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文章詳情介紹：

• 1,相聲行各代門長(zhǎng)名單，字輩怎么來(lái)的，各時(shí)期領(lǐng)軍人物又是誰(shuí)
• 2,100個(gè)最具中國(guó)文化的漢字，值得收藏
• 3,青幫——雜話青幫輩分
• 4,賈寶玉父輩名字中“反文”

相聲行各代門長(zhǎng)名單，字輩怎么來(lái)的，各時(shí)期領(lǐng)軍人物又是誰(shuí)

說(shuō)起來(lái)相聲行業(yè)有意思的事情有很多，其中一個(gè)就是經(jīng)常被吐槽為封建糟粕的相聲譜系。筆者認(rèn)為相聲行業(yè)能傳承一百多年不怎么走樣，這個(gè)所謂的“封建糟粕”在其中還是起到了相當(dāng)作用的。

先不談這件事，還是言歸正傳談一下相聲各代的門長(zhǎng)和各個(gè)時(shí)期的領(lǐng)軍人物吧。

相聲行業(yè)有個(gè)規(guī)矩，那就是每一輩藝人都有一個(gè)門長(zhǎng)，一般都是由這一輩第一個(gè)拜師的藝人擔(dān)任，也稱為大師兄。后面拜師的藝人一般擁有兩個(gè)排行，一個(gè)是本門的排行，另一個(gè)是行業(yè)本輩的大排行。比如劉文亨拜師時(shí)本門排行在丁文元后面，是二師兄，他在文字輩里大排行則是老九。不過隨著相聲藝人越來(lái)越多，大排行已經(jīng)沒有了，真要排的話，大排行排在第五萬(wàn)兩千八也沒啥意思。

在一些特定時(shí)期，門長(zhǎng)威望很大，比如馬三立的拜師儀式就恭恭敬敬請(qǐng)來(lái)了上一輩的門長(zhǎng)裕德隆。張壽臣的威望更不用多說(shuō)。但在解放以后，大家都是同志關(guān)系，都是文藝工作者，連師徒制度都一度取消了，也就沒有什么門長(zhǎng)概念了。

1， 相聲前三代

雖然相聲行業(yè)尊奉“窮不怕”朱紹文當(dāng)祖師爺，但在常見的相聲譜系中，張三祿還是被尊為第一代相聲藝人，雖然他只是算朱紹文的老師，并不是師父。

相聲第二代只有三個(gè)人，朱紹文、阿彥濤和沈春和，其中阿彥濤代表了旗人和清門相聲，沈春和則是說(shuō)評(píng)書出身，他們都算朱紹文的師弟。這一代非說(shuō)門長(zhǎng)的話，只能是朱紹文，但沒有實(shí)際意義，整個(gè)行業(yè)就仨人。

相聲第三代人就多了一些，但也僅僅只有十幾個(gè)人，如果排門長(zhǎng)的話，應(yīng)該是朱紹文的大徒弟貧有本，據(jù)說(shuō)他也是相聲史上第一位捧哏。不過這位大徒弟后來(lái)和師父關(guān)系不太好，也沒有傳承。這一代也沒有門長(zhǎng)概念。

第三代相聲藝人里已經(jīng)存在字輩概念了，朱紹文的幾個(gè)徒弟名字里都有“有”字，如貧有本、富有根、徐有祿和范有緣等人都是，不過這個(gè)“有”字并不是整個(gè)行業(yè)的字輩。

相聲前三代還處于草創(chuàng)階段，這一時(shí)期由于從業(yè)人員少，還沒有實(shí)質(zhì)性門長(zhǎng)概念，如果推舉領(lǐng)軍人物的話，則應(yīng)該是朱紹文和恩緒兩人。朱紹文是祖師爺，恩緒則是一個(gè)重要人物，他不僅是馬三立的外公，還是萬(wàn)人迷李德钖的師父，曾經(jīng)入宮給慈禧表演過太平歌詞，影響力比較大。后來(lái)李德钖頻繁代拉師弟，也讓恩緒門下云集了一幫知名相聲藝人。

