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作者:萬(wàn)慶濤 王鴻杰
一年一度的端午節(jié)即將來臨,我們談?wù)劧宋绻?jié)中的五和午。眾所周知,端午節(jié)是農(nóng)歷五月初五。為什么這一天會(huì)稱作端午?
端午節(jié)(網(wǎng)絡(luò)圖片)
在這里,端字的意思是開頭,一個(gè)月最初的,午字通五,端午合起來就是五月初五。
明明是五怎么成了午,這里面發(fā)生了什么?五,現(xiàn)代漢語(yǔ)表示四加一這個(gè)數(shù)字,商代甲骨文還有寫作五道橫線,就像現(xiàn)在的一二三那樣。
五字甲骨文字形(《漢典》)
遠(yuǎn)古人可能認(rèn)為,把五這個(gè)數(shù)字寫成五道橫線不符合當(dāng)時(shí)的審美,就找一個(gè)同音的其他字符代替,于是就選五字代替。
正午陽(yáng)光(網(wǎng)絡(luò)圖片)
五字甲骨文字形,是上下各一橫(有的省略),中間用一個(gè)交叉連接,表示天地之間太陽(yáng)光線自東向西移動(dòng)的樣子,以此表示正午,就是說五字本義指正午。
五字被借用做了數(shù)字四加一,就沒有文字表示正午了,這難不倒遠(yuǎn)古人。他們又找了一個(gè)同音字代替,這就是午字。
午字甲骨文字形(《漢典》)
算卦起名小說(算卦起名營(yíng)業(yè)執(zhí)照)
午字本義是舂米的木棒,舂米的時(shí)候,木棒正直地從上往下來回砸向石臼中的稻谷,利用木棒的沖擊力把稻谷的殼去掉。這個(gè)木棒正直從上往下的樣子,與陽(yáng)光自上而下照向大地類似。這就是人們把午字借作正午的原因。
用杵舂米(網(wǎng)絡(luò)圖片)
這樣一來,舂米木棒又沒有文字表示了。這還是難不倒遠(yuǎn)古人,他們就把午字加一個(gè)木字旁寫作杵字來表示舂米的木棒。
經(jīng)過這樣一系列聰明智慧的操作,所有的問題都解決了,不能不讓人佩服我們?nèi)A夏先民的智慧就是高,實(shí)在是高!
端午節(jié)中五和午的轉(zhuǎn)換,不知道是否解釋清楚了,歡迎大家在評(píng)論區(qū)留言!
六五。豶豕之牙。吉。
宣圣講義
此大畜六五爻辭也。義與六四相類。六五亦陰居陽(yáng)位。下與九三應(yīng)。一剛一柔。而陰得時(shí)。此在六四稱童牛。在六五則曰豶豕。
豶fén者壯也。豕之肥壯者為豶。俗稱(豕害,27右起2)豕。
以畜豕之用有二。
一為母豬。為生子也。
一為豶豕。為食肉也。
然豕之為食肉者較多。故畜豕者。以豶為貴。豶豕乃牡豕而閹Yan者。為不欲其生息。乃去其勢(shì)。便于豢養(yǎng)。易肥壯也。若不閹Yan之牡豕。則不堪畜。俗有專豢huàn之以為生息者。然非畜豕者之所樂。以其利不足稱也。
六五以陰得正位。其畜及時(shí)。故有豶豕之喻。如六四為稚而稱童牛。今則以壯。而稱豶豕。其時(shí)有異。其利亦殊。而所以為畜之用則同也。
牙猶牿。亦為豢豕之用。即今之豕柵也。以其叉牙不整。故曰牙。或曰柵欄。為范豕以備其棲也。畜必有所。牙者豕之居。因木而成。以卦互震。上爻如木之權(quán)枒yā。正籬柵之象。所以居豕者也。
六五在外卦中位。而陰居陽(yáng)爻。上接上九。下鄰六四。剛?cè)釁⒉?。亦如牙。而卦以畜名。用以畜著。畜之利。在初以用為先。在終以食為貴。蓋如人之積德。將以食報(bào)也。君子雖不重報(bào)酬。而大畜之用在育。以食為重。六五象在頤中。如噬嗑六五。噬嗑占噬得肉。此亦以豶豕為得食之象。故其占吉。為其利不獨(dú)成用。且得果口腹也。
