shí)代晚期或中石器時(shí)代。經(jīng)植物分析研究，仙人洞全部剖面中，禾本科花粉自下而上數(shù)量逐漸增加，而吊桶環(huán)上層禾本科植物花粉陡增，粒度較大，接近于水稻花粉的粒度；兩洞的上層都發(fā)現(xiàn)少量類似人工栽培稻的植硅石。當(dāng)時(shí)人們選擇良好的自然環(huán)境，建立了相鄰兩處配合使用的生活基地，主要從事漁獵采集活動(dòng)，同時(shí)作為次要輔助，已開始種植水稻。在湖南道縣玉蟾巖（注：袁家榮：《玉蟾巖獲水稻起源重要新物證》，《中國(guó)文物報(bào)》1996年3月3日。），約公元前8000多年的文化層中，發(fā)現(xiàn)人們多次鋪墊的生活平面和燒火灰堆，特別重要的是發(fā)現(xiàn)了稻屬植硅石和極少的水稻殼實(shí)物。稻谷中既有經(jīng)人類初期干預(yù)的普通野生稻，又有兼?zhèn)湟?、秈、粳稻特征，由野稻向栽培稻演化中的古栽培稻類型，這是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的古栽培水稻實(shí)物。當(dāng)時(shí)玉蟾巖的洞穴居民，大體與仙人洞人的經(jīng)濟(jì)生活相類似而又有了一定的進(jìn)步。

二

　　在公元前7500～前5000年的新石器時(shí)代中期，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟(jì)成分中由小到大逐步占據(jù)支配地位，農(nóng)業(yè)文化得以完全確立，較大的農(nóng)業(yè)聚落漸次形成。大體以公元前6000年為界分前、后兩段。前段以彭頭山文化晚期澧縣八十垱（注：a.湖南省文物考古研究所：《湖南澧縣夢(mèng)溪八十垱新石器時(shí)代早期遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1996年第12期。

　　b.裴安平：《澧縣八十垱遺址出土大量珍貴文物》，《中國(guó)文物報(bào)》1998年2月8日。）為代表，是目前發(fā)現(xiàn)最早的一處有壕溝與在溝內(nèi)側(cè)堆筑土圍的聚落。其北邊是利用一段古河道作為護(hù)圍。溝、河環(huán)繞的范圍呈不規(guī)則長(zhǎng)方形，總面積約3萬平方米。已發(fā)現(xiàn)10多座房址， 多數(shù)為長(zhǎng)方形或方形的地面式建筑。還發(fā)現(xiàn)百余座小土坑墓葬，主要散布在居住區(qū)周圍，尚未形成連片集中的專門墓地。

　　在后段，北方地區(qū)以興隆洼文化敖漢旗興隆洼聚落（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1985年第10期；《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1997年第1期。）最具典型， 是全國(guó)新石器時(shí)代中期唯一對(duì)住地經(jīng)過全面揭露布局清楚的一處聚落。共發(fā)現(xiàn)房址160 座以上，可分為三期。早期聚落面積約2.4萬平方米，集中在近圓形、 周長(zhǎng)約570米的環(huán)壕內(nèi)，隨臺(tái)地等高線，按西北—東南方向統(tǒng)一建成， 共平行排列8排房子，每排10座左右，形成單朝向多排平行橫列的布局。房子均方形半地穴式單室建筑，一般為50～80平方米，中部?jī)勺孔幼畲?，面積各140余平方米，系公共活動(dòng)場(chǎng)所。最初這里當(dāng)至少居住著兩個(gè)氏族公社。中期聚落沿襲早期布局，部分房屋在早期廢棄的房址上挖穴另建，面積略小。晚期聚落突破原有布局，多數(shù)房子已擴(kuò)至壕溝外，排列不整齊，面積明顯變小，一般約15～30平方米，表現(xiàn)出住房格局和社會(huì)生活的變化。林西白音長(zhǎng)汗聚落（注：內(nèi)蒙古文物考古研究所：《內(nèi)蒙古林西縣白音長(zhǎng)汗新石器時(shí)代遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1993年第7期。）與常見的單體聚落不同，為南北兩個(gè)居址緊相鄰靠（兩溝相距僅10余米）、各有圍壕、規(guī)模相若的雙體聚落，可能為兩個(gè)有親緣關(guān)系的組織。北部居址內(nèi)發(fā)現(xiàn)房子29座，方形或長(zhǎng)方形半地穴式建筑也呈橫列平行排列的布局形式。還有調(diào)查發(fā)現(xiàn)的敖漢北城子遺址（注：楊虎等：《敖漢旗發(fā)現(xiàn)一大型興隆洼文化環(huán)壕聚落》，《中國(guó)文物報(bào)》1998年7月 26日。），聚落三面環(huán)壕、一面臨河，環(huán)壕內(nèi)地表顯示有成排房址灰土圈210 余個(gè)，遺址面積約相當(dāng)于興隆洼遺址的兩倍，是迄今所見規(guī)模最大的一處興隆洼文化聚落。

　　黃河中下游新石器時(shí)代中期后段的幾支考古學(xué)文化中，都各有一些聚落遺址經(jīng)過一定規(guī)模發(fā)掘，有的是集中清理了連片的墓地。裴李崗文化舞陽賈湖遺址（注：河南省文物考古研究所：《舞陽賈湖》下冊(cè)，科學(xué)出版社，1999年。），面積5.5萬平方米， 其面積在該文化中名列前茅。發(fā)掘中分為東、中、西三區(qū)，遺存可分三期，中期是聚落最繁盛的時(shí)期?，F(xiàn)以主要發(fā)掘區(qū)西區(qū)為例，大體勾劃其聚落概貌。西區(qū)早期發(fā)現(xiàn)房子12座，陶窯2座，墓葬42座；中期發(fā)現(xiàn)房子8座，陶窯1座，墓葬154座；晚期發(fā)現(xiàn)房子16座，陶窯1座，墓葬122座。三期房址布列均存在成組一起的現(xiàn)象，絕大多數(shù)為橢圓形、圓形或不規(guī)則形的半地穴式單間房址，較特殊的是另有數(shù)座半地穴式房址內(nèi)留有小坎為依次擴(kuò)建而成2～4間的分間房。房址多屬10平方米以下的小型房，少數(shù)為一二十平方米或再稍大些的中型房，最大一座也只52平方米。早期墓葬與居址大體雜處而尚未形成單獨(dú)的公共墓地，反映了早期聚落布局的原始性。中、晚期的墓地與居址分離，形成為單獨(dú)的氏族公共墓地，大墓地內(nèi)還形成數(shù)個(gè)墓群，為中、晚期連續(xù)沿用的家族墓區(qū)，這與較早就出現(xiàn)的住房分組現(xiàn)象是相應(yīng)一致的。另在遺址邊緣西南角和南部，發(fā)現(xiàn)中、晚期的兩小段大壕溝，可能是聚落環(huán)壕遺跡。與同類遺址相比，賈湖是一處歷經(jīng)千余年之久的大型聚落。

