靈寶請(qǐng)水科儀(靈寶最窮的村)

本篇文章給大家談?wù)勳`寶請(qǐng)水科儀，以及靈寶最窮的村的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,道教科儀 靈寶度亡開路全科
• 2,跨越時(shí)空的對(duì)話｜黃大發(fā)：立下愚公志 絕壁鑿天渠
• 3,書摘｜在唐代成為女醫(yī)生，需要哪些條件？
• 4,三門峽舞蹈家協(xié)會(huì)“紅色文藝輕騎兵”小分隊(duì)基層暖人心走近貧困村——靈寶行

道教科儀 靈寶度亡開路全科

展示為部分頁(yè)面 完整版104頁(yè) 有彩色線裝書和電子版

跨越時(shí)空的對(duì)話｜黃大發(fā)：立下愚公志 絕壁鑿天渠

編者按：

百年初心，歷久彌堅(jiān)。

從戰(zhàn)火紛飛到河清海晏，初心不改的高齡黨員如何看今日之中國(guó)？風(fēng)華正茂的青年黨員又當(dāng)如何奮進(jìn)新時(shí)代？

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際，荔枝新聞推出《跨越時(shí)空的對(duì)話丨“00后”大學(xué)生黨員對(duì)話老黨員》系列報(bào)道，用信仰串聯(lián)時(shí)空長(zhǎng)河，以對(duì)話感悟初心、傳承使命。

荔枝特報(bào)記者/李愛(ài) 攝像/權(quán)廉程、雷遜剪輯/周勝男 設(shè)計(jì)/葉如冰

“搖一搖，讓棉線沾上墨，一個(gè)人拽著線頭，量準(zhǔn)位置一彈，就有了直線。沒(méi)有這東西，渠就修不整齊”，黃大發(fā)用手輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)破損了的墨盒，一邊對(duì)陳曉彤回憶著在崖壁上鑿渠的經(jīng)歷。

親眼見(jiàn)到老人前，有關(guān)他的故事，陳曉彤已經(jīng)聽(tīng)過(guò)許多遍了：在遵義市平正仡佬族鄉(xiāng)的山坳坳里，有個(gè)名叫黃大發(fā)的老支書，像“愚公”一樣，帶著鄉(xiāng)親們花了數(shù)十年，繞過(guò)三重山、穿過(guò)三處險(xiǎn)崖，將清凌凌的山泉水源源不斷地引到了世代缺水的草王壩村。

白米飯不再是奢望

從遵義市區(qū)出發(fā)，經(jīng)過(guò)兩小時(shí)的路途，在山路回轉(zhuǎn)的一處盡頭，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)兩山之間正凌空架設(shè)著一座穿山公路橋，橋的背后便是草王壩。

曾經(jīng)，這里是遵義市播州區(qū)（原遵義縣）最貧困的自然村，在村陳列館里，陳曉彤看到了許多草王壩昔日的艱難光景。

草王壩地形起伏大，常年干旱少雨，即使有雨也難存住水。這樣的條件下，村民只能種些耐旱的玉米、紅薯。玉米粒磨成粉，蒸熟了就是當(dāng)?shù)厝说闹魇?，玉米棒子脫粒后的玉米芯，碾碎了，?xì)一點(diǎn)的拌上紅薯，也用來(lái)補(bǔ)充食物的不足。

一村人全靠著距離山下幾里遠(yuǎn)的一口老水井過(guò)活，一挑水“三用”：先淘菜、再洗臉，最后留著喂牲口。村里的姑娘總是能嫁多遠(yuǎn)就嫁多遠(yuǎn)。

“山高石頭多，出門就爬坡，一年四季苞谷沙，過(guò)年難找米湯喝。”一首舊民謠，傳唱出了當(dāng)?shù)厝藢?shí)實(shí)在在的苦。

(團(tuán)結(jié)村邊上正在架設(shè)的大發(fā)渠特大橋)

如今，這里已與周邊村民組，合并構(gòu)成了新的團(tuán)結(jié)村，映入陳曉彤眼里的村莊，也已然有了另一番景象。

家家用上了自來(lái)水，木骨磚墻的老房子煥新成了白粉墻、雕花窗的新民居，一畝畝的梯田種起了精品水稻，依山而建的木屋民宿給村子增添了幾分歸隱的詩(shī)意，載滿游客的大巴車一輛接一輛地往村里開，他們中的大多數(shù)人是來(lái)看望和學(xué)習(xí)黃大發(fā)的。

