古人名字的字和號(hào)是什么意思(翯在名字里是什么意思)

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文章詳情介紹：

• 1,謚號(hào)、廟號(hào)與年號(hào)的區(qū)別，別再傻傻分不清了
• 2,中國古代十大名
• 3,名字里有生僻字線上辦事不方便？這個(gè)剛上線的新功能可以幫到你
• 4,四千多年前的一件文物，確證了《周易》中“龍”的真身

謚號(hào)、廟號(hào)與年號(hào)的區(qū)別，別再傻傻分不清了

熟讀歷史的朋友們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同朝代的皇帝稱呼有著不同的格式，除時(shí)代較遠(yuǎn)及歷史文獻(xiàn)記錄較少的夏商兩代之外，具體分為三個(gè)階段：

謚號(hào)，是中國及東亞中華文化圈內(nèi)特有的一種評(píng)價(jià)某個(gè)人物的是非功過的形式?？偟膩碚f，古代歷史上的皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會(huì)地位相對(duì)較高人物，在其去世之后朝廷會(huì)依據(jù)其生前所作所為，從而給出一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，這就是通常意義的謚號(hào)。謚號(hào)用來高度概括一個(gè)歷史人物的生平。（也有由親屬、朋友或門人給予的謚號(hào)，稱之為“私謚”）

謚號(hào)成熟并正式使用于周朝，但第一個(gè)被迫接受謚號(hào)的是商紂王，商朝不使用謚號(hào)（商朝沒有標(biāo)準(zhǔn)意義上的謚號(hào)制度，《左傳》中宋國大夫無謚號(hào)，被解釋為是繼承殷商制度的表現(xiàn)。），“紂”這個(gè)稱呼是周朝給的，公元前1046年，周武王聯(lián)合諸侯一夜克商，帝辛身死國滅，繼承商朝勢(shì)力的周人，勢(shì)必要給帝辛一個(gè)謚號(hào)，周武王給帝辛的謚號(hào)叫“紂”。周朝謚法解釋，“殘忍捐義曰紂?！辈嚏摺丢?dú)斷》記載，“殘義損善曰紂?！庇谑?，商紂王或殷紂王，就被認(rèn)為是周人侮辱、蔑視性的稱呼。

謚號(hào)重要用于帝王但不限于帝王，周朝天子、各國諸侯、卿大夫及夫人得有謚資格；漢朝規(guī)定只有封侯者有得謚資格；

謚號(hào)的好壞分為褒揚(yáng)性的美謚、憐惜性的平謚、貶義性的惡謚三種，周公制謚，謚法初起時(shí)，只有“美謚”、“平謚”，沒有“惡謚”。善、惡“謚號(hào)”則源自西周共和行政以后，即周厲王因?yàn)楸┱胺烂裰谏跤诜来ā钡缺恢u為“厲”，另外還有“私謚”。謚號(hào)的選定根據(jù)謚法，謚法規(guī)定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號(hào)時(shí)選擇。這些字大致分為下列幾類：

上謚，即表揚(yáng)類的謚號(hào)，如：“文”，表示具有“經(jīng)緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學(xué)好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀(jì)”。

平謚，多為同情類的謚號(hào)，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”。

下謚，即批評(píng)類的謚號(hào)，如：“煬”表示“好內(nèi)遠(yuǎn)禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內(nèi)從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等?！跋轮u”之“惡謚”：周厲王是一個(gè)貪婪的君，“國人”發(fā)動(dòng)暴動(dòng)，他逃到彘（今山西霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對(duì)他予以斥責(zé)的“惡謚”。

謚號(hào)的來源主要分為三種：一是新生王朝對(duì)前朝末代皇帝的追加，如商紂王、漢獻(xiàn)帝、隋煬帝等；二是本朝皇帝死后由繼任者定謚。秦始皇看到謚號(hào)有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。他認(rèn)為自己“德兼三皇，功高五帝”，就將“皇”、“帝”連起來開始稱“皇帝”?！盎实邸北壬现u更加溢美，所以歷朝最高統(tǒng)治者欣然接受。西漢又恢復(fù)了謚號(hào)。

