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文章詳情介紹：

• 1,「陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道」等六家各講的什么？

「陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道」等六家各講的什么？

諸子百家 各講的什么？

傳統(tǒng)上關(guān)於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道」等六家。后來(lái)，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)」等為十家。班固在《漢書(shū)．藝文志》中襲劉歆，并認(rèn)為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來(lái)，人們?nèi)ァ感≌f(shuō)家」，將剩下的九家稱為「九流」。

自此，中國(guó)古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書(shū)中再增「兵、醫(yī)」，認(rèn)為：「故論先秦學(xué)術(shù)，實(shí)可分為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)、兵、醫(yī)十二家也。」

儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安份守已，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是「仁」?！溉省故侨寮业暮诵膬?nèi)容。其主要內(nèi)容如下：

倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛(ài)人」，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要「忠」和「恕」?！钢摇故潜M自己的本份；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂(lè)」，約束人的行為，陶冶人的性情。

政治觀∶主張以禮義治國(guó)，回復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本份，以達(dá)致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。

教育觀∶孔子提出「有教無(wú)類」的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。

宇宙觀∶對(duì)鬼神之說(shuō)抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠(yuǎn)之」，但卻十分重視祭祀祖先。

其后孟子以「性善說(shuō)」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。

荀子主張「性惡論」，認(rèn)為人與禽獸無(wú)異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過(guò)教育改變?nèi)说谋拘?，為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過(guò)「禮治」維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本份，社會(huì)便能安定。

儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。

孔子

孔子，名丘，字仲尼。據(jù)史記所說(shuō)，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬(wàn)世師表」，也被稱為「圣人」。

孔子周游列國(guó)，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國(guó)，宣揚(yáng)其政治抱負(fù)，但皆不得要領(lǐng)?？鬃硬荒苌煺棺约旱谋ж?fù)，心灰意冷，遂返回魯國(guó)，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書(shū)，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫(xiě)《春秋》，為的是要記載春秋時(shí)代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價(jià)值觀。

五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語(yǔ)，去蕪存菁地摘錄下來(lái)，編成《論語(yǔ)》，成為儒家學(xué)說(shuō)的必讀經(jīng)典。

孟子

孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子。

孟子在母親的教育下，用功讀書(shū)，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國(guó)，宣揚(yáng)「仁政」、「王道」的主張。他到過(guò)齊、宋、魯、滕、梁等國(guó)，見(jiàn)過(guò)梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因?yàn)楸徽J(rèn)為思想保守，不合當(dāng)時(shí)潮流，又沒(méi)有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。

到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章，公孫丑等，從事著書(shū)的工作，寫(xiě)成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書(shū)共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

荀子

荀子，名況，字卿，趙國(guó)郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國(guó)后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國(guó)，后家居蘭陵至死。

在蘭陵時(shí)荀子開(kāi)始教書(shū)與寫(xiě)書(shū)，有名的韓非和李斯就是他這時(shí)候的學(xué)生，他也在這段時(shí)間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒(méi)有盲目地將儒家學(xué)說(shuō)全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說(shuō)融會(huì)貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)。

道家

「道」是老莊學(xué)說(shuō)的思想中心，是一切事物的根源?！傅馈挂嗍茄h(huán)不息。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開(kāi)放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無(wú)形及不可見(jiàn)的，是超時(shí)空的絕對(duì)精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

政治觀∶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強(qiáng)、逞力、回歸樸素、無(wú)知的境界，以「無(wú)為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國(guó)寡民」的原始社會(huì)。

人生觀∶萬(wàn)物都有對(duì)立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭(zhēng)」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

老子

據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，生卒年不詳，一說(shuō)生於公元前604年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無(wú)為之說(shuō)，以自隱無(wú)名為務(wù)。有很多學(xué)者認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人，但是比較多人認(rèn)為老子是春秋時(shí)代的人。

道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書(shū)上下五千言，書(shū)中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨(dú)立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運(yùn)行原理是「反者道之動(dòng)」的本體論思想。對(duì)於存活於其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會(huì)與人生哲學(xué)觀點(diǎn)出來(lái)，主張「無(wú)為而治、小國(guó)寡民」。

莊子

莊子名周，字子休，宋國(guó)蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時(shí)。

莊子早年曾在蒙作過(guò)漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈(zèng)以千金并請(qǐng)他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居於抱犢山中。

莊子學(xué)識(shí)淵博，交游很廣，著有《莊子》一書(shū)，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨(dú)到見(jiàn)解，其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。

墨家

尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。

倫理觀∶提出「兼愛(ài)」，主張愛(ài)不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級(jí)的分別。他認(rèn)為天下之所以大亂，是由於人不相愛(ài)。

政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級(jí)念，使天下大治，主張「非攻」，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

經(jīng)濟(jì)觀∶反對(duì)奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂(lè)」的思想。

宇宙觀∶提出「非命」，認(rèn)為命運(yùn)不能主宰人的富貴貧賤，強(qiáng)調(diào)只要透過(guò)后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛(ài)」比「仁愛(ài)」更難遵從，又因記載較少，所以日后發(fā)展不大。