黃大發(fā)身高不到一米六，扎在人堆里只是一個(gè)樣貌普通的老人，很難將他瘦小的身軀和絕壁上那道長(zhǎng)長(zhǎng)的鑿痕聯(lián)系起來(lái)。

（黃大發(fā)巡渠 胡志剛攝）

年近九旬的他依舊耳聰目明，走起路來(lái)步伐穩(wěn)健，有時(shí)候甚至能把年輕人甩在身后。他告訴陳曉彤，這輩子習(xí)慣了，當(dāng)初修渠路途遠(yuǎn)，走得快些才能早點(diǎn)把渠修好。

前幾年，他依舊堅(jiān)持著每天上山巡查水渠，現(xiàn)在隔三差五也要上去看看，只不過(guò)不再去到那些被柵欄鎖起來(lái)的危險(xiǎn)路段。

那天下午，陳曉彤走進(jìn)黃大發(fā)家里時(shí)，他剛從屋后頭進(jìn)來(lái)，腳上還穿著一雙下地干活的草鞋。老伴和外孫相繼從廚房里端出來(lái)一窩米飯和三兩小菜，黃大發(fā)笑著招呼陳曉彤一起吃。

白米飯對(duì)于黃大發(fā)有著特殊的含義，在上世紀(jì)五十年代，吃頓白米飯對(duì)于村里人來(lái)說(shuō)還是一種奢望，為了讓大伙兒吃上白米飯，他和大山較勁了一輩子。

“天外”來(lái)的一條渠

（大發(fā)渠該段因地勢(shì)險(xiǎn)峻現(xiàn)已被柵欄圍起）

上世紀(jì)60年代是一個(gè)火熱的年代，河南林州“紅旗渠”工程轟動(dòng)全國(guó)，相似境遇下的草王壩人備受鼓舞，黃大發(fā)第一時(shí)間響應(yīng)號(hào)召，也帶著鄉(xiāng)親們開始修建“紅旗水利”，計(jì)劃將附近一條水量豐富的螺絲河水引進(jìn)村里，工程總計(jì)15公里。

但放眼全村，沒(méi)有一個(gè)人有修渠經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有測(cè)量設(shè)備，就靠豎起幾根竹竿、兩端用眼睛瞄來(lái)定高程；不懂技術(shù)，就依地形挖下寬窄不一的溝；沒(méi)有水泥，就用黃泥巴和著石灰來(lái)糊溝壁和溝底，不懂也更想不到還要修建導(dǎo)洪渠等必備的配套設(shè)施。

由此產(chǎn)生的結(jié)果，便是渠道取水量小、滲漏嚴(yán)重、極易被大雨沖毀。從1962年到1975年，“紅旗水利”修修補(bǔ)補(bǔ)了十幾年，水還是沒(méi)能引進(jìn)草王壩。

再聊起這段失敗的往事時(shí)，黃大發(fā)的眉眼間已察覺(jué)不到什么別樣的情緒，只是順著陳曉彤手指的渠道照片，反復(fù)說(shuō)了句：“失敗了還要干，失敗了還要干”，聲音越發(fā)響了些。

（黃大發(fā)帶著陳曉彤巡渠）

第一次嘗試失敗了，但他修渠的心卻沒(méi)有變，當(dāng)初在取水點(diǎn)附近挖溝時(shí)，看到的那么一大股山泉水始終流淌在黃大發(fā)的心尖兒上。

他花了近十年時(shí)間來(lái)理清失敗，自1984年起，黃大發(fā)開始反復(fù)向上級(jí)寫材料，申請(qǐng)批復(fù)再次修渠。他在材料上立下軍令狀：“這一次，拼了命也要干，也要修成！”

1989年，54歲的黃大發(fā)獲得了一個(gè)去水利站跟班學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在同期學(xué)員里，他年紀(jì)最大，基礎(chǔ)最差?！半S身揣本字典，碰到不認(rèn)識(shí)的字就翻著查，不懂的就去問(wèn)”，他告訴陳曉彤，自己就是這樣把修渠的知識(shí)給補(bǔ)齊了的。