帝王與群臣之間有嚴(yán)格區(qū)別，帝王的謚號(hào)，在隋朝以前均為一字或二字，如西漢的皇帝劉盈謚惠帝、劉恒謚文帝、劉啟謚景帝，東漢的皇帝劉秀謚光武帝等即是（漢朝自詡以孝治國，皇帝謚號(hào)前都要加一個(gè)“孝”字，如漢孝武帝、孝惠帝）。

但是從唐朝開始，皇帝的謚號(hào)字?jǐn)?shù)逐漸增加，從武則天開創(chuàng)了皇帝生前疊加諛詞即自己定謚的先例，天寶十三年，玄宗李隆基決定將先帝的謚號(hào)都改為七個(gè)字如李淵為“神堯大圣大光孝皇帝”，李世民為“文武大圣大廣孝皇帝”。唐后各代皇帝的謚號(hào)，一般都偏長(zhǎng)，其中稱冠的清代努爾哈赤，謚號(hào)竟長(zhǎng)達(dá)二十五個(gè)字“承天廣運(yùn)圣德神功肇紀(jì)立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業(yè)高皇帝”，將美言懿語如此堆積，亦為奇葩，其實(shí)質(zhì)由客觀地評(píng)判變成了一味地溢美，字?jǐn)?shù)的增加是溢美程度的發(fā)展，字?jǐn)?shù)這么多，當(dāng)然就無法當(dāng)名字叫了，只是在特定場(chǎng)合用。于是，唐朝開始就主要稱呼皇帝的“廟號(hào)”。

二是稱呼廟號(hào)。主要是唐宋元明。如唐太宗、唐玄宗、宋真宗、宋高宗、元太宗、元定宗、明英宗、明神宗等。由于唐朝開啟了皇帝謚號(hào)字?jǐn)?shù)膨脹，且?guī)缀踔灰呛笕私游坏幕实圩訉O都會(huì)給父祖上美謚，故謚號(hào)實(shí)際上無法顯示皇帝評(píng)價(jià)，廟號(hào)反而取代了謚號(hào)起到蓋棺定論的功用。

廟，即宗廟，就是皇帝家的祠堂，宗廟里供奉的，是皇帝的列祖列宗。廟號(hào)，就是是被供奉時(shí)稱呼的名號(hào)。不是所有皇帝死后都能進(jìn)入宗廟，得對(duì)家族有貢獻(xiàn)，才能享受子孫后代供奉。漢朝的時(shí)候入廟很嚴(yán)格，后世幾乎每個(gè)皇帝都能入廟。一般君王死后會(huì)建筑專屬的家廟祭祀，但在幾代之后就必須毀去原廟，而于太廟合并祭祀。合于太廟祭祀稱之為“祧”，“祧”這件事情有實(shí)際上的作用。如果每個(gè)君王的廟都留下，數(shù)代之后為數(shù)眾多的家廟會(huì)有祭祀上的困難。而對(duì)國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以示永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。

廟號(hào)起源于重視祭祀與敬拜的商朝，如：太祖、世祖、太宗、高宗、中宗、世宗、仁宗等。據(jù)史書記載，廟號(hào)始于商代，例如太甲的廟號(hào)為太宗,太戊的廟號(hào)為中宗，武丁的廟號(hào)為高宗。

在隋朝之前，并非每個(gè)皇帝都有廟號(hào)（周朝與商朝文化不同，用謚號(hào)而不用廟號(hào)，秦始皇認(rèn)為廟號(hào)和謚號(hào)的定奪將會(huì)形成“子議父、臣議君”的局面，一同廢除，中間近一千年時(shí)間沒有廟號(hào)），漢朝恢復(fù)廟號(hào)制度，對(duì)于廟號(hào)是較為謹(jǐn)慎的，非對(duì)本朝有大功德者，不會(huì)給予廟號(hào)，也就是不會(huì)單獨(dú)立廟祭祀。

西漢承襲了這種制度。漢景帝前元元年(前156)，丞相申屠嘉等人上奏:“功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝。高皇帝廟，宜為帝者太祖之廟;孝文皇帝廟，宜為帝者太宗之廟?！本暗鄄杉{了這個(gè)建議。