而六五與下六四。皆取家畜之易豢養(yǎng)者。以牛豕實(shí)人民常畜之物。且易得易育。其用亦匪薄。牛能助耕耘。任載負(fù)。其利在前。豕則有肥甘之肉。能以供祭祀。宴賓客。養(yǎng)老年。壯身體。則其利在報(bào)酬之日。休養(yǎng)之時(shí)。是為畜用已成。畜道已著之象。此在六五正位。而以豶豕為喻也。豶豕之牙。指畜豕之地與其利也。牙以范豕。如人之有道以養(yǎng)其身。有方以育其德。順天之時(shí)。因地之利。假人之力。以終始于畜。則其吉可知矣。且九三良馬。以陽(yáng)爻不易畜。故必有艱貞之行。輿衛(wèi)之技。而后成其用。至六四六五。皆陰爻易畜。乃比之牛豕。且舉其利溥而用弘。育之易成?;恐组L(zhǎng)者。如童牛豶豕。以見其事之順。而用之便。故皆占吉。足見古人重民生。先民食。而務(wù)志其近易者。為小民計(jì)。固當(dāng)如是也。而君子由此推之。即足以成其德。大其來焉。此大畜之義。實(shí)徹上下始終。包精粗巨細(xì)者也。
象曰。六五之吉。有慶也。
宣圣講義
此申釋爻辭之義也。六五之占吉。正與六四同。故曰有慶。慶亦喜也。言畜之順成。推而及于天下。其喜非一人所有。故曰慶。言天下同慶也。以六五正位。天下望之。如人民四時(shí)勤勞。盼冬至而有大酺pú(宴會(huì)飲酒)之慶。以見天下同樂之象。是大畜之成。正如大有之慶也。
項(xiàng)安世《玩辭》六五:豮豕之牙,吉。
【玩辭】:
劁過豬的牙,吉祥。豕,剛躁之物,其牙猶利,若制豕之牙,不唯難止其暴,亦誤其蕃息,不能去其根本。若豮去其勢(shì),雖牙猶存而妄動(dòng)自止。畜之則止,不勞而治,所以吉也。
程頤曰:“夫物有總攝,事有機(jī)會(huì),圣人操得其要,則視億兆之心猶一心,道之斯行。止之則戢,故不勞而治,其用若豮豕之牙也?!本哦?yáng)剛,雖執(zhí)乾健之主,陽(yáng)氣猶稚,乃躁豕以喻之,去勢(shì)以畜之。猶頑民嚚訟,不假嚴(yán)刑峻法,非治之以暴,終訟可也。
《書》曰:“毖殷頑民,遷于洛邑,密邇王室,式化厥訓(xùn)?!迸d教化,治頑民,康王終訟之道也。《孫子兵法》云:“夫解雜亂糾紛者不控拳,救斗者不搏擊,批亢搗虛,形格勢(shì)禁,則自為解耳?!迸簱v虛,猶豮豕之牙也。
【觀象】:豮(fén),閹割,兌刀去艮根也。
《說文》云:“豮,羠豕也?!弊ⅲ毫r,閹割之羊。豮豕,劁豬,為豬去勢(shì)也?!稜栄拧め尗F》郭璞疏:“豮謂犍豬也?!标?,閹割也。大畜(k)而蠱(h),君子育德以振民,教化以懷遠(yuǎn),撫四夷,化左衽,康王所以垂拱仰成也。大畜(k)之小畜(o),畜之以玄德曰大畜,畜之以文德曰小畜,內(nèi)畜玄德以通神明,外懿文德以化民物,德之至也。張衡《東京賦》詩(shī):“清風(fēng)協(xié)于玄德,淳化通于自然?!贝笮蠖⌒笾o也。
象曰:六五之吉,有慶也。
【疏傳】:
畜物有術(shù),安民有道,利用厚生,天下之福慶也?!稌吩疲骸耙蝗擞袘c,兆民賴之?!绷逯?。陸游《夔州勸農(nóng)文》云:“不傷爾力,不奪爾時(shí)?!绷逯畱c也。據(jù)時(shí)位言之,五不如四有利。據(jù)勢(shì)位言之,四不如五有功。四有喜,五有功,何也?曰:六四牿牛,圣賢牧心,內(nèi)生喜也。六五豮豕,君后牧賢,外有慶也。