籌備三年后，修渠工程再次啟動(dòng)。常常天還未完全亮，黃大發(fā)就和村民們穿上草鞋，揣幾個(gè)紅薯、炒點(diǎn)苞沙飯裝在包里，提上壺水就上山去了，累了就滾草窩睡一會(huì)，醒了再接著干，直到星星掛上了天。

（黃大發(fā)與陳曉彤坐在渠邊交談）

工程最難的地方在三處懸崖絕壁間，其中尤以擦耳巖最為險(xiǎn)要，村里不少年輕小伙子站在崖上往下望都有些發(fā)怵。年近六十的黃大發(fā)沒(méi)太多猶豫，帶頭在腰間綁上繩子，吊下去測(cè)量。

看著擦耳巖的照片，陳曉彤蹙眉小聲發(fā)問(wèn)：“爺爺，您當(dāng)時(shí)在上面害怕嗎？”“不怕的，眼睛閉緊，把紅線標(biāo)記一打就上來(lái)，繩繩拴著，有人管你，又不是把你放下來(lái)（就不管了）。”

1994年6月1日，這條7200米長(zhǎng)的主渠修通，日夜期盼的水終于流進(jìn)了草王壩，次年端午，2200米長(zhǎng)的支渠再次修通，這條渠被村里人親切地稱為“大發(fā)渠”。

"生命到哪一天就干到哪一天"

（黃大發(fā)坐在渠邊遠(yuǎn)眺）

渠修好了，黃大發(fā)又帶著大伙兒改造了400多畝梯田，種上了水稻，2001年和2005年，草王壩等地遭遇旱情，但在大發(fā)渠的滋潤(rùn)下，村里的水稻仍獲得了豐收。

從修渠造田，到后來(lái)的通電、修路、發(fā)展產(chǎn)業(yè)，幾十年下來(lái)，黃大發(fā)心里裝著的全是老百姓的事兒，而他自己的生活則過(guò)得像那渠水一樣清儉。

2018年以前，黃大發(fā)一家還住在梁柱已經(jīng)發(fā)生歪斜的老房子里。2017年村里開始實(shí)施分批次危房改造項(xiàng)目，黃大發(fā)總是把改造的名額一讓再讓，硬是把自家拖到了最后一撥。后來(lái)這間老房子被征用作為文物進(jìn)行保護(hù)，老兩口這才搬進(jìn)了在屋后坡地上新修的房子里，屋內(nèi)只有些簡(jiǎn)單的家具電器，基本還都是從老屋搬來(lái)的。

對(duì)于黃大發(fā)而言，老房子承載了鄉(xiāng)親們太多的恩情。身世坎坷的他自幼吃著百家飯，在鄉(xiāng)親們的幫襯下一點(diǎn)點(diǎn)長(zhǎng)大。24歲那年，黃大發(fā)家的土坯房坍塌，靠著大伙兒“眾籌”來(lái)的100塊現(xiàn)金和出的力氣才蓋起了新房子，一住就是大半輩子。

（黃大發(fā)的入黨申請(qǐng)書及黨員證）

這份恩情黃大發(fā)記了一輩子。24歲申請(qǐng)入黨時(shí)，他才在夜校學(xué)習(xí)識(shí)字不久，對(duì)照著字典，一筆一劃地在申請(qǐng)書上寫下：“我要求入黨，以后是為人民全心全意服務(wù)到底，幫群眾當(dāng)好勤務(wù)員，不怕?tīng)奚ㄉ⒉慌吕щy、不怕流血......我肉體生命在其（齊）那（哪）一天，干其（齊）那（哪）一天......”