西漢只有太祖高帝劉邦（漢高祖的稱呼是因?yàn)閯畹闹u號(hào)是漢高帝，《史記》中司馬遷記為漢高祖，故后世誤以為劉邦廟號(hào)為漢高祖）、太宗文帝劉恒、世宗武帝劉徹、中宗宣帝（漢元帝廟號(hào)為高宗、漢成帝廟號(hào)為統(tǒng)宗、漢平帝的廟號(hào)為元宗，劉秀建立東漢后，覺得這幾位“柔仁好儒、軟弱可欺、昏庸無能、沉迷酒色”，就廢除了他們的廟號(hào)，西漢12個(gè)皇帝僅有四個(gè)皇帝有廟號(hào)）；

再是東漢。東漢同西漢一樣，東漢被明確賦予廟號(hào)的皇帝也就只有三位皇帝，分別是開國皇帝世祖光武帝劉秀、“明章之治”的開創(chuàng)者顯宗明帝劉莊和肅宗章帝劉炟。但是，與西漢相比，東漢對(duì)于皇帝廟號(hào)的給予開始變得不嚴(yán)謹(jǐn)起來，此時(shí)平庸無能的漢順帝劉保、荒淫無比的漢桓帝劉志都能被賦予敬宗、威宗的廟號(hào)，漢獻(xiàn)帝時(shí)以無功德為由被取消，但是從之前他們能獲得廟號(hào)來看，自東漢開始，廟號(hào)開始淪落為皇權(quán)之下的附屬品，不再是單純的為了彰顯其功德的存在。

從魏晉時(shí)期開始，廟號(hào)開真正泛濫，徹底淪落皇權(quán)之下的附屬品。三國曹魏時(shí)，魏國完全違背了“一祖多宗”、“先祖后宗”的規(guī)矩，其相繼出現(xiàn)了太祖武帝曹操、高祖文帝曹丕、烈祖明帝曹叡這三祖，雖說太祖曹操、高祖曹丕嚴(yán)格意義上卻是能被稱祖，曹操是魏國的奠基者，曹丕是魏國的開創(chuàng)者，所以他們能被稱祖嚴(yán)格來說并未有錯(cuò)，但是曹叡被稱祖，這實(shí)屬是名不副實(shí)。同時(shí)，魏國還公然違背廟號(hào)只能在皇帝駕崩后才能獲得，曹叡時(shí)期，魏國主管禮法的官員為討好曹叡，居然在曹叡還活著的時(shí)候就給曹叡議定好了“烈祖”的廟號(hào)，而曹叡居然也欣然接受了，這真是著實(shí)好笑。

“曹氏三祖”不屑于稱宗讓“祖”嚴(yán)重通脹。唐劉知幾《史通稱謂》云:“古者天子廟號(hào)，祖有功而宗有德，始自三代，迄于兩漢，名實(shí)相允，今古共傳。降及曹氏，祖名多濫”。意思是兩漢時(shí)期廟號(hào)是名副其實(shí)的，廟號(hào)“祖”的泛濫始于曹魏。明末清初顧炎武《日知錄·除去祖宗廟溢》亦有“稱祖之濫，始于曹魏之三祖”之議。稱宗之情形更濫，顧炎武批評(píng)道:“王莽尊元帝廟號(hào)高宗，成帝號(hào)統(tǒng)宗，平帝號(hào)元宗，中興皆去之。.....稱宗之濫，始王葬之三宗。

廟號(hào)制度發(fā)展到魏晉南北朝已經(jīng)不是那么嚴(yán)格了，隨著天下動(dòng)亂、禮樂敗壞，廟號(hào)也跟著泛濫了，許多割據(jù)一方的小國的創(chuàng)建者都稱祖叫宗，“祖”字在廟號(hào)中呈現(xiàn)泛濫趨勢(shì)，十六國時(shí)期，廟號(hào)的濫用達(dá)到了一個(gè)無以言表的地步。比如五胡十六國和五代十國時(shí)期是“高祖”廟號(hào)大盛的季節(jié)。五胡十六國亂世時(shí)期，胡人的前燕、后秦、后趙等小國的君主幾乎人人稱祖。連兒皇帝石敬塘這樣的也得配高祖廟，顯得有點(diǎn)滑稽了。連割據(jù)一隅的管爾小國創(chuàng)建者也頻頻使用高祖的榮譽(yù)，從唐代開始，除了某些“亡國之君”以及短命皇帝之外，更是無帝不“祖宗”了。