2、相聲第四代—德字輩

這一代也就是著名的相聲八德時(shí)期，門長(zhǎng)是裕德隆，他是朱紹文徒弟桂禎（富有根）的大弟子，就是由于他拜師早，因此后來(lái)拜師的藝人都隨著他改了名字，比如李佩亭改名李德钖，盧伯三改名盧德俊等，這就形成了著名的相聲八德。

當(dāng)然，也有沒改德字的，如郭榮啟的父親郭瑞林、荷花女的父親吉坪三等人都是。

這個(gè)時(shí)期相聲行業(yè)的領(lǐng)軍人物明顯是李德钖，他依靠冷面滑稽和文明相聲走紅，是第一位影響力能同時(shí)擴(kuò)展到江南和東北的相聲藝人。

如果再多選一位領(lǐng)軍人物的話，則應(yīng)當(dāng)是焦德海，一方面他在北京天橋影響力很大，和劉德智一起成為天橋相聲市場(chǎng)上的扛把子。另一方面焦家門的弟子以及他兒子的弟子們?cè)谖覈?guó)相聲界地位很高。張壽臣是焦德海的徒弟，趙佩茹是焦德海的學(xué)生，焦少海的徒弟。

3、相聲第五代—壽字輩

這一代是相聲大發(fā)展時(shí)期，其門長(zhǎng)是張壽臣。張壽臣是焦德海的徒弟，是壽字輩相聲藝人里能耐最大的一位。他逗哏捧哏都是一流，評(píng)書和單口相聲也是頂尖，創(chuàng)作和改編能力更是翹楚，堪稱相聲界頂天立地的人物。

壽字輩的相聲藝人并不是都隨著張壽臣改了名，改名的如李德林改名李壽增、馬軫華又名馬壽巖等，沒改名的更多，如馬桂元、馬三立和郭榮啟等人都沒改。

張壽臣威望極高，在他當(dāng)門長(zhǎng)時(shí)期相聲行不僅發(fā)展快而且凝聚力強(qiáng)，他是解放前三十年相聲界的絕對(duì)領(lǐng)軍人物。

在解放后，相聲第五代壽字輩領(lǐng)軍人物則成為了馬三立，馬氏相聲成為相聲行業(yè)的藝術(shù)標(biāo)桿，無(wú)數(shù)相聲后人從小就走上了宗馬之路。

有意思的是，張壽臣還有一個(gè)經(jīng)歷最為傳奇，那就是他見過朱紹文和趙偉洲，從相聲第二代的朱紹文開始，一直到第八代的明字輩藝人，張壽臣見證過七代相聲藝人的傳承，在相聲行業(yè)內(nèi)除他之外無(wú)人有這個(gè)資歷。

4、相聲第六代—寶字輩

相聲第六代寶字輩門長(zhǎng)是趙佩茹，他師從焦少海，從小又接受焦德海的傳授。因此趙佩茹的能耐很大，有人說(shuō)他是“大量活的”，這個(gè)評(píng)價(jià)不準(zhǔn)確，還是通天教主更為適合。

趙佩茹業(yè)務(wù)極其精熟，是將捧哏上升到專業(yè)藝術(shù)層次的第一人。他的門下徒弟也極為出息，李伯祥、高英培和侯耀文等人都是文字輩的翹楚。

不過，寶字輩相聲藝人的名字卻不是跟著趙佩茹改的，而是隨常寶堃，這中間主要是因?yàn)槌殘沂菑垑鄢嫉拇笸降?，而且常寶堃名氣也確實(shí)相當(dāng)大一度成為天津相聲的代表人物。

有意思的是，這中間還是有插曲的，因?yàn)閺垑鄢奸T下字輩順序是“立仁義”，所以他給常寶堃起的藝名叫常立桐，張門徒弟都是立字輩，比如劉寶瑞叫劉立棠，張壽臣親兒子叫張立林，最喜歡的徒弟叫于立德，還有康立本等等。但是常立桐的名字沒有叫響，只有本名常寶堃和小蘑菇叫響了，因此之后很多相聲藝人隨了寶字。