這份入黨誓言，黃大發(fā)實(shí)實(shí)在在地做到了。

如今他的老房子被改造成了“黨代表工作室”，各地前來(lái)參觀學(xué)習(xí)的人絡(luò)繹不絕。一有空，黃大發(fā)就會(huì)去給他們講講從前的故事，語(yǔ)言簡(jiǎn)單但卻鏗鏘有力：共產(chǎn)黨員就是要?jiǎng)?wù)實(shí)貢獻(xiàn)，要多實(shí)事，要有擔(dān)當(dāng)，不畏難。

更多時(shí)候，黃大發(fā)在思考著的是，摘了貧困帽子的團(tuán)結(jié)村要怎么繼續(xù)發(fā)展好。

現(xiàn)階段，團(tuán)結(jié)村邊除了那條盤亙?cè)陟`寶山間的長(zhǎng)渠外，另一個(gè)引人注目的工程，當(dāng)屬那座兩山間正在逐步合龍的高速公路橋，名為大發(fā)渠特大橋。大橋奠基的那天，黃大發(fā)特地去橋上看了看，把目光投向老遠(yuǎn)，似要把那山看穿，要看見(jiàn)鄉(xiāng)親們更遠(yuǎn)的未來(lái)。

（鳴謝：中共遵義市委宣傳部、貴州大學(xué)、播州區(qū)委宣傳部、播州區(qū)融媒體中心）

來(lái)源： 荔枝新聞

書摘｜在唐代成為女醫(yī)生，需要哪些條件？

文｜樓勁

女醫(yī)“取官戶、婢”以下的另外幾項(xiàng)規(guī)定：“二十以上，三十以下”，為自古公認(rèn)女性身心成熟的盛年 ，按當(dāng)時(shí)習(xí)俗和婚齡，該年齡段的應(yīng)多已婚女子 ，對(duì)自身性別特點(diǎn)的體會(huì)要更全面，更便于教習(xí)婦科之術(shù)。“性識(shí)慧了”既是對(duì)生徒的常見(jiàn)要求，也與世間公認(rèn)醫(yī)者特須“巧慧智思”有關(guān) ，“五十人”之額與同署男醫(yī)員額相比也不算少 ，不過(guò)內(nèi)涵更為豐富也更值得注意的，是“無(wú)夫及無(wú)男女”的規(guī)定。

“無(wú)夫及無(wú)男女”，從字面解釋即未婚女子及無(wú)子女之寡婦，這項(xiàng)要求在入宮服事的官婢中也可看到?！短屏洹肪砹缎滩俊贰岸脊倮芍?員外郎”條原注述配沒(méi)官奴婢賜人者不得拆散其夫妻男女，其下有云：

若應(yīng)簡(jiǎn)進(jìn)內(nèi)者，取無(wú)夫無(wú)男女也。

“簡(jiǎn)進(jìn)內(nèi)者”，即其前文所述配沒(méi)而“入于掖庭”的婦人工巧之類，“無(wú)夫無(wú)男女”則是針對(duì)其中多有已婚女子的規(guī)定。這大概是要取其較少俗間是非和牽絆，對(duì)于服事內(nèi)廷者來(lái)說(shuō)是不難理解的。 非但如此，當(dāng)時(shí)還確認(rèn)女性天然易受外界干擾，孫思邈《備急千金要方》卷二《婦人方上 · 求子》論“婦人之病，比之男子十倍難療”有曰：

女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀愛(ài)憎、嫉妒憂恚，染著堅(jiān)牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。

女人“感病倍于男子”或然，卻絕非因其“嗜欲多于丈夫”，故此論雖體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)兼重心理的長(zhǎng)處，但也更多當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)性別觀成分。即世人公認(rèn)女性本易陷入各種是非牽絆，困于情緒而難自拔，并已將之上升為合乎天道的醫(yī)理。這一點(diǎn)似可表明，規(guī)定“無(wú)夫無(wú)男女”的出發(fā)點(diǎn)，不僅是要一般地減少其社會(huì)關(guān)系的外在干擾，而且也是在盡可能排除女性特多“慈戀愛(ài)憎、嫉妒憂?！钡耐庖?，從內(nèi)在心理上有助于其專志服事。

當(dāng)然在此背后，可能還存在著女性從業(yè)本不如男，若多牽絆又困于情則尤不可為之類的成見(jiàn)，同時(shí)也不排除有更為重要的社會(huì)性別觀念在起作用。相傳為西漢劉向所撰、后人續(xù)有所補(bǔ)的《列女傳》卷四《貞順傳 · 齊杞梁妻傳》載杞梁妻葬夫慟哭，城為之崩：

