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文章詳情介紹：

• 1,起名用字分析之：言浩
• 2,遵生八箋，說(shuō)閑四義
• 3,為大家推薦的10本人生必看的書(shū)請(qǐng)仔細(xì)閱讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界
• 4,寶寶起名：好名字的五個(gè)要素

起名用字分析之：言浩

言浩二字意象積極、風(fēng)格清爽，用于姓名之中是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

●音律分析

言浩，音為yán hào。二字的聲母分別為y和h，這兩個(gè)聲母發(fā)音的部位不同。因而，不存在拗口問(wèn)題。韻母分別為ān和ào，二者發(fā)音的部位也同樣并不完全一致，也不存在拗口問(wèn)題。前者聲調(diào)分別為陽(yáng)平聲和去聲，由于聲調(diào)并不一致，因此聲音凸顯了一定的變化。音調(diào)符合韻律美學(xué)原則。

●形體分析

二字的結(jié)構(gòu)。前者為獨(dú)體字，后者屬于左右結(jié)構(gòu)，二字在結(jié)構(gòu)上并不相同，因而符合姓名美學(xué)原則。

●寓意分析

言，講述、思想、觀點(diǎn)等。浩，大，多。多用于正向的語(yǔ)詞之中，例如浩然正氣。從字意上看，前者為中性，后者比較積極，能夠傳遞出一種正向的信息。

●五行分析

言，五行為土金相生關(guān)系。浩，為火土金水依次相生。二字在整體上實(shí)現(xiàn)了五行的有序流轉(zhuǎn)。

●應(yīng)用分析

二字在姓名中的應(yīng)用，一定要做到名主所用五行為土金。要使所搭配的姓氏在字音、字形、字義方面都要科學(xué)、合理。同時(shí)，也要使姓氏五行與姓名中人元用字保持生合關(guān)系，至少不要沖突。

遵生八箋，說(shuō)閑四義

作者：朱璟（杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院）

明代錢(qián)塘人高濂編著的《遵生八箋》是一部中國(guó)文人養(yǎng)生巨著，也是一部奇書(shū)。其最奇最難得之處，是它參考和匯編前代數(shù)量極多的養(yǎng)生文獻(xiàn)及相關(guān)論說(shuō)，并統(tǒng)歸于一個(gè)主旨明確的尊生體系之中。全書(shū)十九卷，可歸為八箋：《清修妙論箋》《四時(shí)調(diào)攝箋》《起居安樂(lè)箋》《延年卻病箋》《飲饌服食箋》《燕閑清賞箋》《靈秘丹藥箋》《塵外遐舉箋》。根據(jù)趙立勛等人對(duì)《遵生八箋》所作的校注，可知高濂在編著該書(shū)時(shí)，至少參閱了四百多種明代以前的文獻(xiàn)資料。高濂在當(dāng)時(shí)能有如此的閱讀量，離不開(kāi)他富裕的家庭及所擁有的豐富藏書(shū)。汪道昆在為高濂父親所作的墓志銘中提及，“及深甫（高濂字）生，蓋夙昔才之矣。既就舍旁筑藏書(shū)室，貯古圖書(shū)，其上為樓居”。可知高濂出生即坐擁專(zhuān)門(mén)的藏書(shū)室，長(zhǎng)大后又尤其重視不斷購(gòu)置醫(yī)書(shū)，這是養(yǎng)生奇書(shū)《遵生八箋》能夠誕生的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

雖然《遵生八箋》匯編者眾、旁采雜多，但若論其精髓，則無(wú)他，唯“閑”一字而已。當(dāng)然，通俗看來(lái)，該書(shū)主旨顧名思義，以尊生、養(yǎng)生為主旨。養(yǎng)生固然是其主題和落腳處，但若無(wú)“閑”字作底，則該書(shū)的皇皇養(yǎng)生之論也只會(huì)是泛泛而談罷了。其實(shí)，對(duì)于這層意思，高濂在《燕閑清賞箋》開(kāi)篇就作了一個(gè)貌似輕描淡寫(xiě)，實(shí)則意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的提拈：