　　裴李崗文化密縣莪溝北崗是一處小型聚落（注：河南省博物館等：《河南密縣莪溝北崗新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)集刊》第1集， 1981年。），面積8000平方米，發(fā)掘面積2700多平方米。遺址中部為住地，發(fā)現(xiàn)圓形和方形半地穴式房址6座，面積多在10平方米以下， 最大的僅約11平方米。東部基本上為一片空地，間有幾座窖穴，可能是場(chǎng)院兼作公共活動(dòng)場(chǎng)所。西部為墓地，已發(fā)掘60多座墓葬，墓葬排列有序，可分為幾個(gè)群組。這處聚落住區(qū)和房屋規(guī)模都偏小，當(dāng)是一個(gè)氏族公社的小型聚落。其他在郟縣水泉、新鄭裴李崗、沙窩李等地，經(jīng)發(fā)掘的主要是墓地，也可明確這些遺址都已將墓葬區(qū)與居住區(qū)分開作為最基本的聚落布局區(qū)劃。

　　后李文化章丘西河遺址（注：山東省文物考古研究所：《山東發(fā)現(xiàn)八千年前居址聚落》，《中國(guó)文物報(bào)》1998年1月21日。）， 發(fā)掘了聚落的一部分，發(fā)現(xiàn)半地穴式房址20多座，多為圓角方形，多向南開設(shè)短門道，一般面積三四十平方米，大者超過50平方米。不同于其他考古學(xué)文化以挖坑或土圍構(gòu)筑灶址，這里普遍是用石（或陶）支腳三個(gè)一組架成燒灶，有的房?jī)?nèi)多至三組。另有很少數(shù)的不規(guī)則形房子，面積較小，無支腳燒灶，而遺留陶器和墊石，可能是儲(chǔ)物的房子。后李文化與裴李崗文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展階段都處于相同的水平。

　　經(jīng)歷了新石器時(shí)代早期長(zhǎng)久的積累，進(jìn)入新石器時(shí)代中期，與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，一般聚落規(guī)模仍較小，僅有極少數(shù)的面積超過5 萬平方米而形成較大型的聚落。在中期的偏后階段，普遍地把墓地與居址分區(qū)安排，這是聚落區(qū)劃布局上最基本和重大的一項(xiàng)進(jìn)步。特別是從興隆洼完整揭露的居住址內(nèi)看到排列有序的房子，顯示出氏族制下強(qiáng)烈的群體性準(zhǔn)則和血緣紐帶的濃重牢固，這時(shí)當(dāng)處在母系氏族社會(huì)。無論在較多房屋的住地，還是在有成批墓葬的墓地，往往都存在若干群組的現(xiàn)象，這大體是母系大家族的體現(xiàn)。從房址、墓葬結(jié)構(gòu)及其出土物規(guī)格等觀察，未見社會(huì)分化現(xiàn)象，人們以家族組織為經(jīng)濟(jì)生活單位，氏族成員過著平等和諧的生活。

三

　　在公元前5000～前3000年的新石器時(shí)代晚期，以原始農(nóng)業(yè)為主的綜合經(jīng)濟(jì)繁榮高漲，農(nóng)業(yè)聚落興盛發(fā)展并走向分化。也可分為前、后兩段。前段代表性聚落有黃河中游仰韶文化半坡類型的姜寨、半坡、北首嶺、大地灣甲址等；廟底溝類型目前大體也可歸屬前段。還有北方地區(qū)趙寶溝文化的趙寶溝遺址，紅山文化前期的西臺(tái)遺址。長(zhǎng)江下游河姆渡文化的河姆渡早期遺存，則代表了這一時(shí)期別具特色的另一種聚落類型。

　　臨潼姜寨遺址（注：西安半坡博物館等：《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1988年。）總面積5萬平方米，發(fā)掘面積1.7萬平方米。其仰韶一期即半坡類型聚落是我國(guó)新石器時(shí)代已揭露聚落中布局最為完整和清晰的一處，由居住區(qū)、燒陶窯場(chǎng)和墓地三大部分組成。居住區(qū)范圍呈橢圓形，包括5000平方米左右的中央廣場(chǎng)在內(nèi)，總面積約2.5萬平方米，有壕溝和一段小河相環(huán)繞以作護(hù)衛(wèi)屏障。共發(fā)現(xiàn)120座房子，平面呈方形或圓形，均單室結(jié)構(gòu)，有地穴式（只限于圓形房）、半地穴式和地面起建三種。同期并存的房子約六七十座，分為5 組呈環(huán)形分布，每組屋群有方形大房子、方形中型房子、圓形或方形小房子共10多座配置組成，門向都朝著中央廣場(chǎng)，形成圍繞中心的分組環(huán)列式布局。每組房屋附近分布著成群的窖穴，先后埋有約150座兒童甕棺葬。大房子附近設(shè)有牲畜圈欄和牲畜夜宿場(chǎng)各兩處。村西河旁原有陶窯群，發(fā)掘出3座。壕溝外東部、東北部和東南部專設(shè)三片公共墓地，發(fā)現(xiàn)170多座土坑墓（多屬成人，也有1／6左右系小孩）和50多座兒童甕棺葬。據(jù)分析，姜寨第一期聚落是由若干家族組成的5個(gè)氏族公社， 聚居一起又形成更高一級(jí)的社會(huì)組織。

　　西安半坡遺址（注：中國(guó)科學(xué)院考古研究所等：《西安半坡——原始氏族公社聚落遺址》，文物出版社，1963年。）約5萬平方米， 保存較好的是半坡早期聚落。已發(fā)掘的部分居住區(qū)內(nèi)，有一小溝，把40座以上的方形或圓形房子分為北南兩小區(qū)，各有大中小型房址和一處圈欄，房子門向基本朝南或西南。還有70多座兒童甕棺葬多成群分布在住房周圍。整個(gè)居住區(qū)的東北部發(fā)現(xiàn)一段大壕溝，溝外東邊是公共窯場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)6座陶窯；北邊為公共墓地，已發(fā)現(xiàn)170余座成人墓。半坡早期聚落當(dāng)系兩個(gè)氏族公社所組成。