既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子。內(nèi)無(wú)所依，以見(jiàn)吾誠(chéng)；外無(wú)所依，以立吾節(jié)。吾豈能更二哉！亦死而已?！彼旄白退?。君子謂：杞梁之妻，貞而知禮。

杞梁妻投水赴死，固屬非常之舉，堪值注意的是其申說(shuō)的“內(nèi)無(wú)所依，以見(jiàn)吾誠(chéng)，外無(wú)所依，以見(jiàn)吾節(jié)”。 此語(yǔ)表明，在“三從”成為女子的最高道德律后，“無(wú)夫無(wú)男女”洵為出嫁女子自明“誠(chéng)節(jié)”和世間認(rèn)其貞靜可靠的要件。也就是說(shuō)，之所以要對(duì)入宮官婢做“無(wú)夫無(wú)男女”的限制，除取其少所牽絆、職志易固外，還有更高一層的“女德”觀念為其標(biāo)的，故其又可與漢魏以來(lái)《列女傳》和《女誡》類作品的流行聯(lián)系在一起加以考慮。

看來(lái)，唐代女醫(yī)之所以須“無(wú)夫無(wú)男女”，實(shí)際上是比照服事于內(nèi)廷的官婢，以誠(chéng)節(jié)貞靜、較少是非牽絆和易于專心致志為其選取條件的。由此不難推想太醫(yī)署培養(yǎng)女醫(yī)的目的，主要也是為內(nèi)廷的大批嬪妃宮女兼為宮外貴婦提供醫(yī)療服務(wù)。與之相應(yīng)，“女醫(yī)”條下文的“別所安置”等規(guī)定，一方面繼續(xù)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)性別觀對(duì)女醫(yī)習(xí)業(yè)的影響，另一方面似亦有類服事于內(nèi)廷的女伎安置教習(xí)之法。

“別所安置”即太醫(yī)署選取的女醫(yī)，不與其他醫(yī)、針等生一體習(xí)業(yè)，而是另有專門院舍供其起居教習(xí)。如此安排，一種考慮是因?yàn)楣俑枰囵B(yǎng)女醫(yī)，名教又甚重男女之防，遂不得與男性生徒混同教學(xué)?？膳c參證的，如道經(jīng)《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上《講習(xí)品》所述女道士外出就師受道的規(guī)范 ：

凡是道學(xué)，當(dāng)知聽(tīng)習(xí)回向，須得明師……若女冠眾，性理怯懦，本位無(wú)人可習(xí)者，當(dāng)三人、五人乃至多人，清凈三業(yè)，赍其道具，聽(tīng)受法本。親近大師，一日二至，退著本位。若近本師住處法門，無(wú)女冠住處法門，應(yīng)近本師住處左右，投精專奉道之家居止。

道法授受既須明師，但教門儀軌亦重男女之防 ，故若女道士別就他觀聽(tīng)受法本，不僅須結(jié)伴就師，其居所亦有限制。從中可見(jiàn)道觀若有常居女冠，也要為之設(shè)立專舍。有意思的是上引文提到女冠“性理怯懦”，則其結(jié)伴出行專舍聚居，也是針對(duì)世所公認(rèn)的女性特點(diǎn)采取的保護(hù)措施，這對(duì)出身賤戶易受欺凌的女醫(yī)來(lái)說(shuō)顯然尤為必要。

女醫(yī)別所設(shè)立“內(nèi)給事四人，并監(jiān)門守當(dāng)”，除與女道士外出就師相類的防范、保護(hù)寓意外，所透露的是另一層更為重要的信息。“給事”而稱“內(nèi)”，在唐一般是指宦官之職，女醫(yī)起居教習(xí)的別所竟由宦官監(jiān)門守當(dāng)，可見(jiàn)其性質(zhì)當(dāng)與教授和供奉內(nèi)廷樂(lè)舞的內(nèi)教坊尤其是太常別教院入宮女妓所居的宜春院相類?！缎绿茣肪硭陌恕栋俟僦救诽Ｋ绿珮?lè)署載內(nèi)教坊故事：

武德后，置內(nèi)教坊于禁中。武后如意元年，改曰云韶府，以中官為使。開元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，自是不隸太常，以中官為教坊使。