但是像馬三立他們這些壽字輩下面的徒弟很多都是由師父賜名，馬三立的徒弟大多數(shù)都是笑字輩，不跟寶字。

當(dāng)然，這一代相聲藝人的領(lǐng)軍人物并不是趙佩茹，而是侯寶林。解放前侯寶林在天津異軍突起成為和常寶堃并列的相聲明星，解放后更是成為相聲界首屈一指的領(lǐng)頭羊。侯寶林對(duì)相聲行業(yè)整體地位和品味的提升提到了關(guān)鍵作用，其門下弟子也各有所長(zhǎng)各有成就。

5、相聲第七代—文字輩

第七代開始，門長(zhǎng)這個(gè)概念開始模糊化，有沒有門長(zhǎng)已經(jīng)不很重要了，誰(shuí)是門長(zhǎng)似乎也無(wú)所謂了。要說(shuō)門長(zhǎng)是誰(shuí)的話，當(dāng)然是趙心敏，因?yàn)樗輲熥钤纭５淖州吽嚾说拿謪s是隨著張壽臣的徒孫，常寶堃的大徒弟蘇文茂改的。

和常寶堃一樣，蘇文茂雖然叫過蘇伯仁和蘇仲仁等藝名，但最后還是用了蘇文茂本名并且叫響了，其他藝人們都跟著他改了文字，并沒有隨趙心敏的心字。這和寶字輩一個(gè)路數(shù)，名氣大名頭響本事大的不是門長(zhǎng)勝似門長(zhǎng)。

文字輩相聲藝人的領(lǐng)軍人物毫無(wú)疑問是馬季，蘇文茂和侯耀文同樣很出色，但論起對(duì)相聲行業(yè)的影響力，馬季不論是從傳承、藝術(shù)、創(chuàng)新等方面都是文字輩首屈一指的領(lǐng)頭人。

6、相聲第八代—明字輩

這一代的情況就更復(fù)雜了。按照傳統(tǒng)門長(zhǎng)制度，第八代門長(zhǎng)應(yīng)該是趙偉洲，他拜師最早，那么字輩就應(yīng)該隨著他的“偉”字。最不濟(jì)也可以按照張壽臣定下的“立仁義”的“義”字。

但這一輩卻被約定俗成定成了“明”字輩，是隨著蘇文茂的大兒子蘇明杰叫的。至于為什么隨蘇明杰，連蘇明杰本人都不清楚。只是坊間傳聞?dòng)袔孜幌嗦暯缋锨拜呍谔K文茂家定下的，以后就這么叫開了。

但是呢，明字輩從一開始就是生在紅旗下，很多規(guī)矩都改了，因此什么門長(zhǎng)啦，字輩啦都沒了，也沒人刻意在自己名字中加“明”字了。馮鞏叫馮明光那是巧合，不是說(shuō)相聲改的。

這一輩的相聲領(lǐng)軍人物則要分時(shí)期看，從八十年代中期開始姜昆就成了事實(shí)上的相聲行業(yè)領(lǐng)頭羊，一直延續(xù)到九十年代末。而到了新世紀(jì)，郭德綱異軍突起成為相聲市場(chǎng)的帶頭大哥，而姜昆則以曲協(xié)主席的形式成為相聲界當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。

明字輩以后，相聲行業(yè)再也沒有了統(tǒng)一的字輩，也沒有了門長(zhǎng)，不過大家約定俗成的相聲大輩分依然存在，相聲演員出去見面一盤道基本也能分清楚誰(shuí)大誰(shuí)小來(lái)。

說(shuō)在最后，為什么相聲行業(yè)的輩分問題經(jīng)常被大家津津樂道，同樣存在江湖輩分的戲曲、評(píng)書和大鼓等行業(yè)反而議論不多呢，一方面原因是相聲市場(chǎng)相對(duì)較大，關(guān)注度較高。另一方面也和相聲行業(yè)有統(tǒng)一輩分有關(guān)，簡(jiǎn)單明了好懂。不像評(píng)書和大鼓那樣分成不同的流派，每個(gè)流派有不同的字輩，算起來(lái)很麻煩。