心無(wú)馳獵之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱(chēng)曰閑。而閑者匪徒尸居肉食，無(wú)所事事之謂。俾閑而博奕樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。

在高濂看來(lái)，“養(yǎng)性”“悅心”“怡生安壽”，也即通俗意義上的養(yǎng)生追求，其實(shí)是可以通過(guò)“閑”來(lái)達(dá)成的。而至于什么是“閑”，開(kāi)頭那句話其實(shí)就是一個(gè)含蓄蘊(yùn)藉的回答：“心無(wú)馳獵之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處。”這句話中的四層意思，正是從四個(gè)維度“定義”了“閑”，即心的維度、身的維度、消極維度和積極維度。這四個(gè)維度簡(jiǎn)明又深刻，筆者在此稱(chēng)之為“閑”之四義。

“心無(wú)馳獵之勞”，是就心神的維度而論閑。馳獵，即驅(qū)馬行獵。這本是身體運(yùn)動(dòng)，何以在此形容心神？這種聯(lián)系最早或可追溯至《道德經(jīng)》的“馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”。直接的關(guān)聯(lián)是馳獵或畋獵時(shí)因?yàn)閯×疫\(yùn)動(dòng)，容易鼓蕩心神，所謂“令人心發(fā)狂”。而更深層的關(guān)聯(lián)，是行獵這種行為本身，是激烈且刻意地追捕獵物的行為，即一種“逐于外物”的行為。逐于物內(nèi)化為心理中的有待于物，往往表現(xiàn)為勝負(fù)欲、占有欲，是“閑”最大的敵人。有此心態(tài)，則無(wú)閑可言。這有助于我們反思，當(dāng)下日常所謂的休閑活動(dòng)，是否真的“得閑”。

比如，人們?nèi)粘Ｋf(shuō)的閑下來(lái)，只是指從強(qiáng)制性的工作狀態(tài)中擺脫出來(lái)。在擺脫工作的枷鎖后，人們所從事的一些休閑活動(dòng)，無(wú)論是中老年人的打牌打麻將，還是青少年玩電子游戲，突出地表現(xiàn)為“馳獵之勞”，都帶有強(qiáng)烈的勝負(fù)欲和得失心。饒是廣場(chǎng)舞、寫(xiě)字作畫(huà)等休閑活動(dòng)，如果汲汲于勝人一籌或從眾合群，都不免與休閑真義背道而馳。在社會(huì)物質(zhì)生活已然比較富足、法定節(jié)假日增多的今天，從工作的忙碌狀態(tài)中擺脫出來(lái)相對(duì)容易；但如何掙脫心理忙亂的桎梏，真正能得閑、用閑，反而因?yàn)槊媾R更多的欲望和誘惑，而成為應(yīng)自我審視的課題。

“身無(wú)牽臂之役”，是就身體的維度而論閑?！盃勘邸币辉~應(yīng)來(lái)自成語(yǔ)“牽黃臂蒼”，即手牽黃犬、臂擎蒼鷹，原義是形容打獵，后來(lái)引申為追逐名利之喻?？梢钥闯觯@里的“牽臂”和之前的“馳獵”同義，其實(shí)是一種互文關(guān)系。心和身在古人的認(rèn)知里絕非二元的分而論之，而是身心合一的。我們之所以以心、身兩個(gè)維度分而論之，只是為了具體闡釋的方便?；蛟S因?yàn)椤盃勘邸币辉~更突出了肢體行為，所以也被高濂用來(lái)表述讓人不得閑的身體因素。這一表述的核心，在于反對(duì)身體因?yàn)樽分鹜馕锒灰凼梗欠磳?duì)讓身體有所為甚至有所勞累的所有行為。這也和人們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的休閑中的身體狀態(tài)不盡一致。