　　寶雞北首嶺遺址（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《寶雞北首嶺》，文物出版社，1983年。）面積約6萬平方米，呈長(zhǎng)橢圓形。保存較好的聚落屬半坡類型偏晚階段，沒有發(fā)現(xiàn)環(huán)壕。遺址北半部為居住區(qū)，中心為6000平方米左右的大廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的北、西、南三邊分布3 組方形或長(zhǎng)方形半地穴式房子共40多座，東邊因靠斷崖僅存1座， 各房子的門向基本都朝中央廣場(chǎng)。廣場(chǎng)上有的地方路面被燒成硬面，其上散布有一些柱洞和遺留大量燒過的獸骨，可能是舉行祭祀活動(dòng)的遺跡。另在住區(qū)和墓區(qū)分散建有陶窯共3座。遺址南半部為主要的墓葬區(qū)， 集中有成人和兒童墓葬約400座，其中相當(dāng)數(shù)量的墓葬與上述房址群同期并存。與姜寨、半坡不同的是，北首嶺居住區(qū)內(nèi)基本不埋兒童甕棺。北首嶺聚落至少存在3個(gè)氏族公社。

　　秦安大地灣遺址（注：a.甘肅省博物館文物工作隊(duì)：《甘肅秦安大地灣遺址1978至1982年發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1983年第11期。

　　b.嚴(yán)文明：《仰韶房屋和聚落形態(tài)研究》，見《仰韶文化研究》第235頁，文物出版社，1989年。）南依山丘，北傍河川， 文化遺存分布在河南岸的二三級(jí)臺(tái)地（甲址）及其以南的山坡地上（乙址）。甲址包括大地灣一期文化和仰韶文化早、中、晚期遺存，以半坡類型晚期遺存為主，為保存較好的一處聚落。東部和西部分別劃為居住區(qū)和墓葬區(qū)，其中居址的東、西兩邊各發(fā)現(xiàn)一段壕溝，共發(fā)現(xiàn)100座以上房子， 多屬方形或長(zhǎng)方形半地穴式建筑，基本都背對(duì)壕溝，門向中心廣場(chǎng)分布。

　　趙寶溝文化敖漢趙寶溝遺址（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《敖漢趙寶溝》，中國(guó)大百科全書出版社，1997年。）位于一處緩坡地上，面積約9萬平方米。晚期聚落居于坡地高處，保存較好，地表顯露82 個(gè)房址灰土圈，沿坡地東北—西南方向等高線大致分7排， 每排由一組或數(shù)組房址群組成。每組房址群應(yīng)有更密切的關(guān)系，可能組成一個(gè)大家族。共發(fā)掘18座房址，均為長(zhǎng)方形半地穴式，中型的數(shù)十平方米，小型的20平方米左右。聚落中部有一座近100平方米的大房子， 當(dāng)為公共活動(dòng)場(chǎng)所。聚落東南方小丘頂部有一座圓角方形的石頭堆遺跡，為固定的祭祀地點(diǎn)。綜觀敖漢旗調(diào)查發(fā)現(xiàn)的60余處趙寶溝文化遺址，趙寶溝遺址是該文化最大和重要的聚落。

　　紅山文化前期敖漢西臺(tái)聚落（注：楊虎：《敖漢旗西臺(tái)新石器時(shí)代及青銅時(shí)代遺址》，見《中國(guó)考古學(xué)年鑒（1988 ）》， 文物出版社，1989年。）整體略呈“凸”字形，由兩條圍壕將東南部和西北部大小兩個(gè)長(zhǎng)方形區(qū)塊緊連一起，后者的東南邊即為前者西北邊壕溝的一段。東南部大區(qū)塊的圍壕周長(zhǎng)600米。房址均為長(zhǎng)方形半地穴式。這種雙體聚落形制結(jié)構(gòu)，與興隆洼文化白音長(zhǎng)汗聚落當(dāng)有一定淵源關(guān)系。至于紅山文化后期喀左東山嘴的大型石建祭壇基址群，凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)用紅色花崗巖立石筑起并圍以紅陶筒形器的三重三級(jí)圓形祭壇、“女神廟”和積石冢遺跡，是屬于較高社會(huì)發(fā)展階段規(guī)模宏大的祭祀中心和高等級(jí)墓葬，而與之相匹配的同時(shí)期中心居址聚落，有待今后去發(fā)現(xiàn)和揭示。

　　余姚河姆渡遺址（注：a.浙江省文管會(huì)、浙江省博物館：《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第1期。

　　b.劉軍、姚仲源：《中國(guó)河姆渡文化》，浙江人民出版社，1993年。）地處沿海丘陵山地與平原湖沼交界地帶，面積4萬平方米。第一期文化遺存中大量的木構(gòu)干欄式建筑，代表了長(zhǎng)江及其以南地區(qū)富有特色的一種聚落類型，是我國(guó)史前時(shí)代此類建筑目前發(fā)現(xiàn)最多的一處。木構(gòu)建筑遺跡以樁木為支柱，其上架設(shè)大、小梁（龍骨）承托地板，構(gòu)成架高的建筑基座，再在上部立柱架梁，圍墻蓋頂，成為居住面抬高的干欄式建筑。兩次發(fā)掘第一期文化遺存中發(fā)現(xiàn)20多排樁木，先后存在多座干欄式建筑。其中較清楚的一座是由4排樁木構(gòu)成，離地面約1米，總長(zhǎng)在23米以上的干欄式長(zhǎng)屋，其進(jìn)深約7米，還連有1.3米寬的前廊過道，大屋內(nèi)當(dāng)再隔成小間使用。此外，還在地面上發(fā)現(xiàn)小木樁圍成的圓形柵欄圈，面積較小，可能是家禽幼畜的圈欄遺跡。

　　新石器晚期前段，物質(zhì)生產(chǎn)顯著增長(zhǎng)，聚落數(shù)量驟增，規(guī)模擴(kuò)大，深厚的文化堆積和豐富的包含物是中期聚落所不及的，聚落間面積大小雖有差異但似無高低之分。從有代表性的較完整環(huán)壕聚落來看，往往有居址、窯場(chǎng)、窖穴、公共活動(dòng)場(chǎng)所、墓地等基本的區(qū)劃和設(shè)施，體現(xiàn)出較統(tǒng)一的規(guī)劃和嚴(yán)密的布局，較好地發(fā)揮整體的和各部分的功能。同一聚落內(nèi)的幾個(gè)區(qū)段和大中小房屋配置構(gòu)成群組，又反映出存在幾個(gè)層次的社會(huì)組織。房子的整體排列座落，形成為門向中心布列和單朝向布列兩種基本模式。體現(xiàn)出集體的凝聚精神和向心力，社會(huì)平等和統(tǒng)一的局面。人們以氏族公社所有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)過著原始共產(chǎn)主義生活，氏族血緣紐帶在社會(huì)關(guān)系中依然發(fā)揮著有力作用，繼續(xù)處在平等社會(huì)里。