廟號(hào)常用“祖”字或“宗”字，一般來說“祖”的檔次比宗”更高些。太祖、高祖開國立業(yè);太宗發(fā)揚(yáng)光大，世祖、成祖重新打了次天下;《禮記》云:“祖有功，宗有德?！睗h應(yīng)勁注:“始取天下者曰祖，高帝稱高祖是也;始治天下者日宗，文帝稱太宗是也?！鼻宸桨兑绶ā吩?“祖者始也，故宗無定數(shù)，祖一而已?！边@個(gè)”祖”和歐洲尊某皇帝為大帝樣，一定要有特殊的功績(jī)才行。

[一朝二祖三祖]

一般開國皇帝被稱為“太祖”或“高祖”，如漢太祖劉邦、唐高祖李淵、宋太祖趙國胤、元太祖鐵木真，清太祖努爾哈赤后面的皇帝一般稱為“宗”如唐太宗、宋太宗等。開國皇帝為太祖者有19位(石虎、乞伏熾警、劉義隆不是開國君主 )，被追尊為太祖者有21位。開國皇帝為高祖者有16位，被追尊為高祖者有3位。唐、宋兩代，一般是一祖而多宗。漢朝劉邦廟號(hào)太祖，非高祖，司馬遷將劉邦事跡寫入《史記》時(shí)稱其為“高祖本紀(jì)”，而后世更是誤認(rèn)為文邦是漢高祖，其實(shí)連司馬遷都未曾稱呼劉邦為漢高祖。劉秀廟號(hào)世祖，一朝已有二祖?？山忉尀閯钅宋鳚h始祖，劉秀乃東漢始祖，劉秀雖然沒有改朝換代，但是他這個(gè)皇帝位置并不是祖先給的，而是靠自己打下來的，世祖實(shí)至名歸。

偶爾亦稱某宗為祖，以示特別尊崇之意。如北宋紹圣時(shí)，稱趙禎為仁宗，而又稱仁祖。

元明、清三代，變化更多。如元代既稱成吉思汗為太祖，又稱忽必烈為世祖。

清朝既稱后金奠基者努爾哈赤為太祖，但是清朝創(chuàng)立者皇太極已經(jīng)是太宗了，又稱福臨為世祖，復(fù)稱玄燁為圣祖，由此構(gòu)成滿清奇酶的一朝三世祖。一朝三祖，偏偏三祖中間尷尬地夾了個(gè)宗。其實(shí)滿清入主中原功勞最大是多爾袞，六歲的福臨何德何能敢于稱世祖?玄燁不過是個(gè)守成之君，不但沒做開疆拓土之事情，還開啟了勝利割地的先河，就因?yàn)檫@“神圣”的豐功偉績(jī)稱“圣祖”?（康熙之前，除了那些地方性的草臺(tái)班子，廟號(hào)圣祖的只有兩位，唐圣祖老子李耳和宋圣祖財(cái)神趙玄朗。在此之前，圣祖這個(gè)名號(hào)是用來追封有神話傳說性質(zhì)的遠(yuǎn)古先祖人物的，用在當(dāng)代皇帝身上甚為不倫不類。好在清代的文字獄無處不在，沒有不開眼的文人敢嘲笑康熙的圣祖廟號(hào)不倫不類，不怕人說閑話。要是放其它時(shí)代，就管不住人們私下里大肆嘲笑了。）

乾隆駕崩前留下遺命，“廟號(hào)毋庸稱祖”，即叮囑嘉慶及眾臣工千萬不要給他加上“祖”的廟號(hào)，稱“宗”即可。乾隆的廟號(hào)后被確定為高宗，其實(shí)他自作多情了也壓根不夠稱“祖”的資質(zhì)。比起漢朝對(duì)廟號(hào)的謹(jǐn)慎和嚴(yán)控，后世卻搞批發(fā)股令人感慨，怎么歷史越發(fā)不要臉?這都是哪來的自信 ?