墨子

春秋末戰(zhàn)國(guó)初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國(guó)人，一說(shuō)宋國(guó)人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。

他曾為宋國(guó)大夫，自詡「上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》，因不滿儒家禮樂(lè)煩苛，於是棄周道而用夏政。

宣揚(yáng)非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命，而以兼愛(ài)為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚(yáng)自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子上說(shuō)「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說(shuō)之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。

墨子博學(xué)多才，擅長(zhǎng)工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)為《城守》二十一篇。還在名辯說(shuō)方面有所成就，成為戰(zhàn)國(guó)名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見(jiàn)於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書(shū)，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書(shū)中。

法家

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派，主張「以法治國(guó)」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

法家重視法律，反對(duì)儒家的「禮」，反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止?fàn)帯梗簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)?！概d功懼暴」，鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時(shí)移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

韓非

韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國(guó)末年的韓國(guó)人，出身於貴族，為韓國(guó)的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說(shuō)，而好著書(shū)。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。

韓非見(jiàn)當(dāng)時(shí)韓國(guó)勢(shì)弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽(tīng)。韓非痛恨治國(guó)不修明法治，不實(shí)行富國(guó)強(qiáng)兵，而重用那些沒(méi)有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言，成為法家思想的集大成者。書(shū)成后傳至秦國(guó)，秦王讀后說(shuō)：「嗟乎！寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣?！鬼n非的著作得到了秦始皇的稱贊。

秦國(guó)攻韓，韓王本來(lái)不用韓非，待秦進(jìn)攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國(guó)。秦王見(jiàn)到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認(rèn)為，韓非為韓國(guó)的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。

商鞅

商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時(shí)封於商邑，故名商鞅，號(hào)為商君。商鞅為衛(wèi)國(guó)庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國(guó)中求賢者，於是商鞅西入秦。

商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見(jiàn)他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國(guó)推行最為徹底的變法運(yùn)動(dòng)。

商鞅在秦國(guó)前后實(shí)行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實(shí)行了新制度，使得秦國(guó)很快強(qiáng)盛起來(lái)，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期第一等強(qiáng)國(guó)。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。

名家

名家是以提倡循名責(zé)實(shí)為學(xué)說(shuō)的流派，提倡「正名實(shí)」，正是「正彼此之是非，使名實(shí)相符」。戰(zhàn)國(guó)期間，局勢(shì)動(dòng)蕩、混亂。很多禮法名存實(shí)亡。名家由此崛起，強(qiáng)調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實(shí)」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

名家注重辯論「名」與「實(shí)」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在於「正名實(shí)」的方法。他們主要是以邏輯原理來(lái)分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無(wú)關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題。因此，名家的理論在中國(guó)五千年來(lái)的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)「詭辯」的惡名。

名家的沒(méi)落，除了因?yàn)椴皇苌衔徽叩闹С种?，也因?yàn)榈茏觽儾o(wú)能出前人的創(chuàng)新主張。

公孫龍

公孫龍，趙國(guó)人，或曰魏人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時(shí)。公孫龍因?yàn)槭恰笇Q於名」，執(zhí)名為實(shí)，他的辯論主要是語(yǔ)言的自身所展開(kāi)，離開(kāi)了具體、經(jīng)驗(yàn)的事物辯論。

公孫龍善為同異之辯，達(dá)巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅(jiān)白論、名實(shí)論等。

惠施

惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過(guò)魏（梁惠王）的相國(guó)；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動(dòng)遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。

惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長(zhǎng)於雄辯與邏輯推理，曾與桓團(tuán)、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬(wàn)石以之訥慎」。

陰陽(yáng)家

陰陽(yáng)家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽(yáng)觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書(shū)》的「九州劃分」進(jìn)而提出「大九州」說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。

在歷史觀上，則把《尚書(shū)》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽(yáng)家的說(shuō)法，宇宙萬(wàn)物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證。

在政治倫理上，陰陽(yáng)家認(rèn)為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學(xué)說(shuō)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)「因陰陽(yáng)之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。

漢初陰陽(yáng)家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨(dú)立學(xué)派的陰陽(yáng)家便不在了。

鄒衍

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國(guó)人，陰陽(yáng)家的代表人物，因其學(xué)問(wèn)迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國(guó)晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問(wèn)重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽(tīng)他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測(cè)他可能死在長(zhǎng)平之戰(zhàn)后。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說(shuō)有十余萬(wàn)言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見(jiàn)其思想。

縱橫家：

縱橫家

「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。

所謂「合縱」，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國(guó)聯(lián)合抗秦的外交策略。

所謂「連橫」，指以上六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟的外交策略。

「縱」與「橫」的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國(guó)結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國(guó)分別與秦國(guó)結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。

稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒(méi)有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會(huì)有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。蘇秦和張儀學(xué)說(shuō)多散見(jiàn)於史書(shū)之中，而少有專著。

