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• 1,天生五材，命之五行-五行說

天生五材，命之五行-五行說

陰陽、五行等學(xué)說和理論，在中國被廣泛地應(yīng)用在風(fēng)水、中醫(yī)等領(lǐng)域中。五行作為一種文化，認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成世界不可缺少的最基本元素。而這五種元素之間又是相互滋生、依存、制約的運(yùn)動變化規(guī)律。

五行的歷史淵源：五行的說法最早出現(xiàn)在《尚書·洪范》周武王和箕子之間的一段對話中。在那段對話里，他們不僅談到了五行是什么：一日水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，還分別闡述了它們的作用：水曰潤下、火曰炎上、木日曲直、金日從革、土日稼穡。以及它們各自的表現(xiàn)：潤下作咸、炎上作苦、曲直作酸、從革作辛、稼穡作甘。用現(xiàn)在的話說，就是水往下走，滋潤萬物；火向上升，產(chǎn)生炎熱；樹木有曲有折；用金鑄器，精益求精；土壤用來耕種，喂養(yǎng)百姓。

《尚書》為戰(zhàn)國時(shí)代所著，人們由此可以推測，早在戰(zhàn)國晚期，就已經(jīng)有了相當(dāng)完備的五行說。人們不只清楚五行具體為何，還明白它們之間存在相互制約、相互滋生的道理。五行說的出現(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)意識到萬物之間存在矛盾統(tǒng)一的聯(lián)系，并能夠通過認(rèn)識事物自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，站在“整體”的角度看待世界。

很多人認(rèn)為五行說不過是穿鑿附會的無稽之談，一種登不上大雅之堂的迷信。且不提金、木、水、火、土是否是構(gòu)成世界的基本要素，將偌大的大自然歸結(jié)為這5個(gè)物質(zhì)，明顯是荒謬的。但是，這種看法卻是對五行說的極大誤解。五行說是關(guān)于自然運(yùn)作規(guī)律的學(xué)說，也并非像人們想象的那樣意旨金屬、樹木、流水、烈火、土壤這五種物質(zhì)。事實(shí)上，五行里的金、木、水、火、土是指五種氣。古人將它們說成五種物質(zhì)，不過是在運(yùn)用形象的修辭方法罷了。

五行說中的金、木、水、火、土是以五者之間的關(guān)系來論述和推演事物或現(xiàn)象之間所產(chǎn)生的運(yùn)動變化規(guī)律。其中，凡是具有生長、生發(fā)作用或性質(zhì)的事物，都?xì)w結(jié)為木；凡是具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，都?xì)w結(jié)為火；凡是能夠起承載、生化以及受納作用的事物，都被歸結(jié)為土；而凡是具有清潔、肅降、收斂作用的事物，都被歸結(jié)為金；歸屬為水的，則是那些具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物。

五行說用這五種各異的物之間生克的關(guān)系來闡釋事物相互之間的關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立和靜止的。它們都是不斷地相生相克，在運(yùn)動中維持著這個(gè)世界的協(xié)調(diào)與平衡。五行之間的基本規(guī)律有兩種：相乘相侮和相生相克。

所謂相乘相侮，就是指五行關(guān)系在某種因素的影響下所產(chǎn)生的侵襲、凌弱等不正常現(xiàn)象。相生相克則是指互相滋生、促進(jìn)、助長，而同時(shí)又互相制約、克服和抑制。具體說來：鉆木可以取火，所以木生火；火焚木而成灰，灰即為土，所以火生土；金在山中傍石而生，所以土生金；少陰之氣熔金為水，所以金生水；水滋潤草木繁盛，所以水生木。

至于五行的相克關(guān)系，在典籍《白虎通義》中有所解釋：“天地之性，眾勝寡，故水勝火也；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實(shí)勝虛。故土勝水也?！逼渲械摹皠佟奔础翱恕钡囊馑?。

五行與中醫(yī)：陰陽五行的道理蘊(yùn)涵在自然、社會的各個(gè)方面，成為東方哲學(xué)的基礎(chǔ)。中醫(yī)作為東方文化的杰出代表，也受到了它的指導(dǎo)，陰陽五行的理論自古都是被巧妙地運(yùn)用到醫(yī)學(xué)的領(lǐng)域，通過它們之間互相生克的辯證關(guān)系，來解釋和認(rèn)識人體各種生理現(xiàn)象，同時(shí)也將用五行說來適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律，以達(dá)到養(yǎng)生、防病的目的。

古人在觀察人體時(shí)，最初是從單一的形體出發(fā)，但后來隨著認(rèn)識的不斷提高，就不再以簡單的臟器實(shí)體作為區(qū)分，而是試圖從一個(gè)整體的角度把握它們之間的關(guān)系。

中國人從很早時(shí)候就具備了高超的人體解剖技術(shù)。古代醫(yī)學(xué)著作《難經(jīng)》中就有對人體各個(gè)器官非常精當(dāng)?shù)拿枋?，還有關(guān)于這些器官位置、大小、輕重等多方面情況的詳細(xì)記錄。可見當(dāng)時(shí)的人對人體的觀察極其仔細(xì)。但，人們并未就此滿足，而是通過對天地自然的觀察，意識到物質(zhì)蘊(yùn)涵著無限的可分性，并試圖摸索出人體運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。