　　目前，仰韶文化前期揭露較多的聚落多屬半坡類型。到廟底溝類型時(shí)期又有較大發(fā)展，但因缺乏典型聚落的完整發(fā)掘材料，對(duì)其全貌尚不甚明晰。從兩處地區(qū)的考古調(diào)查資料中，大致可見其變化。在陜西渭河中游咸陽—寶雞—長(zhǎng)武的三角形地區(qū)16個(gè)縣市范圍內(nèi)（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所渭水隊(duì)：《渭水流域仰韶文化遺址調(diào)查》， 《考古》1991年第11期。），仰韶文化遺址中半坡類型17處（占18.3%），廟底溝類型48處（占51.6%），西王村類型28處（占30.1%）。晉南地區(qū)臨汾盆地和運(yùn)城盆地的15個(gè)縣市范圍內(nèi)（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)：《晉南考古調(diào)查報(bào)告》，《考古學(xué)集刊》第6集，1989年。），仰韶文化遺址中半坡類型31處（占19.7%），廟底溝類型84處（占53.5%），西王村類型42處（占26.8%）。以上兩個(gè)地區(qū)仰韶文化早中晚三個(gè)類型在各自總遺址數(shù)量中的比例大體接近，近似值為2∶5∶ 3，它們也在較大程度上代表了仰韶文化三個(gè)類型遺址數(shù)量基本比例的關(guān)系。三個(gè)類型的跨年大體分別為1000、400和600年，它們的跨年數(shù)比例分別為50%、20%、30%（5∶2∶3）。從三者的遺址數(shù)量比例和跨年長(zhǎng)短關(guān)系上，明顯反映出廟底溝時(shí)期遺址數(shù)量驟增、人口增加和文化突出發(fā)展的跡象。再?gòu)奈己又杏蔚貐^(qū)單純類型遺址的面積看，半坡類型10處，其中不足3萬平方米4處，3～4萬平方米4處，最大30萬平方米2處；廟底溝類型31處，其中不足3萬平方米13處，4～9萬平方米7處，12～30萬平方米10處，最大120萬平方米1處；西王村類型15處，其中不足2 萬平方米5處，3～6萬平方米4處，11～15萬平方米5處，最大17.7萬平方米1處?？偟氖菑R底溝類型比半坡類型遺址面積大都明顯擴(kuò)大，前者最大的遺址面積超過后者數(shù)倍，但西王村類型遺址面積比廟底溝類型的又普遍有所縮小。關(guān)中、晉南仰韶文化力量的起伏變化及其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題，有待繼續(xù)研究。

四

　　新石器時(shí)代晚期后段，從聚落規(guī)模大小及其包含的文化現(xiàn)象等方面觀察，明顯出現(xiàn)分化并日趨加重，形成中心聚落和普通聚落的等級(jí)差別。同時(shí)，隨著物質(zhì)條件提高和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展家庭生活需要，屋群結(jié)構(gòu)變得進(jìn)步復(fù)雜和形式多樣。在以下一些代表性聚落里，都各有側(cè)重地表現(xiàn)出來。

　　鄭州大河村遺址（注：a.鄭州市博物館：《鄭州大河村仰韶文化的房基遺址》，《考古》1973年第6期；《鄭州大河村遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年第3期。

　　b.鄭州市文物工作隊(duì)等：《鄭州大河村遺址1983、1987年仰韶文化遺存發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1995年第6期。）面積約30萬平方米。仰韶文化晚期即大河村三、四期遺存的聚落得到部分揭示，它營(yíng)建在東北—西南向斜穿遺址中部的一條古河道東、西兩側(cè)。大河村三期時(shí)，河西區(qū)有并列四連間地面式房子（其中一間還隔有套間）、單間長(zhǎng)方形半地穴式房子和單間長(zhǎng)方形地面式房子各1座。河?xùn)|區(qū)有2座并列二連間地面房子先后存在。大河村四期時(shí)，河西區(qū)有1 座四連間（內(nèi)還加一套間）的地面式房子，以及先后存在的6座單間房子。河?xùn)|區(qū)先后共建有6座單間房子。這時(shí)長(zhǎng)方形、方形的單間中型房子數(shù)量增多，除2 座為半地穴式外，余均為地面式建筑。此外，在河西、河?xùn)|居住區(qū)旁還都分布有一批第四期的墓葬。兩區(qū)的墓葬頭向正好相反，可能反映兩區(qū)非同一氏族公社的死者。大河村三、四期聚落，除單間房外，流行雙間或多間房形式，以家族為單位建房同住一起，同時(shí)在氏族公共墓地安排家族墓區(qū)。隔河相望的東、西兩處，可能是兩個(gè)氏族公社的住地。

　　鄧州八里崗（注：a.北京大學(xué)考古學(xué)系、南陽地區(qū)文物研究所：《河南鄧州市八里崗遺址1992年的發(fā)掘與收獲》，《考古》1997年第12期。

　　b.北京大學(xué)考古實(shí)習(xí)隊(duì)、南陽市文物研究所：《河南鄧州八里崗遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1998年第9期。）仰韶晚期聚落為地面起建排房式村落布局。排房為東西走向，南北有三大排， 每排寬度（進(jìn)深）7～8米，中排已發(fā)掘的長(zhǎng)度70米，南排已發(fā)掘45米。每排由若干座整棟多間套接連的大屋組成，整棟建筑一般不少于5套， 每套房屋通常是前后一大一小的兩間，有的是一大二小的三間，大間面積14～19平方米，小間約4～8平方米，大小間均有門相通，各套一般都分別在南北墻開門直通戶外而別無門廳。這種大房子可能是居住著幾對(duì)夫妻所組成的較大家族；在同一排房中生活的，大體是由幾個(gè)家族所組成的同氏族公社成員。

　　淅川下王崗遺址（注：河南省文物研究所等：《淅川下王崗》，文物出版社，1989年。）仰韶三期即仰韶文化晚期，發(fā)現(xiàn)一座地面式土木結(jié)構(gòu)的特長(zhǎng)屋橫貫聚落中部，全形呈曲尺形。主體建筑東西總長(zhǎng)約79米，門向一律朝南，共29間17套單元房緊密相連。12套單元房由一橫長(zhǎng)方形過廳式外間和縱長(zhǎng)方形雙內(nèi)間構(gòu)成，每套面積15～38平方米左右；5 套單元房由一過廳和單內(nèi)間構(gòu)成，每套面積13～22平方米左右。在該長(zhǎng)屋東頭南側(cè)，另有一座三個(gè)大單間相連總面積約50余平方米的房子。長(zhǎng)屋前后有用紅燒土鋪成的硬面作為活動(dòng)場(chǎng)地。房子周圍散布窖穴。下王崗以整齊劃一的連間單元房形式構(gòu)成的特長(zhǎng)屋，目前在國(guó)內(nèi)僅此一例，從每個(gè)單元房顯示出較濃厚的個(gè)體小家庭生活氣息，當(dāng)屬父系大家族的另一種集體共居形式，都反映了時(shí)代發(fā)展中社會(huì)共性的一個(gè)側(cè)面。