尤其在“宅”“躺平”等文化意識(shí)風(fēng)行的今天，更應(yīng)該反思休閑中的身體狀態(tài)。無(wú)論是“宅”還是“躺平”，都突出地指向身體的封閉和靜止，但這類(lèi)狀態(tài)只是表面的“閑”，其內(nèi)里未必能真正得閑，甚至更可能正是高濂在數(shù)百年前就批評(píng)過(guò)的“尸居肉食，無(wú)所事事”之狀態(tài)。相反，如果是在從事自己所熱愛(ài)之事，那么，身體的劇烈運(yùn)動(dòng)只是增益自身的愉悅感，甚至身體上的勞累也是一種幸福的疲憊，這是不為外物所困縛的身心合一狀態(tài)，也是真正的“得閑”。這時(shí)，身體不是被“牽臂”式的役使，而是回歸到被我們自身的生命所使用的狀態(tài)；或者說(shuō)，此時(shí)我們就是我們的身體本身，“使用”就是“本體”。

“避俗逃名”是論“閑”的消極維度。其實(shí)，“閑”往往來(lái)自一種對(duì)世俗功名的無(wú)可奈何，甚至一種消極的抵抗。這一維度在追求休閑和個(gè)人自由已經(jīng)成為理所當(dāng)然的當(dāng)代，往往會(huì)被忽視。就高濂來(lái)說(shuō)，他付出極大心血編著《遵生八箋》，也有他個(gè)人身體和生活際遇的不得已而為之方面的原因。

高濂作為他父親晚生的獨(dú)子，生來(lái)身體羸弱，而且還患有眼疾。他在《靈秘丹藥箋》中自述：“余幼病羸，復(fù)苦瞆眼，癖喜談醫(yī)。自家居客游，路逢方士，靡不稽首傾囊，以索奇方秘藥，計(jì)今篇篇焉盈卷帙矣?！蓖缆≡谄湫蜓灾幸蔡岬剑骸盎⒘指呱罡?，博學(xué)宏通，鑒裁玄朗。少嬰羸疾，有憂生之嗟，交游湖海，咨訪道術(shù)，多綜霞編云笈，秘典禁方?！闭浅鲇趯?duì)自己身體的憂患以及對(duì)家族傳承的使命，高濂才對(duì)醫(yī)學(xué)藥典和養(yǎng)生方式產(chǎn)生了濃厚的興趣。

此外，在被當(dāng)時(shí)文人極為看重的科舉之路上，高濂不但屢試不第，更是因科舉奔波而不能在妻子辭世之際陪伴在旁；后又奉父命異地待官，卻在此期間又遭喪父之痛。所以對(duì)高濂來(lái)說(shuō)，功名既求而不得，又帶來(lái)諸般苦痛，于是他在《四時(shí)調(diào)攝箋·秋卷·秋時(shí)幽賞》中感嘆“利名誤我不淺”。應(yīng)該承認(rèn)，“閑”確有無(wú)可奈何、退而居之的消極維度；但承認(rèn)并悅納這種消極，實(shí)則是給人們的生命體驗(yàn)和價(jià)值體認(rèn)提供了一個(gè)自在自得的安頓之處。

“順時(shí)安處”是論“閑”的積極維度。這一維度往往表現(xiàn)為中國(guó)古典美學(xué)所推崇的人生境界，是對(duì)人生在世修身養(yǎng)性的必然要求。在這一點(diǎn)上，儒道釋三家有著共通的追求，并有相似的休閑審美的話語(yǔ)表述。儒家所說(shuō)的“無(wú)入而不自得”，道家推崇的“逍遙無(wú)待”，以及佛家所言的“隨緣任運(yùn)”，皆與“順時(shí)安處”同理。在這個(gè)維度上，“閑”就表現(xiàn)為一種高蹈的價(jià)值引領(lǐng)。對(duì)于作為理想的“閑”，高濂在所作詩(shī)詞中多有頌歌，如《風(fēng)入松·閑適十首·其十》：

青襟耽誤十年余，宇宙身迂。翰墨虛為湖?？?，前津始悟迷途。寄傲且看山水，消憂漫托琴書(shū)。倦將短發(fā)為人梳，世故休羈。身學(xué)偷閑心學(xué)懶，蕭然物外閑居。建業(yè)何妨飲水，武昌不羨多魚(yú)。

就像很多前代文人一樣，在歷經(jīng)人生滄桑后，高濂將為功名事業(yè)而湖海漂泊的生涯視為“迷途”，而將“物外閑居”作為人生的根本與歸宿；在此，“閑”不再是對(duì)功名無(wú)可奈何的退路，而是超越世故的終極價(jià)值。