在天人合一思想的影響下，古人最終將陰陽五行的理念和醫(yī)學(xué)融為一體。

在陰陽五行的理念中，天為陽，在持續(xù)不斷地運(yùn)動著；地為陰，它長期處于安靜的狀態(tài)—地球本身的運(yùn)動不為古人所覺。因此，人的身體也會與之相對應(yīng)，一些器官“仿效”著天的活動，通過不斷運(yùn)動傳輸著物質(zhì)和能量。另一些器官則像大地一樣，寬厚安靜，儲藏著人的精氣。古代的醫(yī)學(xué)家，將這些和“天”的功能類似的人體器官統(tǒng)稱為“六腑”，歸屬于“陽”。將那些和“地”的功能類似的器官統(tǒng)稱為“五臟”，歸屬于“陰”。陰陽就這樣和人的生理構(gòu)造聯(lián)系到一起。

古代的醫(yī)學(xué)家進(jìn)而又用陰陽五行的原理分析人體器官，即肝、心、脾、肺、腎的運(yùn)行規(guī)律。

人體的肝色青，如同草木郁郁蔥蔥的春之色彩，又如同人生機(jī)勃勃的少年時(shí)代，所以肝屬木。

人體的心色赤，是人體熱能的源泉，如同萬物繁茂的炎炎夏日，又如同人健壯有力，熱情奔放的成年時(shí)代，所以心屬火。人體的脾色黃，如同莊稼成熟，四處黃澄澄一片的長夏，又如同人事業(yè)有成，自強(qiáng)自立的壯年時(shí)代。所以脾屬金。

人體的肺色白，如同一派蕭瑟景象的秋天，又如同體弱色衰的老年時(shí)代，所以肺屬水。

人體的腎色黑，如同晝短夜長，常為黑暗籠罩的冬日，又如同人生命垂垂欲絕的垂暮之年，所以腎屬土。

在五行原理的影響下，人的生理機(jī)能和春、夏、長夏、秋、冬這五個(gè)時(shí)令巧妙配合，這就是古人所說的“人之五臟，乃四時(shí)之五臟，非血肉之五臟”。因此，在中醫(yī)的理念里，人的身體和大自然密切相關(guān)，不可分割。人絕非單一的生物體，而是包含著自然之法，參照自然之法運(yùn)行生息的“小宇宙”，是物質(zhì)與精神緊密結(jié)合的生命體。

在很多人將中醫(yī)定義為一種經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的時(shí)候，陰陽五行學(xué)說在中醫(yī)理論中的貫徹讓它走向了成熟，證明了中醫(yī)辨證、哲學(xué)的色彩，也使中醫(yī)成為一個(gè)名副其實(shí)的成熟學(xué)科。

五行和生辰八字：在陰陽五行學(xué)說中，人體不是一個(gè)簡單的生物體，它是一個(gè)小天地，蘊(yùn)涵著無數(shù)的變化，就像天地萬物一樣，不但統(tǒng)攝于陰陽五行中，受到了宇宙中陰陽五行變化規(guī)律的約束，自身也同樣存在著陰陽五行，并且時(shí)刻不停地按照五行規(guī)律發(fā)生變化。

人們試圖用陰陽五行說來闡釋無常的命運(yùn)，而在古人看來，命運(yùn)天定，要想撥開蒙在人類命運(yùn)之上的迷霧，就需要將時(shí)間上溯至生命的起點(diǎn)。然而受制于有限的科技，人們又無法精確得知精子和卵子結(jié)合的確切時(shí)間。于是，人從母體中分娩出的時(shí)間便變得格外重要。

這個(gè)時(shí)間就是俗話說的生辰八字。

生辰八字包括人降生時(shí)的年、月、日和時(shí)辰。在古代，人們使用天干地支來表示時(shí)間。天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者相配產(chǎn)生六十甲子，每六十年算一個(gè)輪回。而如果用天干，地支記錄人出生的年、月、時(shí)、日，剛好需要八個(gè)字。比如一個(gè)出生于公歷1985年3月1日凌晨3點(diǎn)的人，他的生辰八字就是“乙丑、戊寅、已亥、丙寅”。其中乙丑代表他出生的年份，戊寅代表他出生的月，己亥是他出生的日，丙寅則是他出生的時(shí)間。

生辰八字里蘊(yùn)含著五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁為火。戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。在十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、西屬金，亥、子屬水、辰、戌、丑、未屬土。還以出生于1985年3月1日凌晨3點(diǎn)的人為例，如果將他的生辰八字用五行表示，就是“木土、土木、火水、火木”?？梢娝拿型痢⒛?、火較多，水少，缺金。

古人認(rèn)為，正如天地具五行而生生不息一樣，人的命理也應(yīng)五行俱全。但人們很難掌控自己出生的時(shí)辰，所以先天不完美的五行，就需要靠后天來補(bǔ)救。最常見的補(bǔ)救辦法就是取名。因?yàn)樾彰幸舶?、木、水、火、土?/p>