　　秦安大地灣乙址（注：甘肅省博物館文物工作隊(duì)：《甘肅秦安大地灣第九區(qū)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第11期；《秦安大地灣405 號(hào)新石器時(shí)代房屋遺址》，《文物》1983年第11期；《甘肅秦安大地灣 901號(hào)房址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1986年第2期。）為坐落在山坡地上的仰韶晚期大型聚落，發(fā)現(xiàn)上百座平地起建單室中小型的長(zhǎng)方形或方形房子，可分為若干群，門向東北或西北，面積多在20平方米左右。同時(shí)，存在著罕見的大型（F405）和特大型（F901）的宏偉建筑，強(qiáng)烈顯示出中心聚落的性質(zhì)。F901雄踞遺址北部高處，由主室、后室和東西兩側(cè)室相連構(gòu)成，占地總面積290多平方米。主室長(zhǎng)方形，坐北朝南，室內(nèi)面積126平方米，居中壘筑有一個(gè)直徑約2.5米的巨大圓形火臺(tái)， 以兩個(gè)大頂梁柱和嵌附在厚土墻內(nèi)的附壁柱支撐屋面。前墻開正門和左右旁門，東西墻各開側(cè)門通向側(cè)室。主室地坪的三層結(jié)構(gòu)和原漿抹光的地表層，具有良好的抗壓、防潮、保溫性能和光潔度。屋前130 平方米的平坦路土面上，橫列兩排柱洞和一排6處鋪放青石塊（明礎(chǔ)石），還有一個(gè)火塘， 可能蓋成大棚類附屬建筑，或許再樹立有圖騰柱一類標(biāo)志物。這是仰韶文化中規(guī)格最高的一座特大型建筑，具有“前堂后室、東西廂房”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，主次分明，均衡對(duì)稱，加之室內(nèi)出土有四足大陶鼎、長(zhǎng)條形陶盤、大石匕等非尋常之物，當(dāng)屬部落或更高一層社會(huì)組織進(jìn)行莊重活動(dòng)的場(chǎng)所，具有殿堂般的色彩。另一座大型單室建筑F405，為平地起建的長(zhǎng)方形房址，坐南朝北，室內(nèi)面積約150平方米，正面北墻和東、 西墻各開一門，東、西墻外還設(shè)廊檐。出土物中有一件漢白玉厚圓環(huán)狀物，孔沿畫一圈紅彩線，疑是權(quán)杖頭飾。此屋可能是公共活動(dòng)場(chǎng)所或兼作首領(lǐng)居處。

　　與大地灣乙址規(guī)模有別，孟津妯娌山區(qū)遺址（注：a.河南省文物局等：《黃河小浪底水庫(kù)文物考古報(bào)告集》，黃河水利出版社，1998年。

　　b.葉萬松、李友謀：《小浪底水庫(kù)區(qū)妯娌、寨根新石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)與意義》，《中國(guó)文物報(bào)》1997年1月5日。）則是一處從仰韶晚期延續(xù)至龍山早期的小型聚落。東北部為居住區(qū)，發(fā)掘出10多座房子，均為單室圓形半地穴式，還有些窖穴夾雜其間。遺址西南部上、下方分別辟為倉(cāng)窖區(qū)和墓葬區(qū)。倉(cāng)窖區(qū)南邊4座坑中發(fā)現(xiàn)有許多石器、半成品、 石料和碎片，為石器制作場(chǎng)所。墓葬區(qū)已發(fā)掘50多座長(zhǎng)方形土坑墓，排列整齊，顯露有貧富等級(jí)差別。從其規(guī)?？?，這里可能為一個(gè)氏族公社的聚落。

　　在大汶口文化晚期蒙城尉遲寺聚落（注：a.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)：《安徽蒙城尉遲寺遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1994年第1期。

　　b.王吉懷：《專家座談安徽蒙城尉遲寺遺址發(fā)掘的收獲》，《考古》1995年第4期。

　　c.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安徽工作隊(duì)：《皖北大汶口文化晚期聚落遺址群的初步考察》，《考古》1996年第9期。）， 已清理房子40多間，為單間并列的排房形式，規(guī)則地分布在中央廣場(chǎng)的四邊，大體呈西北—東南走向，門朝西南居多。主要建筑在北邊，一行排房總長(zhǎng)60余米，寬（進(jìn)深）約3.5米，排列方式為數(shù)間房子緊相連接成組， 兩組之間留一二米空隙再布列另一組。其他東、南、西三邊的排房都較短。每間房子面積一般10多平方米，硬土居住面上普遍設(shè)平面灶址。每間開大門通往戶外， 有的隔墻上也設(shè)門使兩間房子直通。聚落外圍有周長(zhǎng)約700多米的橢圓形大圍壕環(huán)繞。與尉遲寺遺址相距一二十公里的范圍內(nèi)，同屬大汶口文化晚期的遺址還有15處。按遺址面積大小，尉遲寺為唯一有10萬平方米的一級(jí)中心聚落，其他分別為2.5～3.5萬平方米、1 萬平方米左右的第二、三級(jí)聚落。

　　屈家?guī)X文化集中發(fā)現(xiàn)成批房址的聚落，可以淅川黃楝樹（注：長(zhǎng)辦考古隊(duì)河南分隊(duì)：《河南淅川黃楝樹遺址發(fā)掘報(bào)告》， 《華夏考古》1990年第3期。）為代表， 是總體略呈“四齒扒形”院落式布局的地面起建排房。在占地900多平方米的范圍內(nèi)， 有東北—西南走向的一行縱長(zhǎng)排房，總長(zhǎng)度約39米；其西側(cè)為西北—東南走向、四行橫排基本平列的較短排房，中間形成三個(gè)小院式空?qǐng)?。先后共建有房?5座， 其中8座為雙間，17座為單間，每間面積一般10余平方米，有些房子兩墻間留有空隙而不緊連。在北起第二橫排有座較大的單間房，不與眾屋相連，位置居于整個(gè)排房群的中部，室內(nèi)不設(shè)火塘，可能是公共活動(dòng)場(chǎng)所。排房群北邊還發(fā)現(xiàn)一片土坑墓與甕棺葬雜處的小規(guī)模墓群。

　　此外，在新石器晚期后段已開始出現(xiàn)了城址，這是史前聚落形態(tài)上的重大變化。一般的都在公元前3000年稍后建造，個(gè)別的可早到公元前三四千年之際。而城址的普遍出現(xiàn)是在下一時(shí)期龍山時(shí)代，成為最突出的社會(huì)現(xiàn)象之一。