一般而言，每位皇帝只有一個(gè)廟號(hào)，但亦有例外。這是追尊、改溢等原因造成的。比如明朝朱棣原本廟號(hào)，嘉靖帝“大禮議”之爭(zhēng)后改廟號(hào)“成祖”（估計(jì)朱棣棺材板知道了板材板壓不住了），亡國之君朱由檢甚至有毅宗、懷宗和思宗三個(gè)廟號(hào)，乃是由于都中人士曾先溢為懷宗，蓋有懷念之意;南明福王( 朱由崧)尊之為思宗，亦有思念之義;后趙之龍疏議思字不美，次年再改毅宗。隆武帝即位后，改為威宗。在北方，清軍在吳三桂帶領(lǐng)下，打著替崇禎帝報(bào)仇的旗號(hào)入關(guān)的，給上了懷宗。但后來又去除了懷宗廟號(hào)，改為莊烈帝。直到民國，崇禎帝才又被公認(rèn)為廟號(hào)為明思宗，原因就不言自明了。

三是稱呼年號(hào)。主要是明清兩朝，年號(hào)實(shí)際上就是國家的紀(jì)年，就是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)。中華文化影響極大的中華文化圈中的國家，如日本、朝鮮、越南等國家所采用的紀(jì)年方式。

相比于始于先秦時(shí)期的謚號(hào)、廟號(hào)制度，年號(hào)制度就要晚了近千年——先秦至漢初是沒有年號(hào)的，所以在這一時(shí)期中，大多以君王謚號(hào)+在位第幾年作為紀(jì)年方式，直到漢武帝即位之后，才首創(chuàng)了年號(hào)制度，而我國歷史上的第一個(gè)年號(hào)即為漢武帝的建元年號(hào)。年號(hào)起始于漢武帝。終結(jié)于滿清溥儀。漢武帝的年號(hào)為建元。這是中國封建時(shí)代最第一個(gè)年號(hào)，此后形成制度。新君登基第一件事就是改元。溥儀登基后，年號(hào)是宣統(tǒng)（袁世凱的“洪憲，溥儀在偽滿的“康德”并不被承認(rèn)），這是中國封建時(shí)代最后一個(gè)年號(hào)。

通常大一統(tǒng)時(shí)期，年號(hào)相對(duì)都有規(guī)律可尋，而類似東晉十六國、南北朝、五代十國這樣的分裂時(shí)期，政權(quán)眾多，各有各的年號(hào)，非?；靵y。

明朝以前在位的皇帝可以隨便改年號(hào)，叫做“改元”。比如唐玄宗時(shí)期，開元改為天寶。有的皇帝該的還特別頻繁，唐高宗有14個(gè)年號(hào)，武則天在位21年，改了18個(gè)年號(hào)?；实墼谖黄陂g的年號(hào)不是唯一的，一個(gè)皇帝所用年號(hào)少則一個(gè)，多則十幾個(gè)，年號(hào)無法代稱皇帝的時(shí)期，

明朝之后，采用“一世一元”，新皇帝登基的時(shí)候定下一個(gè)年號(hào)，就不能改了。年號(hào)制度往往和正朔問題聯(lián)系在一起，是一件具有宣政統(tǒng)、明正朔、申皇威、履王道、紀(jì)始元等等重大政治意義的事件。所謂“正朔”，就是合法，順天應(yīng)地。國家政權(quán)的合法性體現(xiàn)。