是唐初以來(lái)設(shè)內(nèi)教坊于禁中，教習(xí)供奉內(nèi)廷的伎樂(lè)，武后以來(lái)以中官為使統(tǒng)之。至玄宗時(shí)擴(kuò)充外教坊，分為左右，與內(nèi)教坊并由宦官教坊使統(tǒng)領(lǐng)。 《舊唐書》卷二八《音樂(lè)志一》又載玄宗故事：

玄宗又于聽(tīng)政之暇，教太常樂(lè)工子弟三百人為絲竹之戲……號(hào)為皇帝弟子。又云梨園弟子，以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院，教供奉新曲……別教院廩食常千人，宮中居宜春院。

玄宗教梨園弟子的別院，或即上引新《志》所載置于蓬萊宮側(cè)的內(nèi)教坊 ，可見(jiàn)此院由宦官監(jiān)門守當(dāng)實(shí)屬理所當(dāng)然。而所謂“太常別教院”，則因樂(lè)舞之事本屬太常寺太樂(lè)、鼓吹二署，但供奉內(nèi)廷新曲者性質(zhì)特殊，故須立院別教，其在體制上當(dāng)屬外教坊，規(guī)模常有千人，其中入宮供奉的女伎則居于宜春院服事教習(xí)。

以上所以要費(fèi)辭說(shuō)明內(nèi)教坊及別教院之制，不僅因其別在宮中教習(xí)，且由宦官掌之，事與女醫(yī)“別所安置”并以“內(nèi)給事”監(jiān)門守當(dāng)性質(zhì)相近；更是因?yàn)榘仓门t(yī)的“別所”，很可能就像宜春院那樣位于宮中。日本《令義解》卷八《醫(yī)疾令》所引《養(yǎng)老令》“女醫(yī)”條亦有“別所安置”之文，其注解曰：“謂內(nèi)藥司側(cè)，造別院安置也?！?可見(jiàn)日本仿唐所定之制，是將女醫(yī)安置在宮中“內(nèi)藥司”側(cè)的別院。王昶《金石萃編》卷六二收錄的《梁師亮墓志銘》載志主為安定烏氏人：

大父殊，隋任右監(jiān)門錄事；顯考金柱，唐奉義郎；并行高州壤，道蔑王侯。楊雄非圣之書，我家時(shí)習(xí)；方朔易農(nóng)之仕，吾人所尚。君……起家任唐朝左春坊別教醫(yī)生，摳衣鶴禁，函丈龍樓，究農(nóng)皇之草經(jīng)，研葛洪之藥錄。術(shù)兼元化，可以滌疲疴；學(xué)該仲景，因而升上第。

梁氏所任“左春坊別教醫(yī)生”不見(jiàn)于史載，王昶引錢大昕《潛研堂金石文跋尾》有曰：“考《百官志》左春坊藥藏局有郎、丞、侍醫(yī)、典藥、藥童，無(wú)云別教醫(yī)生者。唯太醫(yī)署有醫(yī)博士及助教，掌教授諸生。然則師亮殆以醫(yī)助教入侍宮坊者歟？”認(rèn)為梁氏是在左春坊受教醫(yī)術(shù)，“業(yè)成而升上第”。今案左春坊藥藏局既設(shè)侍醫(yī)、典藥，此類除從醫(yī)外自可教習(xí)藥童，梁氏為太醫(yī)署助教充宮坊教習(xí)是講不通的 ，即便其有可能臨時(shí)入侍宮坊，顯亦不得稱“起家”。但王昶以為梁氏受教左春坊也有問(wèn)題，若其本為藥藏局藥童之類，則不得稱“別教”；若其為太醫(yī)署生徒，則斷無(wú)就學(xué)左春坊之理。今案志銘述其家非儒生，又慕尚東方朔以所學(xué)博雜登進(jìn) ，梁氏或系醫(yī)家子弟選入太醫(yī)署為醫(yī)生者，蓋因其由此躋身流外官而夸稱“起家”，被遣至左春坊充任教習(xí)故稱“別教”，又因唐制教職考課皆以生徒課試成績(jī)及業(yè)成的多少遲速分等而“升上第”。 這就不能不引人聯(lián)想梁氏赴左春坊所教，很可能就是由太醫(yī)署教習(xí)而須“別所安置”的女醫(yī)。