縱覽《遵生八箋》，無(wú)外“閑”之四義。如果為這里的“閑”之四個(gè)維度做一示意圖，則心、身維度各居左、右，積極、消極維度則分列上、下。以此四方為模型，亦可容納《遵生八箋》駁雜龐大的內(nèi)容體系：《清修妙論箋》《四時(shí)調(diào)攝箋》《燕閑清賞箋》《塵外遐舉箋》重在心之維度，《起居安樂(lè)箋》《延年卻病箋》《飲饌服食箋》《靈秘丹藥箋》偏于身之維度；心之維度者多積極引導(dǎo)意，身之維度者多消極防范意。質(zhì)言之，這四方宇宙其實(shí)是以高濂為代表的中國(guó)古代文人安身立命之所在：身心之間、進(jìn)退得宜，而止于至善。

來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

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6.《活出生命的意義》 - 維克多·弗蘭克爾

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7.《平凡的世界》 - 路遙

這本小說(shuō)通過(guò)主人公孫少平的成長(zhǎng)經(jīng)歷，描述了中國(guó)農(nóng)村普通人的奮斗和生活狀態(tài)，讓人深入思考社會(huì)變遷和個(gè)人價(jià)值。

8.《時(shí)間簡(jiǎn)史》 - 史蒂芬·霍金

這本書(shū)以通俗易懂的方式，介紹了宇宙的起源、演化和結(jié)構(gòu)，讓人們對(duì)宇宙的奧秘有了更深入的認(rèn)識(shí)。

9.《笑傲江湖》 - 金庸

這是一部武俠小說(shuō)經(jīng)典作品，通過(guò)主人公令狐沖的故事，探討了忍辱負(fù)重、英雄氣概等價(jià)值觀，并賦予了人生更多的意義。

10.《西游記》 - 吳承恩

這是中國(guó)四大名著之一，通過(guò)孫悟空等角色的歷險(xiǎn)故事，展示了人性、道德與成長(zhǎng)的重要性，并傳達(dá)了樂(lè)觀積極的人生態(tài)度。

這些書(shū)籍內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了文學(xué)、心理學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，希望能給您的人生增添一些啟迪和思考！

寶寶起名：好名字的五個(gè)要素

簡(jiǎn)單地說(shuō)：五行準(zhǔn)確、讀音順口、名含褒義、字形合適、數(shù)理吉祥，把握好這五個(gè)方面就能給寶寶起出一個(gè)好名字。

寶媽在起名

五行準(zhǔn)確：這一步看似最難實(shí)則不難。難是因?yàn)榉椒ú粚?duì)，方法一對(duì)就不難了。由于判斷方法不對(duì)，不少人對(duì)同一個(gè)命局的日干強(qiáng)弱、命造格局和五行喜忌的判斷結(jié)果差別很大。起名必須找準(zhǔn)喜用五行，否則認(rèn)忌為喜，起出的名字就會(huì)對(duì)人生起負(fù)面消極作用。有不少新生寶寶的家長(zhǎng)，他（她）們本是有知識(shí)有文化的人，但就是畏懼五行喜忌這一難關(guān)而不敢自己給寶寶起名。筆者將在后續(xù)文章中講述《全息數(shù)字命理學(xué)》中判斷五行喜忌不會(huì)錯(cuò)的方法，只要用心定能學(xué)會(huì)。

五行

讀音順口：也就是音律要美，而音律美主要表現(xiàn)為名字清脆響亮，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，有節(jié)奏感，讓人聽(tīng)之悅耳，叫著順口，沒(méi)有不雅諧音、諧義之聯(lián)想?？茖W(xué)家已證明：音波信息能對(duì)人產(chǎn)生誘導(dǎo)感應(yīng)作用，音波通過(guò)人的全身器官，主要是耳朵傳送給人體，音波刺激內(nèi)耳中的球囊，內(nèi)耳神經(jīng)自發(fā)地指令大腦調(diào)節(jié)人的行為，因此，美妙動(dòng)聽(tīng)的名字所蘊(yùn)藏的音波信息能對(duì)人體產(chǎn)生有益的感應(yīng)作用，調(diào)理人的生命節(jié)律與行為。大家都有一個(gè)共同的體驗(yàn)：當(dāng)聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)、歌曲時(shí)，我們的身體會(huì)下意識(shí)的活動(dòng)，聞雞起舞就是這個(gè)道理。