明朝開始，皇帝基本只有一個(gè)年號(hào)（大明戰(zhàn)神“堡宗”朱祁鎮(zhèn)因“土木堡之變”和“奪門之變”兩次登基為帝，有2個(gè)年號(hào)；皇太極在國號(hào)“后金”時(shí)期年號(hào)”天聰，改國號(hào)為“清”后年號(hào)為“崇德”）故后世即以年號(hào)作為皇帝的稱呼，如永樂皇帝、雍正皇帝等。年號(hào)被認(rèn)為是帝王正統(tǒng)的標(biāo)志，稱為“奉正朔”。一個(gè)政權(quán)使用另一個(gè)政權(quán)的年號(hào)，被認(rèn)為是藩屬、臣服的標(biāo)志之一。公元958年，后周世宗柴榮大敗南唐政權(quán)，逼得南唐被迫臣服，南唐皇帝李弁為表達(dá)服從領(lǐng)導(dǎo)，除了割讓長(zhǎng)江以北十四州之外，還去帝號(hào)，改用周世宗年號(hào)，行后周正朔。

帝王選取年號(hào)通常都有一定的寓意，或者帶有鮮明的政治色彩。

光武帝劉秀從登基時(shí)天下割據(jù)政權(quán)眾多，定年號(hào)為“建武”，代表著他開始馬不停蹄用武力統(tǒng)一天下的意思。

公元440年，北魏太武帝拓跋燾大肆滅佛之后，在親信大臣崔浩的建議下，信仰道教，又在首都平城東南建立天師道場(chǎng)，自稱太平真君，并親受符箓，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號(hào)為“太平真君”，成了十足的道教徒。

中國古代十大名

導(dǎo)語：中醫(yī)是與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，中國五千年的傳統(tǒng)文化孕育承載著厚重的中醫(yī)文明，中醫(yī)文明也被認(rèn)為是中華文明的最突出的代表。

從神農(nóng)嘗百草、伏羲制九針開始，中醫(yī)理論體系開始逐漸形成，其包括經(jīng)絡(luò)文化、本草文化、診療文化、養(yǎng)生文化等等。

中醫(yī)理論中的大量思想來源于中國傳統(tǒng)文化思想，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三家相互融合、相輔相成，具有先天的文化優(yōu)勢(shì)。

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當(dāng)今學(xué)習(xí)中醫(yī)，拜師是必不可少的環(huán)節(jié)，畢竟中醫(yī)博大精深，需要以許多前人的經(jīng)驗(yàn)為階梯，才更容易達(dá)到比較高的造詣。

中醫(yī)來源于民間，興盛于民間，在從古代我國許許多多有名的中醫(yī)如華佗、李時(shí)珍、張仲景、孫思邈等不是家傳就是自學(xué)，然后就是幾十年的臨床實(shí)踐，總結(jié)，終成名家……

在中醫(yī)發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一系列神醫(yī)，下面就帶大家一起盤點(diǎn)一下中國古代史上的10大名醫(yī)。

盤點(diǎn)中國古代十大名醫(yī)，李時(shí)珍排第九，華佗排第3，第1名當(dāng)之無愧

第十名：葉天士

清代著名醫(yī)學(xué)家，“溫病四大家”之一的葉天士 ，留下了用怒勝喜的方法，治療“暴盲癥”獲得神奇療效的故事。

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康熙皇帝御筆親題“天下第一”的匾額賜給他，因他一一生治愈過不少奇疾怪癥，連神仙都慕名名而來，變做一個(gè)平常人請(qǐng)葉天士診斷。

葉天士號(hào)罷脈后，說了八個(gè)字：“六脈調(diào)和，非仙即怪?！毙叩媚巧裣蓚}徨逃遁。不管這一傳說是真是假，可葉天士妙手回春，起死復(fù)生的事都是有口皆碑的。

第九名：李時(shí)珍

李時(shí)珍是我國明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家，也是國際上公認(rèn)的世界著名的自然科學(xué)家，他行醫(yī)采藥數(shù)十年，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且勤于著述。

特別是他歷經(jīng)27 年，三易其稿，于萬歷六年（1578 年）寫成的《本草綱目》，不僅系統(tǒng)地總結(jié)了我國 16 世紀(jì)以前醫(yī)藥學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。

而且把我國醫(yī)藥學(xué)的研究提高到新的階段，對(duì)祖國和世界的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展，作出了偉大貢獻(xiàn)。