不過，相聲行業(yè)以后逐漸也會(huì)進(jìn)入藝人各自為政的局面，行業(yè)統(tǒng)一字輩將隨著明字輩藝人的逐漸老去成為歷史。

100個(gè)最具中國(guó)文化的漢字，值得收藏

看完記得一鍵三連

【點(diǎn)贊、關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)】

漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字，漢字在古代已發(fā)展至高度完備的水準(zhǔn)，不單中國(guó)使用，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還充當(dāng)東亞地區(qū)唯一的國(guó)際交流文字。來(lái)說(shuō)說(shuō)最具有中國(guó)文化的漢字吧！

1、“一”

最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。

2、“天”

時(shí)而表示具體的人的頭頂，時(shí)而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國(guó)人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國(guó)人心中，“天”“地”“人”三者的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的基本關(guān)系。

3、“人”

肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達(dá)于天，下可立于地，要成為具有獨(dú)立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個(gè)姿勢(shì)“挺身站立為人，頂天立地做人?！?/p>

4、“陰”

本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽(yáng)相生相克。

5、“陽(yáng)”

本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、暖、生，與陰相生相克。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中貫通物質(zhì)和人事的兩大對(duì)立面是陰陽(yáng)。

6、“日”

中國(guó)歷來(lái)有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時(shí)間單位，天和日有相似的意義。日在天上運(yùn)行，因此天日常用在同一詞匯中。

7、“月”

自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對(duì)應(yīng)，是人們常見的自然現(xiàn)象。關(guān)于月有不少美麗的神話傳說(shuō)，并通過對(duì)月變化的觀察，產(chǎn)生了月食的知識(shí)和記載，以及對(duì)月的祭祀及禮儀等。

8、“易”

易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個(gè)時(shí)刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國(guó)儒家世界觀的第一信念，古往今來(lái)無(wú)人能將其顛覆。

9、“化”

變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革。

10、“山”

地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國(guó)人贊美成有脊梁的陽(yáng)剛的代表，所以山就是男子的象征。

11、“水”

五行之一，構(gòu)成了中國(guó)古代樸素唯物主義的要素。水是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”體現(xiàn)出道家“無(wú)為而求治”的哲學(xué)思想。

12、“禪”

是中國(guó)化的佛，是神圣巔峰的封號(hào)，是超越言語(yǔ)的世俗智慧，是吾國(guó)吾民獨(dú)有的精神風(fēng)景。

13、“茶”

人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧?kù)o和從容。在中國(guó)，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨(dú)特的民族文化。

14、“生”

生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點(diǎn)來(lái)看待天地、萬(wàn)物和人體器官，是諸多中國(guó)文化的內(nèi)核，表明了中國(guó)人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而不是斗爭(zhēng)與混亂。

15、“耕”

耕地是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進(jìn)步。而耕地手段的進(jìn)步，就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

16、“春”

春表示在太陽(yáng)照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)的樸素認(rèn)識(shí)。春是生機(jī)的象征，也是一年的開始。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉(xiāng)，成為中國(guó)人一年美好希冀的寄托。

17、“工”

“工”字承載著中國(guó)土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使中國(guó)成為古代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度。

18、“禾”

中國(guó)是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。

19、“休”

甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠(yuǎn)超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國(guó)文字演變的一個(gè)縮影。

20、“田”

經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進(jìn)程中是統(tǒng)治者和人民共同關(guān)注的焦點(diǎn)，多少歷史事件由天地而發(fā)生和展開。

21、“豐”

遠(yuǎn)古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，專指人的容貌豐潤(rùn)、體態(tài)豐滿。中國(guó)正是在對(duì)豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展。

22、“絲”

甲骨文中有此字，說(shuō)明我國(guó)絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國(guó)古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠(yuǎn)銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。

23、“農(nóng)”

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國(guó)以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國(guó)將不國(guó)。

24、“家”

先民由游獵進(jìn)入定居階段的標(biāo)志，是人們生活的依托。因此保家衛(wèi)國(guó)，匹夫有責(zé)。

25、“安”

體現(xiàn)了中國(guó)人特有的哲學(xué)思想。對(duì)民是“平安”，對(duì)國(guó)家就是“安定”，從國(guó)家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動(dòng)態(tài)。

26、“樂”

甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來(lái)快樂，這個(gè)字后來(lái)用于書寫世上一切的快樂。

27、“道”

道是處世的原則、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是寗教，也是方術(shù)，人人有道，事事有道，是中國(guó)人對(duì)理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。