聞雞起舞

名含褒義：姓名連在一起的引申義、寓意、諧音、諧義等應(yīng)含褒義。若只注重單個(gè)漢字的含義，忽視姓與名搭配在一起的引伸義、寓意、諧音、諧義等，就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。比如“好”字是美好、優(yōu)秀的意思。如果陶姓姑娘起名叫陶好，名字諧音是討好，就有討好別人之嫌。這就會(huì)使她心理上感到壓抑，抬不起頭來(lái)做人。從廣義講，字的易理也屬于字義的范疇。字的易理是根據(jù)易經(jīng)中測(cè)字、卦理和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等總結(jié)出來(lái)的。有的漢字其義不錯(cuò)，但用于姓名中易理卻欠佳。比如“壯”這個(gè)字，本義是有力、強(qiáng)盛、增加勇氣和力量等，但是用在姓名中，則有“刑傷克子，晚年勞神”的易理。所以，起名時(shí)還應(yīng)參考字的易理，才能使字義在姓名中起到積極向上的正面信息誘導(dǎo)作用。

不做討好者

字形合適： 姓名的形象作用，是使姓氏與名字的字形結(jié)構(gòu)平衡，具有形體美觀，易于書(shū)寫(xiě)等。通俗地講，就是姓名看起來(lái)好看。漢字多數(shù)是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆綁K字。姓氏與生俱來(lái)，這就給后天所取名字的字形定了個(gè)框架。起名時(shí)要注意姓名中字與字之間的字形搭配，使人看起來(lái)穩(wěn)定平衡，且具有活力。要使姓名具有形體美應(yīng)做到三點(diǎn)：首先應(yīng)使姓氏與名字的每個(gè)字筆畫(huà)數(shù)大致相當(dāng)，且不要選筆畫(huà)數(shù)太多的字作名字，否則不但不利于孩子書(shū)寫(xiě)，而且也不便于記憶；其次，名字的偏旁部首應(yīng)盡量避免完全相同。第三，漢字有肥瘦長(zhǎng)短、強(qiáng)弱虛實(shí)之分，起名時(shí)要注意姓與名的字形搭配。

馬的字形設(shè)計(jì)

數(shù)理吉祥：《五格剖象姓名學(xué)》的理論雖然不完善，準(zhǔn)確率不高，但它是運(yùn)用《邏輯學(xué)》和《概率論》等有關(guān)科學(xué)為基礎(chǔ)總結(jié)出來(lái)的，有一定的科學(xué)道理，有可取之處?！段甯衿氏笮彰麑W(xué)》認(rèn)為，姓名中的人格為主格，是先天不變的東西，相當(dāng)于出生信息中的命盤(pán)，是決定的因素；地格是輔助人格的，又主基礎(chǔ)運(yùn)，也比較重要；總格是后天可變的東西，相當(dāng)于大運(yùn)，也是相當(dāng)重要的因素。天格姓氏是與生俱來(lái)的，有繼承祖蔭的成分；外格是機(jī)遇與環(huán)境因素，天格和外格是對(duì)人格或總格的補(bǔ)充，其影響力相對(duì)要小。 在數(shù)象中，起名時(shí)一般考慮人格、總格和地格數(shù)理為吉即可。其它天格、外格僅作為參考，不應(yīng)刻意求全。特別是數(shù)理三才格，其理論依據(jù)不甚合理，完全沒(méi)有必要顧及它。

概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)

五行準(zhǔn)確、讀音順口、名含褒義、字形合適、數(shù)理吉祥這五點(diǎn)，就是給寶寶起個(gè)好名字的五要素。它們分別叫做神象、音象、義象、形象和數(shù)象，這五象是《五象姓名學(xué)》的核心。