　　仰韶文化晚期目前只發(fā)現(xiàn)鄭州西山城址一座（注：a.國(guó)家文物局考古領(lǐng)隊(duì)培訓(xùn)班：《鄭州西山仰韶時(shí)代城址的發(fā)掘》，《文物》1999年第7期。

　　b.楊肇清：《試論鄭州西山仰韶文化晚期古城址的性質(zhì)》，《華夏考古》1997年第1期。），僅存北半部圓弧形走向，總長(zhǎng)約300米的城垣，城外側(cè)圍以壕溝，按近圓形直徑（不計(jì)城墻）約180米估算， 城內(nèi)面積約2.5萬平方米，位于現(xiàn)存10萬平方米的西山遺址西北部。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量房址，均為長(zhǎng)方形或方形的地面式建筑。城墻里和有的房基埋置小孩、牲畜或放糧的陶罐作為奠基之物。發(fā)現(xiàn)多座草草掩埋死者的亂葬坑，有單埋豬、牛或人畜同坑作為犧牲的專門祭祀坑。城垣內(nèi)外側(cè)附近兩處墓地已清理百余座土坑墓，其中有的是成人男女合葬墓、成年男性與幼兒甕棺合葬墓。這些都反映了父系氏族社會(huì)發(fā)生尖銳分化的現(xiàn)象。

　　國(guó)內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早的城址是大溪文化澧縣城頭山（注：a.湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址1997～1998年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1999年第6期。

　　b.湖南省文物考古研究所等：《澧縣城頭山屈家?guī)X文化城址調(diào)查與試掘》，《文物》1993年第12期。），始建年代接近公元前4000年，大體呈圓形，外側(cè)圍壕溝。城內(nèi)各區(qū)已有一定布局，居住區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)多座矮臺(tái)基式編竹夾泥墻的房址、紅燒土塊路面、水井等，專門辟建了由數(shù)座陶窯、泥料坑、蓄水坑、小型房子和工棚等配套構(gòu)成的制陶作坊區(qū)，城中偏北有一處墓葬密布的墓地。至屈家?guī)X文化時(shí)城墻又經(jīng)修筑，基本相重合而城垣輪廓略有擴(kuò)大，沿用到石家河文化中期廢棄?，F(xiàn)存屈家?guī)X文化的城頭山城墻大部仍兀立在地面，城垣外圓直徑325米， 周長(zhǎng)約1000米，城內(nèi)面積7.6萬平方米。城外環(huán)繞護(hù)城河。生活居址主要在城內(nèi)中部和西南部，除大量小型房子外，有在較高夯土臺(tái)基上營(yíng)造的中心建筑。其他在湖南、湖北屈家?guī)X文化的城址還有數(shù)座，一般始建于公元前3000年之后，有的在石家河文化時(shí)期繼續(xù)使用。

　　新石器晚期后段，社會(huì)分化由初步顯露到不斷加深，表現(xiàn)在聚落之間已存在著等級(jí)差別，突出地出現(xiàn)了高于普通聚落之上的中心聚落，又出現(xiàn)遠(yuǎn)非廣大普通住房可相比擬的特大型殿堂般的建筑。特別有的地方開始興建城址，其中有的為較原始的圓形，為下一階段龍山時(shí)代城址的涌現(xiàn)開創(chuàng)了先河。

　　兩個(gè)以上的氏族公社已不限于在環(huán)壕內(nèi)按整齊劃一的布局安排共同聚居，有的利用小河各自分居于兩岸。同一氏族內(nèi)部又出現(xiàn)家族房群離散化的傾向，從整體看有些聚落全體住房的布列顯得比較分散，而其中形成若干群組的房子則比較集中，以致一個(gè)聚落的總范圍擴(kuò)大很多。住房的單元結(jié)構(gòu)上，在繼續(xù)存在傳統(tǒng)的單間房子的同時(shí)，早在廟底溝時(shí)期（如銅川李家溝、滎陽點(diǎn)軍臺(tái)一期遺存）開始個(gè)別出現(xiàn)的地面式一大一小套間結(jié)構(gòu)的房子，這時(shí)發(fā)展演化為地面式雙間房子和幾種結(jié)構(gòu)形式的多間房子，并且廣為流行起來。這不僅是工程技術(shù)方面一種進(jìn)步和新穎的建筑形式，而且反映出居民家庭結(jié)構(gòu)和生活發(fā)生了深刻變化的社會(huì)背景，同棟多間房里生活的人們當(dāng)有密切的血親和姻親關(guān)系。無論整棟多間或單間住房，即使在一長(zhǎng)橫列的排房形式中，互相的間距疏密安排也有差別，其中存在組群的關(guān)系。結(jié)合埋葬制度中成年男女合葬、成年男性與幼兒合葬等現(xiàn)象，這時(shí)父系家族在生產(chǎn)、生活、消費(fèi)諸方面緊密性程度空前加強(qiáng)，其私有經(jīng)濟(jì)的力量和社會(huì)作用顯著上升，沖擊著氏族制度，使原來的原始共產(chǎn)主義氏族制度大為削弱和松弛。以私有制為核心引發(fā)的社會(huì)分化活動(dòng)在聚落和階層間日益發(fā)展，由此開始了逐步走向文明社會(huì)的歷史進(jìn)程。

五

　　公元前3000～前2000年的新石器時(shí)代末期也可歸屬銅石并用時(shí)期，又把它概稱為龍山時(shí)代。其中，王灣三期文化晚期遺存已進(jìn)入夏代，即是最早的夏文化。隨著今后考古發(fā)現(xiàn)和研究的進(jìn)展，特別對(duì)中原地區(qū)龍山時(shí)代諸遺存的文化性質(zhì)、時(shí)代界定等，當(dāng)會(huì)有新的更為明確的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期，尤其在幾個(gè)考古學(xué)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，在原始農(nóng)業(yè)和快輪制陶、精工琢玉、冶銅等手工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，社會(huì)發(fā)生急劇演變。聚落結(jié)構(gòu)方面突出的變化是，聚落之間進(jìn)一步劇烈分化，具有中心地位的大型聚落（建城或無城垣），與周圍多少不一的中小型聚落，形成等級(jí)和主從關(guān)系的聚落群體架構(gòu)。許多中心聚落往往建成較大型的城址，已在廣大地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一批史前城址（注：任式楠：《中國(guó)史前城址考察》，《考古》1998年第1期。），表現(xiàn)出城址與普通聚落的顯著差異。