呂大臨曰:“六四六五,皆以柔畜剛,止健者也。牛之剛健在角,豕之剛健在牙。初九居健之始,其健未著,若童牛然。禁于未發(fā),以牿閑之,及其長(zhǎng)也,無(wú)所用其健,豈特不暴而已。安于馴柔,可駕而服,故有喜也。九二居健之中,其健已具,若豕之牙,漸不可制。六五居尊守中,能以柔道殺其剛暴之氣,若豮豕然,其牙雖剛,莫之能暴,可以養(yǎng)畜而無(wú)虞,故有慶也?!睉c,福慶,震也。
《高島易斷》六五:豮豕之牙,吉。
《象傳》曰:六五之吉,有慶也。
五為二之應(yīng),九二《坎》爻,辰在子,上值室?!稄V雅》云,“營(yíng)室曰豕”;又《說文》,“亥為豕”;《分野》略云:“自危十六度,至奎四度,于辰在亥,為陬訾謂之豕韋?!笔?,乾位也[127],則豕屬《坎》,亦屬《乾》。“豮”,《爾雅》釋獸“豮,豕子,豮豕幺幼”;《郭注》“俗呼小豮豬,為豕子”。六五爻辭曰“豮豕”,蓋指九二而言,九二《乾》陽(yáng)尚稚,故曰“豬豕”,猶童牛之屬初九也?!把馈?,鄭讀為互,《廣韻》互字下注云“俗作牙”,是昔人以牙為互,后人轉(zhuǎn)而作牙,誤也?!吨芏Y》修閭氏掌比國(guó)中宿互柝者,注云,“互,謂行馬所以障互禁止人也。”互亦通枑,《韻會(huì)》:“枑者交互其木,以為遮攔”,正合止畜之義,與初爻牿為牛馬牢,其義相同,皆所以禁止其驟進(jìn)也。五爻居尊位,為民士之所歸向,下應(yīng)九二,九二之士,能脫輹潛修,畜養(yǎng)其德,待時(shí)而動(dòng),斯喜在一人,慶在天下,是以吉而有慶也。
【占】
問戰(zhàn)征:豕屬《坎》,又屬亥,是必在坎險(xiǎn)濕澤之處,最宜畜意禁止,以防敵軍豕突。能謀而后動(dòng),自然獲吉。
○ 問營(yíng)商:互,有互市之義,謂財(cái)物交互成市,正合近時(shí)通商之象?!柏k豕”,謂小豕,譬如初次貿(mào)易,資本尚微,能受畜止,乃吉。
○ 問功名:此必年少求名,未免躁進(jìn),宜知自止,故曰“豮豕之牙,吉”也。
○ 問家宅:豕屬亥,水也,前必有二水,交互而流,是以吉也。
○ 問疾病:六五辰在卯,東方為木,又豕屬亥,亥為水,是必木旺水虧之癥,宜自《節(jié)》止調(diào)養(yǎng),方能有慶也。
○ 問六甲:生女。
○ 問婚嫁:六五爻辰在卯,為兔,五應(yīng)二,九二爻辰在寅,為虎,寅卯相合。爻曰“豮豕”,豕屬亥,亥與寅卯,木水相生,皆得制伏,大吉。
【例】
明治二年,友人某來,論時(shí)勢(shì)曰:今箱館平定,天下安靜,朝廷選拔各藩俊士,登用人才,整理政務(wù)。承兵馬倥傯之后,各藩士集合在官,未免互爭(zhēng)權(quán)力,致生紛擾之患。請(qǐng)占其形勢(shì)如何?筮得《大畜》之《小畜》。爻辭曰:“六五:豮豕之牙,吉?!?/p>
斷曰:此卦下卦為《乾》,指各藩士族,上卦為《艮》,指政府也。下卦剛健,勢(shì)欲銳進(jìn);下卦政府,將止其躁進(jìn),復(fù)給以祿養(yǎng),是《大畜》之義也。當(dāng)此兵馬倥傯之后,各藩士族,始膺奉給,謂九二之《乾》陽(yáng)尚稚,故曰“豮豕”,六五能畜止之,使不突進(jìn)。“牙”,謂遮攔,有止畜之義也。猶言英才能隱居潛修,養(yǎng)成大器,故《象傳》曰:“六五之吉,有慶也?!?/p>
后果如此占。后友人每相與會(huì),談及此占,未嘗不感服也。
《周易注疏》六五:豮豕之牙,吉。
【注】
豕牙橫猾,剛暴難制之物,謂二也。五處得尊位,為畜之主。二剛而進(jìn),能豮其牙,柔能制健,禁暴抑盛,豈唯能固其位,乃將“有慶”也!