只是具體到實(shí)際中，姓名的五行就比生辰中難算一些。因?yàn)樾彰粌H涉及到名字的“字”，還涉及到名字的“音”和“義”，要綜合考慮各種狀況。一般而言，人們要通過計(jì)算字的筆畫來確定字的五行，如果字的筆畫尾數(shù)是1、2就認(rèn)為該字屬木，如果是3、4則屬火，如果為5、6則屬土，如果為7、8就屬金，如果是9、0就屬水。但是，遇到諸如“水”、“柳”這樣五行很明顯的字就會出現(xiàn)問題。水在五行里當(dāng)然要屬水，可水的筆畫尾數(shù)卻是4，如果按照數(shù)字推算法，就又屬了火。同理，柳從造字上看屬木，但其筆畫的尾數(shù)卻是9，從筆畫上看又屬了金。此外還有一些字，在字形上就很讓人困惑，比如“灶”，既包含火又包含土。而就算數(shù)字推算法運(yùn)用起來沒有遇到什么麻煩，在起名時(shí)人也不免會受到限制。人的姓是固定的，不能隨意更改，也很有可能和生辰八字相沖。人在起名時(shí)能充分發(fā)揮的只有“名”。這個(gè)名既要起得動聽悅耳，意義深遠(yuǎn)，又被希望能化解生辰和姓氏上的不足。于是，在民間，起名就成了一門大學(xué)問，還有專門人士靠給人起名為生。

陰陽五行中所傳遞個(gè)人命理信息，要求“中和”才是最好的，也就是一種綜合力量平衡，流通舒暢。如果可以達(dá)到這一狀態(tài)，則表示其命運(yùn)平安順暢，吉祥如意。當(dāng)然，陰陽五行“中和”也只是一種期盼而已。

五行與生死：五行說將天地萬物匯為一體。在天空中，金、木、水、火、土分別對應(yīng)著金星、木星、水星、火星、土星。在地面上，則對應(yīng)著西方、東方、北方、南方、中央。而在人的生理上，對應(yīng)的則是脾、肝、肺、心、腎。除此之外，還對應(yīng)著人的品質(zhì)的義、仁、智、禮、信。

天地人在五行說的世界里，相互聯(lián)系，彼此呼應(yīng)，在相生相克的規(guī)律下，維持著運(yùn)動的平衡，互相滋生。

天地萬物都處在五行的循環(huán)中，無時(shí)無刻不在做周而往復(fù)的運(yùn)動，五行的變化難以捕捉，但總體上可分成旺、相、休、囚、死等五個(gè)狀態(tài)。其中，旺即指“旺盛”、相則指“次旺”、休是“休然無事”之意，囚則指“衰落”，至于死不是指生命的終結(jié)，而是指“被徹底克制、生氣杳無”。

五行的旺、相、休、囚、死和四季的變化聯(lián)系緊密。春天，草木榮生，木旺、火相、水休、金囚、土死。夏天天氣炎熱，所以火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季草木葉落一片蕭瑟，所以金旺、水相、土體、火囚、木死。冬季天氣寒冷，可天寒地凍之際又孕育新生，所以水旺、木相、金休、土囚、火死。要記住五行和旺、相、休、囚、死的關(guān)系，人們只要大膽地想象春、夏、秋、冬的四季特點(diǎn)。

一年有四季，一年又有十二個(gè)月。一個(gè)合格的命理師不僅要懂得五行在四季中的變化，還要看到五行在每個(gè)月中的變化。古人又將五行在十二個(gè)月中的生長、旺盛、停滯、消退、死亡的過程細(xì)分成寄生十二宮，即絕、胎、養(yǎng)、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓。典籍《三命通會》對這十二宮做了詳盡的解釋：

絕，寓意生命尚未成形，但是靈氣已注入其中。胎，即受胎，類似于人精子和卵子的結(jié)合。養(yǎng)，則是孕育，好比人在母親的腹內(nèi)成形。長生則象征生命萌發(fā)，猶如人降生于世。

沐浴，指萬物初生，體態(tài)柔弱。冠帶，指萬物俊秀，如同英姿少年。臨官，則象征人入仕途，前途無量。帝旺，則喻示生命的成熟，人的功成名就。

而衰，則指盛極而衰，人逐漸步入老年。病，則喻示年老之人，體衰病生。死，即生命的終結(jié)。墓，則是生命死后的歸宿。

從絕到墓，五行所經(jīng)歷的十二個(gè)月就宛若人的一生。從陰陽五行里，人們即可看到古人對生命的感悟，萬物從孕育出生，到衰退病死是誰也無法遏止的過程。而古人又用一個(gè)圓環(huán)將五行圈起，亦意味著死絕非絕對的終結(jié)—人死之后，軀體重回大地，大地又在其上孕育新的生命。古人用五行解釋世界，無非是在講述萬物彼此相通，生命永不休止的哲學(xué)智慧。