據(jù)唐長(zhǎng)安宮城布局，女伎入宮所居的宜春院，當(dāng)在東宮北部中軸線東的宜春宮附近，宮南即為典膳廚，隸屬于左春坊的典膳、藥藏局應(yīng)在典膳廚附近。 以太常別教院女伎入宮安置于宜春院之例推想，太常寺太醫(yī)署別教女醫(yī)于東宮藥藏局所辟院舍確有可能，因其既便于利用藥藏局的醫(yī)藥資源，又有就近服務(wù)于內(nèi)廷嬪妃、宮女之便，且宮禁本嚴(yán)，尤合“別所安置”之義，還因其地不免仍有東宮官吏往來(lái)，正須有“內(nèi)給事四人，并監(jiān)門守當(dāng)”。由此推想梁氏所任的“左春坊別教醫(yī)生”，或者就是輔助博士“別教”安置于左春坊管內(nèi)院舍的女醫(yī) 。不過(guò)退一步講，無(wú)論梁氏所任何職，所教何生，唐《醫(yī)疾令》“女醫(yī)”條既規(guī)定其與入宮官婢同須“無(wú)夫無(wú)男女”，又“別所安置”并特設(shè)“內(nèi)給事”四人監(jiān)門守當(dāng)，則其安置之所當(dāng)位于宮中，起居教習(xí)有類太常別教院入居宜春院的女伎，比照入宮服事的女婢來(lái)管理，業(yè)成常以內(nèi)廷嬪妃宮女為服務(wù)對(duì)象，這恐怕都不會(huì)有什么問(wèn)題。

（本文選自樓勁《中古政治與思想文化史論》，原文題作《“無(wú)夫無(wú)男女”及“別所安置”》，注釋略）

《中古政治與思想文化史論》

樓勁 著

世紀(jì)文景｜上海人民出版社

本書從中國(guó)古代政治現(xiàn)象的前因后果和發(fā)展過(guò)程觀察相關(guān)的制度框架、實(shí)施狀態(tài)，從制度舉措及其施用之況觀察相應(yīng)的政治內(nèi)涵和思想動(dòng)向，是作者近十余年所撰中古政治、制度與思想文化重要論文的菁華。

三門峽舞蹈家協(xié)會(huì)“紅色文藝輕騎兵”小分隊(duì)基層暖人心走近貧困村——靈寶行

在這個(gè)紅色的“十月里”，三門峽市舞蹈家協(xié)會(huì)在舞協(xié)主席陶可的安排和部署下，先后組織各縣市區(qū)舞蹈文藝骨干，深入盧氏、靈寶、陜州等十余個(gè)貧困村，為當(dāng)?shù)馗咐相l(xiāng)親送去一場(chǎng)場(chǎng)豐富多彩、暖人心的文藝表演。

堅(jiān)持把黨的聲音和關(guān)懷傳遞到百姓心間，10月中旬，由三門峽市舞協(xié)副主席宋超帶隊(duì)，集結(jié)市文藝骨干近20名“紅色文藝輕騎兵”志愿者，向靈寶市廟溝村、西稠桑村、干溝村、麻林河村四個(gè)深度貧困村進(jìn)行了兩天四場(chǎng)的文藝演出。

文藝志愿者們翻山越嶺，每個(gè)村落都需經(jīng)歷兩個(gè)小時(shí)左右的車程，抵達(dá)后顧不上路途勞頓，迅速投入到各自的表演角色中去，用自身的專業(yè)特長(zhǎng)帶給鄉(xiāng)親們最真摯的演出和祝愿，堅(jiān)持把黨的溫暖送到貧困群眾家門口。

沒(méi)有專業(yè)的舞臺(tái)，大山當(dāng)作背景；沒(méi)有絢爛的裝飾，鮮紅的志愿者服便是他們的標(biāo)志。一首首紅歌、一段段舞蹈深受鄉(xiāng)親們的喜愛(ài)，志愿者們的熱情受到了當(dāng)?shù)卮迕竦囊魂囮嚭炔屎驼坡暋?/p>