【疏】
“《象》曰”至“豮豕之牙吉”。
○正義曰:“豮豕之牙”者,豕牙謂九二也。二既剛陽(yáng),似豕牙之橫猾。九二欲進(jìn),此六五處得尊位,能豮損其牙,故云“豮豕之牙”。柔能制剛,禁暴抑盛,所以“吉”也。非唯獨(dú)吉,乃終久有慶。故《象》云“六五之吉,有慶也”。
○注“豕牙橫猾”至“將有慶”。
○正義曰:“能豮其牙者,觀注意則豮是禁制損去之名褚氏云:“豮除也。除其牙也。然豮之為除,《爾雅》無(wú)訓(xùn)。案《爾雅》云:“墳,大防?!眲t墳是隄防之義。此“豮其牙”,謂防止其牙。古字假借,雖豕傍土邊之異,其義亦通?!柏k其牙”,謂止其牙也。
《象》曰:六五之“吉”,有慶也。
個(gè)人心得解讀:豮豕之牙
牙: 萌芽,這里指惡習(xí)之萌芽
如同: 十二三歲小孩子會(huì)因?yàn)榻佑|愛情動(dòng)作片會(huì)墮落,即便不會(huì)墮落這種負(fù)面影響也是一輩子的。
豮: 本意為閹割,在此處為去(去掉),舍(舍棄),離(離開)
豕:本意為豬,也指水,引申為 污穢的源頭。
孟母三遷很好的演繹了“豮豕之牙”
昔孟子少時(shí),父早喪,母仉[zh?ng]氏守節(jié)。
居住之所近于墓,孟子學(xué)為喪葬,躄[bì],踴痛哭之事。母曰:“此非所以居子也?!蹦巳?。
舍市,近于屠,孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰:“亦非所以居子也?!崩^而遷于學(xué)宮之旁。
每月朔(shuò,夏歷每月初一日)望,官員入文廟。行禮跪拜,揖(yī,拱 手禮)讓進(jìn)退,孟子見了,一一習(xí)記。
孟母曰:“此真可以居子也?!彼炀佑诖?。
孟母第一遷: 離開墓地;
這個(gè)墓地就是 豕之牙, 去之;
離開為豮,與墓地?cái)嚅_鏈接
孟母第二遷: 離開菜市場(chǎng);
這個(gè)菜市場(chǎng)就是 豕之牙, 遷之;
離開為豮,與菜市場(chǎng)斷開鏈接
孟母第三遷: 留在學(xué)區(qū);
這個(gè)學(xué)校也是牙, 遷入之;以此為柵欄,把孟子留在固定的范圍內(nèi),讓其專注于學(xué)習(xí)。
遷入為牙,與學(xué)校建立鏈接,與高能量群體保持密切聯(lián)系。
這就是“豮豕之牙” 給我的啟發(fā)
如果一個(gè)群體(微信群,社會(huì)群,組織群)帶給自己不良信息該如何處理?
豮豕之牙,斷開鏈接
而且要在萌芽階段 “豮豕之牙”
如果一個(gè)人都吸毒好幾年了,想要他戒毒,幾乎不可能,即便是戒煙都是難上加難的事情,更不要說戒毒了。