　　“河南龍山文化”已發(fā)現(xiàn)城址6座。其中新密古城寨城址（注：楊肇清：《二十年來河南考古發(fā)現(xiàn)與研究》，《華夏考古》1999年第3期。）東西長(zhǎng)450、南北寬420米，面積18.9萬平方米，墻高出地面10余米，城墻保存之完好實(shí)屬罕見，城外有寬深的護(hù)城河。這是河南目前發(fā)現(xiàn)最大的史前城址。輝縣孟莊城址（注：袁廣闊：《輝縣孟莊發(fā)現(xiàn)龍山文化城址》，《中國(guó)文物報(bào)》1992年12月6日。）平面呈正方形，邊長(zhǎng)約400米，面積16萬平方米。這兩城均始建于龍山晚期，二里頭文化時(shí)期和商代繼續(xù)使用，直至晚商才廢棄?；搓柶郊Z臺(tái)遺址（注：河南省文物研究所等：《河南淮陽平糧臺(tái)龍山文化城址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1983年第3期。）面積5萬多平方米，城垣為邊長(zhǎng)185米的正方形，面積3.4萬平方米，外側(cè)有較寬的護(hù)城河。南門道內(nèi)兩側(cè)建有對(duì)稱的土坯門衛(wèi)房，南門路下埋設(shè)陶排水管道。城內(nèi)有長(zhǎng)方形連間排房，普遍使用土坯材料，其中有些房址是建造在較高的夯土臺(tái)基上的。平糧臺(tái)城址面積較小，但建筑規(guī)整、嚴(yán)密、講究，似可與后世的宮城性質(zhì)相比較，城內(nèi)外基本居民的社會(huì)身份當(dāng)有所不同。普通聚落可以湯陰白營(yíng)（注：安陽地區(qū)文管會(huì)：《湯陰白營(yíng)河南龍山文化村落遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)集刊》第3集，1983年。）為例，成片揭露出46座地面起建的房子，排列比較整齊，除1座為長(zhǎng)方形外，余均為圓形，直徑2.8～5.2米，即面積為6～21平方米。門向大都朝南。絕大多數(shù)為白灰居住面，中央設(shè)置微凸起的圓形灶面。這時(shí)普通住房表現(xiàn)出小型化的趨向，從其大小結(jié)構(gòu)和包含物觀察，大體反映了個(gè)體小家庭的生活情景。即使在白營(yíng)、后崗等普通聚落里，也存在有少數(shù)房子各埋1～4名幼童作為建房奠基犧牲的現(xiàn)象。

　　黃河下游地區(qū)，最早的是滕州西康留城址，屬大汶口文化晚期。龍山文化城址已發(fā)現(xiàn)15座。魯西平原在陽谷、茌平縣，各以一座大型城址為中心，分布有兩組9座城址。在泰沂山系北側(cè)、 黃河南岸的魯北地區(qū)，東西依次各相距約50公里，較規(guī)律地分布著規(guī)模不同的4座城址。每座城址周圍均有眾多普通聚落。以章丘城子崖（注：a.山東省文物考古研究所：《城子崖遺址又有重大發(fā)現(xiàn)，龍山岳石周代城址重見天日》，《中國(guó)文物報(bào)》1990年7月26日。

　　b.張學(xué)海：《城子崖與中國(guó)文明》，見《紀(jì)念城子崖遺址發(fā)掘60周年國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)文集》，齊魯書社，1993年。）為例，城址略近“凸”字形，面積約20萬平方米。其北、東、南三面縱橫各約20公里的范圍內(nèi)，分布龍山文化遺址共40余處。按遺址面積，此中心城址外圍大體存在兩個(gè)等級(jí)的普通聚落。

　　客省莊文化目前尚未發(fā)現(xiàn)城址，現(xiàn)舉兩處中型聚落遺址為代表。臨潼康家遺址（注：a.半坡博物館：《陜西臨潼康家遺址第一、二次試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《史前研究》1985年第1期。

　　b.陜西省考古研究所康家考古隊(duì)：《陜西臨潼縣康家遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》1988年第5、6期合刊；《陜西省臨潼縣康家遺址1987年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》1992年第4期。）面積約19萬平方米， 已發(fā)現(xiàn)房子100座以上， 基本排列方式是由若干座單室房子呈東北—西南向依次橫排，形成數(shù)排，如其中一排發(fā)現(xiàn)30多座房子。每排房子分為數(shù)組，每組少則二三座，多則五六座，兩組房子和同組房子的間距長(zhǎng)短有別，同組房子里很可能生活著同一家族的成員。絕大多數(shù)為呈“凸”字形的圓角長(zhǎng)方形半地穴式，短門道向南，大都是白灰面居住面，室內(nèi)面積一般15平方米。除分布在居住區(qū)戶外的許多窖穴外，還有的在屋內(nèi)靠邊角處挖筑小窖穴。也有以夯土墻或用土坯平地起建的單室長(zhǎng)方形房子。有的地面式房子?xùn)|、西墻的南頭向外延長(zhǎng)，形成一個(gè)與室內(nèi)面積接近的門前小庭院。這些普遍反映出個(gè)體小家庭的生活，也可窺見在私有制逐步發(fā)展的條件下家族和個(gè)體小家庭各自走向分化的跡象。

　　武功趙家來遺址（注：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《武功發(fā)掘報(bào)告——滸西莊與趙家來遺址》，文物出版社，1988年。）面積18萬平方米，發(fā)現(xiàn)房子10座，除長(zhǎng)方形半地穴式房子外，還有單室窯洞和半窯洞半起墻式房子。窯洞的生土壁三面向頂斜收，門口一面基本垂直，平面呈“凸”字形，頂高3米以上， 室內(nèi)還立四柱作為門柱和支撐窯頂?shù)闹?。較特殊的是半窯洞半起墻式房子，發(fā)現(xiàn)的5 座都背靠東邊斷崖坡挖成窯洞，平面呈“凸”字形，再在朝西的洞前墻或又在相連的側(cè)墻前段，專建版筑夯土墻或草泥墻圍護(hù)加固，這與現(xiàn)代以夯土墻為窯洞前墻的進(jìn)步形式很接近。其中有3座同時(shí)并存，門前還建有南北、 東西向共三道夯土院墻，把并列的3座房子分隔在南北緊鄰的兩個(gè)小院落里。以上三種房子，面積都在10多平方米，居住面普遍涂白灰，并有白灰墻裙，中部設(shè)圓形灶面，有些在灶中埋火種罐或挖個(gè)火種坑。趙家來聚落的住房，在面積大小、使用白灰建材及居中設(shè)灶等方面，具有明顯的共性；同時(shí)，其建筑形式又有鮮明的多樣性，建筑規(guī)格也有高低差別。特別是把一兩間小房子圍筑院墻營(yíng)造獨(dú)門獨(dú)院，這當(dāng)是家庭經(jīng)濟(jì)力量加強(qiáng)和日常生活個(gè)體化的反映。