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第八名：孫思邈

孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家，他被后人尊稱為“藥王”，他十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，完成了著作《千金要方》。

之后在唐朝政府的支持下，還完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》，關(guān)于他的年齡也一直備受爭(zhēng)議，有說活了141年的，也有說活了102年的。

第七名：錢乙

錢乙是宋代的太醫(yī)院丞、翰林醫(yī)學(xué)士，所著《小兒藥證直訣》，是中國現(xiàn)存的第一部?jī)嚎茖Ｖ?/p>

《四庫全書總目提要》稱錢乙“幼科冠絕一代”，被后人譽(yù)為“兒科之圣”，“幼科之鼻祖”。

另外，錢乙創(chuàng)方也極其精妙，他將張仲景的腎氣丸改為六味地黃丸，名流千古，至今廣為流傳。

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第六名：葛洪

葛洪是東晉時(shí)期著名的道教領(lǐng)袖，在江西閣皂山創(chuàng)立了道教靈寶派，影響很大，后人把靈寶派也稱為“葛家道”，把閣皂山稱為“葛嶺”。

葛洪內(nèi)擅丹道，外習(xí)醫(yī)術(shù)，研精道儒，學(xué)貫百家，思想淵深，著作豐富。

他對(duì)道教理論的發(fā)展卓有建樹，特別是葛洪所著的《抱樸子》，內(nèi)篇講的是“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍”。

外篇講“人間得失，世事臧否”，主要的思想就是神仙修煉為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

第五名：醫(yī)圣：張仲景

歷代醫(yī)家無不尊張仲景為“醫(yī)圣”，故有“醫(yī)圣者，即醫(yī)中之堯舜也，榮膺此譽(yù)者，唯仲景先師?！?/p>

與張仲景同時(shí)代的華佗讀了《傷寒論》后喜曰：“此真活人也”。

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南北朝時(shí)陶弘景說：“惟仲景一方，最為眾方之祖”，唐代醫(yī)家孫思邈說：“江南諸師秘仲景方不傳”。

可見張仲景醫(yī)方的寶貴，《傷寒論》至今仍指導(dǎo)著臨床實(shí)踐，也是醫(yī)家必讀。

第四名：扁鵲

扁鵲，被譽(yù)為是“中醫(yī)始祖”，我們現(xiàn)在中醫(yī)所運(yùn)用的“望聞問切”，以及針灸，湯藥等治療方法，都是源自于扁鵲。

第三名：神醫(yī)：華佗

華佗的醫(yī)學(xué)著作是《青囊經(jīng)》，未能流傳于世。另外他發(fā)明了麻沸散，創(chuàng)作了五禽戲。

華佗首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。他不但精通方藥，而且在針術(shù)和灸法上的造詣也十分令人欽佩。

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華佗被后人稱為“外科圣手” 、“外科鼻祖”、“神醫(yī)”。

第二名：醫(yī)祖：岐黃（岐伯與黃帝）

岐黃之術(shù)又稱岐黃醫(yī)術(shù)，黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。

相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學(xué)問題，對(duì)疾病的病因、診斷以及治療等原理設(shè)問作答，予以闡明，其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學(xué)著作中。

第一名：藥神：神農(nóng)

神農(nóng)氏為五氏出現(xiàn)以來的最后一位神祇，中國諸神創(chuàng)世造人，建屋取火、部落婚嫁、百草五谷、豢養(yǎng)家畜、種地稼穡等等一切為人民生活所做的準(zhǔn)備全部完成了，中國神話時(shí)代結(jié)束，傳說時(shí)代到來。

神農(nóng)氏本為姜水流域姜姓部落首領(lǐng)，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒耜，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績(jī)顯赫，以火德稱氏，故為炎帝，尊號(hào)神農(nóng)，并被后世尊為中國農(nóng)業(yè)之神。