蘇秦

蘇秦字季子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周洛陽(yáng)人。學(xué)縱橫之術(shù)游說(shuō)各國(guó)，初至秦說(shuō)惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說(shuō)六國(guó)合縱御秦。他相六國(guó)，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國(guó)不能合作，合縱瓦解。

他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭(zhēng)寵，被人殺死。一說(shuō)他自燕入齊從事反間活動(dòng)，使燕得以破齊，后反間活動(dòng)暴露，被齊車裂而死。

縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》保存有蘇秦的書(shū)信和游說(shuō)辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

張儀

張儀是魏國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的縱橫家。於魏惠王時(shí)入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當(dāng)年，張儀為秦相。

惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會(huì)，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。

十二年，張儀相於楚，后又歸秦?；菸耐踝浜?，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，就在這一年五月卒於魏?！稘h書(shū)?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。

雜家

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，「雜家」并不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書(shū)．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說(shuō)，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說(shuō)的缺陷。然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而「雜家」便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。

呂不韋

呂不韋原籍衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人，戰(zhàn)國(guó)后期著名政治家，擔(dān)任秦相國(guó)十三年，為秦最后統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長(zhǎng)期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機(jī)會(huì)，投身政界。

有一年，他到趙國(guó)都城邯鄲去作生意，結(jié)識(shí)了秦國(guó)公子異人。當(dāng)時(shí)異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說(shuō)華陽(yáng)夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽(yáng)夫人，立以為太子。

公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國(guó)即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國(guó)相，號(hào)曰文信侯，食藍(lán)田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。

秦王政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫(xiě)的。

農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見(jiàn)此為其所長(zhǎng)。

農(nóng)家主張與民同耕，進(jìn)而論及君民并耕，此可說(shuō)是一個(gè)很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對(duì)，認(rèn)為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

因農(nóng)家書(shū)多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書(shū)令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級(jí)口號(hào)，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。

許行

許行是魯國(guó)的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。

他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！刮墓c之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！龟愊嘁?jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。

另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫(huà)市價(jià)。

小說(shuō)家

小說(shuō)家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說(shuō)故事為生者。其意多為街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造。傳載輿人之誦，詩(shī)美詢於芻蕘。

古時(shí)之人以圣人在上，史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩(shī)，以知風(fēng)俗。過(guò)則正之，失則改之，道聽(tīng)途說(shuō)，靡不畢紀(jì)。

小說(shuō)家者能代表平民社會(huì)之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

虞初

虞初為西漢河南洛陽(yáng)人。其事跡多已散佚。據(jù)《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時(shí)，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號(hào)黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽(yáng)虞初等以方詞阻匈奴、大宛?！?/p>

虞初雖為西漢人，其功於小說(shuō)家者為匯編叢談之小說(shuō)。據(jù)張衡西京賦曰：「小說(shuō)九百，本自虞初?！箍梢?jiàn)虞初在整編小說(shuō)上的地位。

虞初著有《虞初周說(shuō)》，內(nèi)容為其所輯小說(shuō)之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書(shū)亡佚亦早。

兵家

兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。

兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來(lái)兵家一直是受到重視的。 兵書(shū)在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兵書(shū)產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。

如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家，制定國(guó)家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的書(shū)本。

孫武

孫武齊國(guó)人，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)兵法家。曾以《兵法》十三篇見(jiàn)吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國(guó)。

他認(rèn)為「兵者，國(guó)之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退等矛盾雙方，并通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運(yùn)用。

孫武著作有《孫子兵法》一書(shū)，為中國(guó)最杰出的兵書(shū)，并深受世界各地所重視。

孫臏

齊國(guó)阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時(shí)，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法家。他曾

與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時(shí)，忌其才能，把他騙到魏國(guó)，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國(guó)使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計(jì)大敗魏軍於桂陵、馬陵。

他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭(zhēng)客觀規(guī)律，提出了以寡

勝眾、以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢(shì)，重視對(duì)城邑的進(jìn)攻和對(duì)陣法的運(yùn)用。著有《孫臏兵法》一書(shū)。

醫(yī)家

中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀(jì)下半葉到公元三世紀(jì)中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀(jì)下半葉，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)。從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，到封建制度確立，在中國(guó)歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)期。社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意識(shí)型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢(shì)，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。

扁鵲

扁鵲齊國(guó)盧邑人，也有記載為渤?？ぶ萑?，或勃?？む嵢??！副怡o」并非真名實(shí)姓。人們把他和黃帝時(shí)的扁鵲相比，并且稱呼他「扁鵲先生」。連史書(shū)也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時(shí)。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫(yī)」。扁鵲是中國(guó)歷史上一位著名醫(yī)學(xué)家，也是歷史上第一個(gè)有正式傳記的醫(yī)學(xué)家。

扁鵲能夠采取實(shí)事求是的態(tài)度研究醫(yī)學(xué)，并能吸取民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長(zhǎng)期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國(guó)。

（來(lái)自;新銳人文生活）