　　長(zhǎng)江中游的石家河文化，以天門石家河城址及其四周遺址群（注：a.北京大學(xué)考古系等：《石家河遺址群調(diào)查報(bào)告》，《南方民族考古》第5輯，1992年。

　　b.石河考古隊(duì)：《湖北省石河遺址群1987年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1990年第8期；《湖北天門市鄧家灣遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》， 《文物》1994年第4期。

　　c.湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時(shí)代遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1994年第2期。

　　d.荊州博物館等：《肖家屋脊》上、下冊(cè)，文物出版社，1999年。）最具典型。城垣大體呈平行四邊形，面積約120萬平方米， 外側(cè)環(huán)繞周長(zhǎng)約4800米的溝濠，這是我國(guó)最大的史前城址。建造于屈家?guī)X文化中、晚期，石家河文化時(shí)最為興盛。城內(nèi)外8平方公里范圍內(nèi)， 分布屈家?guī)X、石家河文化遺址約30處。城內(nèi)中部譚家?guī)X為主要生活區(qū)，存在屈家?guī)X、石家河文化大批平地起建的單間或分間式房屋建筑。鄧家灣除有墓地外，還在石家河文化的坑里集中出土大量陶塑小動(dòng)物和抱魚跪坐人塑像，發(fā)現(xiàn)有橫臥套接成長(zhǎng)排的陶缸（其中有的刻符）遺跡，可能是長(zhǎng)期進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。城外東南角羅家柏嶺發(fā)現(xiàn)石家河文化一組大型庭院式非居住遺跡，地層中出土許多石器半成品、石料和精美玉器，還發(fā)現(xiàn)一些銅礦石、銅渣和銅片，可能曾是手工業(yè)生產(chǎn)地。城南肖家屋脊有石家河文化居址、墓地和橫臥套接成長(zhǎng)排的陶缸（有的刻符）祭祀性遺跡，是一處比較完備的居民小區(qū)。這座城址具有石家河文化統(tǒng)治中心的地位和作用。

　　長(zhǎng)江下游良渚文化的統(tǒng)治中心及其外圍區(qū)，是余杭良渚、安溪、長(zhǎng)命、瓶窯四鄉(xiāng)鎮(zhèn)約四五十平方公里范圍內(nèi)的良渚遺址群（注：a.費(fèi)國(guó)平：《浙江余杭良渚文化遺址群考察報(bào)告》，《東南文化》1995年第2期。

　　b.楊楠、趙曄：《余杭莫角山清理大型建筑基址》，《中國(guó)文物報(bào)》1993年10月10日。

　　c.趙曄：《余杭莫角山良渚文化遺址》，《中國(guó)考古學(xué)年鑒（1994）》，文物出版社，1997年。

　　d.浙江省文物考古研究所：《余杭良渚廟前遺址發(fā)掘的主要收獲》，見《浙江省文物考古研究所學(xué)刊（2）》，科學(xué)出版社，1983年。），總共50余處，遺址面積從數(shù)千至30萬平方米，可分四級(jí)。其中在大觀山果園（又稱莫角山）大型高土臺(tái)上，發(fā)現(xiàn)多片夯土基址、成排大柱洞、大方木、土坯等遺跡遺物，從遺址規(guī)模、大型建筑規(guī)格等跡象看，當(dāng)屬顯貴集團(tuán)占有的統(tǒng)治中樞所在地。反山墓地是建造在人工堆筑土墩上的貴族專用墓地，尤以存在棺槨葬具和多品種、成批量、精美優(yōu)質(zhì)的玉器表現(xiàn)出顯赫和重要。在瑤山、匯觀山，選擇小山丘頂上修建方形頂面內(nèi)外三重土色的祭壇，又專埋葬貴族死者。廟前遺址發(fā)現(xiàn)有回廊式公共建筑和一批小型土坑墓，大體反映它是遺址群中一處中等規(guī)模的聚落。近年在盧村以西發(fā)現(xiàn)良渚時(shí)期長(zhǎng)達(dá)4500米的壟狀土垣，有待進(jìn)一步探明性質(zhì)。

　　良渚文化的普通聚落可以吳江龍南（注：蘇州博物館等：《江蘇吳江龍南新石器時(shí)代村落遺址第一、二次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1990年第7期；《吳江梅堰龍南新石器時(shí)代村落遺址第三、四次發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》， 《東南文化》1999年第3期。）為代表，遺址中有古河道東西流經(jīng)， 兩處居址隔河相望。良渚文化早期，南岸河灘發(fā)現(xiàn)一處立樁搭放木板而成的木構(gòu)埠頭，北岸邊沿發(fā)現(xiàn)一段人工堆筑較窄矮的小護(hù)堤。兩岸共發(fā)現(xiàn)淺穴式房址13座，形狀有方形、圓形、長(zhǎng)方形、曲尺形，分單間或雙間，有的在同處先后建造形成疊壓。屋旁另有些專門筑有臺(tái)階或坡道的坑穴，坑底殘存燒火遺跡，當(dāng)有灶間和貯藏雙用功能，說明當(dāng)時(shí)另有一種炊、住異處安排的方式。其后到良渚文化晚期，水位明顯上升，在河北岸發(fā)現(xiàn)一座干欄式建筑的局部，已清理出長(zhǎng)度約9米，有三排30 個(gè)木樁和較多條木，連同南側(cè)走廊在內(nèi)基寬約3.4米。良渚文化居民隨著環(huán)境變遷，而又采取了另一種類型的建筑形式。

　　新石器時(shí)代末期社會(huì)分化更趨尖銳，最突出的社會(huì)現(xiàn)象是大型的高層次的城址聚落與普通二三級(jí)聚落并存，形成對(duì)立格局和主從關(guān)系，其中出現(xiàn)了具有地區(qū)性政治統(tǒng)治中心地位的聚落。同時(shí)，在聚落內(nèi)部社會(huì)成員分化，具有階級(jí)矛盾性質(zhì)的現(xiàn)象屢見不鮮。住房結(jié)構(gòu)和布局形式多樣，房屋建筑的高下及其他物質(zhì)財(cái)富占有都進(jìn)一步發(fā)生貧富分化。既有成批連片內(nèi)分排分組的圓形或方形單室小型住房，也有實(shí)行共居生活的雙間或多間較大型房子。還出現(xiàn)了前所未有的單門獨(dú)院住房，這尤能說明在私有化的過程中，有的個(gè)體家庭率先出現(xiàn)游離傾向，家庭部分生活也脫離了早先聚落的公眾集體性，而設(shè)法維護(hù)著一家一戶的安全和利益，日益強(qiáng)化其個(gè)體獨(dú)立性。除一般居民住房外，在有的大型中心聚落或城址里，另有在夯土臺(tái)基上建造的較高規(guī)格甚至宏偉的建筑，可能屬顯貴的生活和政治活動(dòng)場(chǎng)所。綜觀龍山時(shí)代，主要在龍山文化、“河南龍山文化”、石家河文化、良渚文化等幾個(gè)考古文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，最遲在公元前第三千紀(jì)中葉，初步建立起了強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)，以匯集了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成就并具有地區(qū)權(quán)力中心地位的城邑為基地，于夏代王朝型國(guó)家之前，已形成邦國(guó)型國(guó)家，進(jìn)入了初級(jí)文明社會(huì)。

來源：《考古》2000年第7期