28、“法”

平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)了執(zhí)著追求社會(huì)公平的傳統(tǒng)中國(guó)法律意識(shí)。

29、“圓”

是古代對(duì)“天”的形狀的樸素認(rèn)識(shí)，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學(xué)的發(fā)展，對(duì)建筑學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國(guó)哲學(xué)首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個(gè)有德行的人。

30、“儒”

春秋時(shí)，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

31、“悟”

“覺悟”，看見我的心。覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的過程。把所有覺得瞬間與長(zhǎng)長(zhǎng)的悟的過程結(jié)合起來(lái)，我們就可以看見自己的心了。

32、“佛”

佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，東漢時(shí)由官方正式引入中國(guó)?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_(tái)煙雨中”，佛教在唐代達(dá)到鼎盛，其信仰在中國(guó)歷史上有很深厚的根基。

33、“戒”

古代中國(guó)的地方官有種“戒石”，是刻警戒官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說(shuō)話多加小心，從道德上約束自己，從而成了一種中華美德。

34、“本”

“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國(guó)以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。

35、“元”

中國(guó)人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭(zhēng)先，從春秋時(shí)代開始成為中國(guó)人品質(zhì)中的一部分。

36、“中”

古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊(yùn)。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當(dāng)，是為“中庸”之妙。

37、“東”

在五行中，冬為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來(lái)，中國(guó)人觀察黃河、長(zhǎng)江，建立了“黃河之水天上來(lái)，東流到海不復(fù)回”“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的認(rèn)識(shí)，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢(shì)。

38、“土”

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的“五行”之一，對(duì)于土地和土地上生長(zhǎng)的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國(guó)家的象征。

39、“北”

陰陽(yáng)家以玄武表北方，中國(guó)人以北為上，有尊北的意思?！白背稀钡挠^念深入到中國(guó)人的建筑文化和禮儀之中。

40、“社”

土生萬(wàn)物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國(guó)。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進(jìn)行結(jié)拜，以及各地都建有土地廟進(jìn)行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對(duì)大地的感謝，對(duì)國(guó)家的崇敬，對(duì)疆土的珍視。

41、“九”

在中國(guó)文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于地?！熬拧薄熬谩敝C音，“九”也因此成為中國(guó)人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數(shù)字之一。

42、“鼎”

鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國(guó)家政權(quán)的象征。象形所形成的獨(dú)特視覺效果，它的莊重感讓人不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎”即是如此。

43、“漢”

世界上人口最多的民族是漢族。漢語(yǔ)、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝……在中國(guó)人心中，“漢”幾乎成為與“中國(guó)”有等同的意思了。

44、“瓷”

中國(guó)為瓷器之國(guó)，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國(guó)向世界輸出的重要商品，由于影響久遠(yuǎn)而廣泛，往往成為中國(guó)的代名詞也就見慣不驚了。

45、“國(guó)”

“國(guó)”字記錄了中國(guó)歷史的重要訊息：從最初的定居點(diǎn)，到最后的初級(jí)城市，到更加發(fā)達(dá)的都城，這些被稱為“國(guó)”的所在，是時(shí)代風(fēng)云的匯聚之地。

46、“帝”

“帝”字在戰(zhàn)國(guó)以前專屬天帝，戰(zhàn)國(guó)是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡(jiǎn)稱中國(guó)古代歷史的傳述體系中，帝系是中國(guó)歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之體現(xiàn)。

47、“王”

“王”字像斧鉞。古代氏族首領(lǐng)率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)帥權(quán)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權(quán)、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達(dá)民意，即為王者，頗具情趣。

48、“兵”

兵對(duì)中國(guó)文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認(rèn)的中國(guó)智慧，如今已運(yùn)用到社會(huì)生活方方面面。

49、“車”

據(jù)說(shuō)車起源于黃帝時(shí)期。先秦以來(lái)，就根據(jù)不同的用途、等級(jí)劃分為不同的類型，最高級(jí)的可以嵌金鑲玉，最低級(jí)的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。

50、“寶”