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四千多年前的一件文物，確證了《周易》中“龍”的真身

鼉，在我國古代文化中一直與樂密切相關(guān)。

鼉，就是鱷魚，用鱷魚皮制成的鼓就叫做“鼉鼓”。

古人在二月春分之時(shí)，有擊打鼉鼓的風(fēng)俗。

《說文》便說：“鼓，春分之音”。

《夏小正》中說，“二月，剝鼉”，意思是春分二月中，正是敲打鼉鼓之時(shí)。

在堯都陶寺遺址，我們就發(fā)現(xiàn)了四千年前帝堯時(shí)代的鼉鼓。

這表明，早在四千年前，春分擊鼉鼓的傳統(tǒng)就已經(jīng)存在了。

堯都陶寺遺址的鼉鼓

鼉鼓

陶寺鼉鼓

一、鼉與龍

古人以鼉皮制鼓，便是因?yàn)辄儯ㄓ址Q“豬婆龍”）的外形，與天上的東宮青龍有相似之處。

鼉

東宮青龍

而古代傳說中始作樂的“樂倡”，名字就叫做鼉（鱓，鼉也）。

乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寢,以其尾鼓其腹,其音英英。《呂氏春秋》

傳說中始“效八風(fēng)之音”而制樂的“飛龍”，同樣是東宮青龍之名。

惟天之合,正風(fēng)乃行,其音若熙熙、凄凄、鏘鏘。顓頊好其音，乃令飛龍作,效八風(fēng)之音,命之曰《承云》,以祭上帝。——《呂氏春秋》

傳說中的樂正“夔”，同樣也是龍形。

“夔，神魅也，如龍，一足?！?/strong>

仰觀天象，在四千五百年前的春分傍晚，每當(dāng)人們仰望星空，都能夠看到東宮青龍那如鼉一般盤曲的身影，出現(xiàn)在正東方的天上。

位于正東方的，是東宮青龍的房宿。

在前后數(shù)千年的時(shí)光里，青龍七宿始終都是春分時(shí)節(jié)的夜空中，閃耀在正東方的最顯著天象。

古人在春分時(shí)間，仰望著天上的青龍，擊打著鼉鼓作樂，這正是《大象》在解讀《周易.豫》卦時(shí)所說的“雷出地奮，《豫》，先王以作樂崇德，殷薦之上帝”。

巧的是，《豫》卦之“豫”，本身就是樂的意思。（豫，樂也。——《爾雅》）

更巧的是，《豫》的上卦震，正有龍之象，同時(shí)也是位居正東方的春分之卦。

震為龍……震，東方之卦也——《說卦》

一、鼉鼓與樂

由于鼉與天上的東宮青龍有著密不可分的聯(lián)系，因此古代的鼉鼓也成了樂器的統(tǒng)領(lǐng)。

《說文》曰，“樂”字“象鼓鞞。木，虡也?！?，認(rèn)為“樂”的字形來自于鼓。

建鼓

建鼓

建鼓

《說文》又說，“樂”是“五聲八音總名”，而八音之中，鼓就是居首的樂器。

“鼓所以檢樂，為群音之長(zhǎng)也”“建鼓，樂之大者”“鼓，其樂之君邪，故鼓似天?！?/strong>

三、鼉鼓與春分

二月春分，雷始發(fā)聲。

在古人眼中，雷神，實(shí)際上就是“春分而登天”的東宮青龍。

雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。－《山海經(jīng)》

同時(shí)，這位“鼓其腹”的雷神，同時(shí)也是那位傳說中“以其尾鼓其腹”而作樂的樂倡：鱓（鼉）。

所以，在春分的時(shí)候擊鼉鼓而作樂，是我國一項(xiàng)歷史極其悠久的傳統(tǒng)——這個(gè)傳統(tǒng)，來自于人們對(duì)天上東宮青龍的崇拜。

從四千多年前的堯帝時(shí)代到三千多年前的西周，春分擊鼉鼓的傳統(tǒng)一直在延續(xù)著。

在《詩經(jīng)》中，仍有著“鼉鼓逢逢”的詩句。

原詩如下：

經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，於牣魚躍。虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。於論鼓鐘，於樂辟廱。於論鼓鐘，於樂辟廱。鼉鼓逢逢，蒙瞍奏公。

本文為《周易》天文歷法密碼系列不知道第N回，欲知前事后事如何，且看上回下回分解。

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