甲骨文中，“寶”是會(huì)意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財(cái)富的表現(xiàn)之一。后來(lái)，添加了“貝”“缶”，由會(huì)意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡(jiǎn)化后的寶回到了甲骨文的寫法。

51、“龍”

龍是中華文明的象征，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，是中國(guó)上古時(shí)期眾多民族的圖騰。龍又是中國(guó)古代王權(quán)、皇權(quán)的象征，無(wú)論在天上還是在人間，龍都具有很高的權(quán)威。龍也是幾千年來(lái)億萬(wàn)蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國(guó)古代的各個(gè)方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關(guān)系，今天仍是海內(nèi)外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。

52、“鳳”

鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說(shuō)中，它是最有權(quán)威的神鳥。中國(guó)傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關(guān)的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”。

53、“玉”

玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國(guó)特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來(lái)的“石崇拜”觀念的理性升華。

54、“禮”

禮樂文化在中國(guó)文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國(guó)的足跡四散傳播，成為幾千年來(lái)中國(guó)人待人接物的準(zhǔn)則和教育子女的良方。

55、“倫”

“倫”有次序、輩之意?！靶颉痹谥腥A文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序?yàn)槲镎鳌Ｔ谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)層面，等級(jí)制的實(shí)質(zhì)也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會(huì)生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長(zhǎng)幼關(guān)系，即被視為破壞了人與人之間的道德關(guān)系。

56、“忠”

中心為忠。最大的忠誠(chéng)不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國(guó)老百姓所說(shuō)的，做事認(rèn)真，要對(duì)得起自己的良心。

57、“恕”

如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應(yīng)該有這份胸懷。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國(guó)際間公認(rèn)的道德黃金律，指導(dǎo)個(gè)人及社會(huì)間的行為準(zhǔn)則。

58、“仁”

中國(guó)哲學(xué)的核心概念，也是宗法社會(huì)的德性所在。仁者愛人，智者知人。

59、“義”

狹義的義是社會(huì)和人際關(guān)系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。荀子說(shuō)“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表?yè)P(yáng)。

60、“智”

在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。

61、“信”

人言為信，人無(wú)信則不立。信是理想社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不是規(guī)則社會(huì)，而是人情社會(huì)，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負(fù)責(zé)?！罢\(chéng)信”自古以來(lái)不僅作為一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德品質(zhì)，也是衡量一個(gè)團(tuán)隊(duì)、政府的考量標(biāo)準(zhǔn)，從而為誠(chéng)信社會(huì)的的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。

62、“孝”

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，一個(gè)“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國(guó)家，奠定了社會(huì)和諧安定的基礎(chǔ)。

63、“敬”

中國(guó)人自古對(duì)自然、對(duì)人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時(shí)要嚴(yán)肅恭敬，把事情做好。

64、“祭”

祭祀在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關(guān)系的良好愿望的反映。幾千年來(lái)，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風(fēng)景。

65、“祀”

甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務(wù)，顯示中華民族對(duì)繁衍后代、教育子女的一貫重視。

66、“祖”

古人相信，死去的先人能夠保護(hù)自己家人的平安。從商代甲骨文中對(duì)商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢(shì)力之大，無(wú)不顯示了中國(guó)人對(duì)祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國(guó)家稱為“祖國(guó)”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭(zhēng)光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖”。

67、“宗”

“示”是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國(guó)古代社會(huì)祭祀文化的核心，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會(huì)的和諧起了重要作用。

68、“?！?/strong>

甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進(jìn)奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“?！?，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。

69、“壽”

作為對(duì)個(gè)體生命延續(xù)的最樸實(shí)的希冀，“壽”一直是中國(guó)社會(huì)最普遍的生活理想之一。對(duì)壽的渴求，也是中國(guó)人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。

70、“神”

在中國(guó)人的原始看法中，神、人、物三個(gè)概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國(guó)文化史重大特色。因?yàn)樯鐣?huì)文化由個(gè)人精神歷史的積淀形成，又是個(gè)人精神的教養(yǎng)－規(guī)范－導(dǎo)引和創(chuàng)新集成者。

71、“仙”

仙人多住在山上。中國(guó)人對(duì)仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時(shí)作惡多端，死后將下地獄。因此，中國(guó)人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。

72、“德”

西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國(guó)步入人本社會(huì)的大門。在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對(duì)天道、對(duì)自然規(guī)律的把握與體認(rèn)。

73、“真”

真人就是仙人，字的構(gòu)成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統(tǒng)哲學(xué)不在乎事物的真假，而注重研究人際關(guān)系，因此就用“誠(chéng)”“信”一類判斷人情的詞來(lái)定義真?zhèn)巍?/p>

74、“善”

善即良，是人性的本色，是知行的原點(diǎn)。上善若水，于柔中見剛，于柔中見強(qiáng)，是進(jìn)取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國(guó)人的哲學(xué)理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來(lái)說(shuō)，那是大真、大愛、大誠(chéng)、大智的體現(xiàn)。

75、“美”

古人認(rèn)為一個(gè)人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)講究意境，“美”字的構(gòu)形，就是原始意境的萌芽。

76、“令”

本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語(yǔ)言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個(gè)月來(lái)自自然、四時(shí)節(jié)氣的命令，即月令、時(shí)令。時(shí)令之中所包涵的關(guān)于人的行為與自然生態(tài)之間的關(guān)系的命題，蘊(yùn)涵著古人天人合一的哲思。

77、“俠”

俠客與俠氣都是中國(guó)先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風(fēng)范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來(lái)是中國(guó)人推崇的風(fēng)骨。

78、“士”

春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)知識(shí)分子的通稱，也指一般知識(shí)分子，一直是中華文化得以傳承和生長(zhǎng)、提煉的主要力量。

79、“名”

名位代表著一個(gè)人的社會(huì)地位。中國(guó)是個(gè)世俗的國(guó)家，有無(wú)名位、何等名位，往往成了一個(gè)人人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所以中國(guó)人看重名位，追求名位。名分與權(quán)、位、利、祿、譽(yù)緊緊捆綁在一起，所以有無(wú)名分，成了人們極為重視的事。

80、“文”

文是漢字的構(gòu)建基礎(chǔ)，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規(guī)律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。

81、“武”

本指軍事，但真正深深影響中國(guó)的卻是“武文化”，它詮釋了中國(guó)人看待武力、權(quán)勢(shì)、力量的擁有者的態(tài)度。

82、“書”

甲骨文“書”是人手執(zhí)毛筆。毛筆是中國(guó)古代發(fā)明的一種獨(dú)特的書寫和繪畫工具，因?yàn)樗挥袕椥?，表現(xiàn)力強(qiáng)，因此也是形成后世書法藝術(shù)的重要物質(zhì)因素。書法是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，“書”字的構(gòu)形，形象地體現(xiàn)了中國(guó)書法藝術(shù)的久遠(yuǎn)起源。

83、“冊(cè)”

古代稱編好的竹簡(jiǎn)為冊(cè)，后演變成動(dòng)詞，如“冊(cè)封”“冊(cè)立”，都是國(guó)家大事。作為動(dòng)詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊(cè)。

84、“淡”

水、火中和，冷熱中和，反映了中國(guó)人的中庸之道和“淡定”的處世哲學(xué)，心態(tài)平和、不溫不火是為“淡定”?！熬又坏缢薄捌狡降攀钦妗笔侵袊?guó)人看待社會(huì)生活的深刻體會(huì)。

85、“貪”

中國(guó)古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會(huì)里，貪就如同附著在中國(guó)文化上的斑斑銹跡，伴隨著國(guó)人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財(cái)富”這直觀感受在新的時(shí)代特別值得我們反思。

86、“財(cái)”

中國(guó)人尊敬“君子愛財(cái)取之有道”者，而憎恨取財(cái)無(wú)道的昏君貪官，可以說(shuō)，“財(cái)”與“貪”的對(duì)弈，一直穿插在中國(guó)人的歷史進(jìn)程中。

87、“鬼”

鬼文化在中國(guó)經(jīng)過漫長(zhǎng)演變，人們對(duì)鬼的態(tài)度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事，鬼的世界，是中國(guó)人生活的一面鏡子。

88、“羞”

從敬獻(xiàn)于神的珍饈，謹(jǐn)呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚，甚至于兒女情長(zhǎng)的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個(gè)字有“羞”字這樣兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、跌宕起伏的命運(yùn)了。

89、“酒”

古老的酒不僅僅是一種飲料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，溝通人神關(guān)系的巫覡，更要把酒作為祭祀活動(dòng)時(shí)的重要工具。酒不僅是養(yǎng)生所必須，而且是最重要的藥品。酒更是文化的重要載體，飲到盡興時(shí)，文人墨客留下千古絕唱；飲到激昂處，將士游俠顧盼自雄，豪氣干云。

90、“糧”

民以食為天。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，糧食收成不僅牽系千家萬(wàn)戶生存問題，也是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安危的頭等大事。

91、“民”

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的“民”扎根泥土，努力攀升?！懊駷橘F,社稷次之,君為輕?！北M管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實(shí)決定了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。

92、“網(wǎng)”

細(xì)密的漁網(wǎng)不進(jìn)入魚塘，這樣才會(huì)有更多的魚吃，這是中國(guó)人最早對(duì)于保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的一種觀念?！熬W(wǎng)”字的生命力在于它能由實(shí)而虛，由虛而實(shí)，今天人們生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)更是虛實(shí)結(jié)合，無(wú)處不在，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

93、“堂”

“堂”是同祖的旁系親屬關(guān)系。堂屋同親屬關(guān)系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關(guān)系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合。

94、“井”

懂得鑿井，中國(guó)人得以脫離對(duì)大河的依賴，可以把生活的地帶擴(kuò)大到更遠(yuǎn)闊的地方；而均分井田，古制八家為一井，先公后私，“井”已經(jīng)成為代表中國(guó)人最為依戀的家鄉(xiāng)的一個(gè)文化符號(hào)。

95、“院”

住在自己的院子里，是中國(guó)人的居住理想?！霸骸笔潜緹o(wú)言的書，院里的一磚一瓦、一草一木，養(yǎng)育了一茬又一茬在院里長(zhǎng)大的人，傳統(tǒng)中國(guó)大家庭的形式得以延續(xù)數(shù)千年。

96、“年”

最初的“年”指五谷成熟。糧食收成事關(guān)國(guó)計(jì)民生，因此，占測(cè)糧食收成也就成為古代統(tǒng)治者最為關(guān)心的大事，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)精英的職責(zé)。由于禾谷類糧食作物多為一年一熟，因此，“年”成為了最大、最重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而過年也就成為人們慶祝豐收，企盼來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順最重要的節(jié)日。在中國(guó)人的心中，“年”是又一個(gè)輪回的開始，是一切美好希望的開始，并以詩(shī)意浪漫又厚重地植根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。

97、“食”

古文字中，“食”是一個(gè)像器皿盛著食物之形，有的字還在旁邊加上幾個(gè)點(diǎn)，表示所釜底抽薪提谷物之類。我國(guó)的膳食結(jié)構(gòu)與歐美以肉食不同，是以谷物為主。遠(yuǎn)古時(shí)代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。

98、“羊”

在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，人們發(fā)現(xiàn)羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力強(qiáng)，就將其馴養(yǎng)，人與羊的關(guān)系越來(lái)越密切。人們出于對(duì)羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮義的動(dòng)物。

99、“和”

在浩繁的漢字中，“和”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人人共識(shí)，但卻又內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)。它植根于中國(guó)人的血脈深處，滲透著中國(guó)人幾千年來(lái)待人接物的原則與智慧，體現(xiàn)了中國(guó)思想文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同”，把和看作是人際關(guān)系的最佳狀態(tài)。

100、“醫(yī)”

對(duì)戰(zhàn)斗中受到的箭傷進(jìn)行治療，箭取出來(lái)了，還被規(guī)規(guī)矩矩地放在匣子里?！俺种惺匾欢t(yī)百病”，身體若無(wú)陽(yáng)燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)，“中醫(yī)”真實(shí)地反映了中國(guó)醫(yī)學(xué)造福百姓、慈惠無(wú)窮的智慧與思想。

漢字之美，美在形體、美在風(fēng)骨、美在精髓、美在內(nèi)蘊(yùn)。漢字，是中華民族文化的基石，是中國(guó)歷史的載體，是前人智慧的結(jié)晶。