珄字用作名字可以嗎以及睿字怎么起名字

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文章詳情介紹：

• 1,高臺(tái)縣之臺(tái)

高臺(tái)縣之臺(tái)

高臺(tái)之臺(tái)

萬有文

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高臺(tái)是一個(gè)臺(tái)文化非常豐富的地方，不但縣名與“臺(tái)”有著千絲萬縷的關(guān)系，而且縣內(nèi)“臺(tái)”文化的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。

早在4000多年前，生活在高臺(tái)的有娀氏國主就為其女簡(jiǎn)狄修建了九層樓臺(tái)，始為高臺(tái)最早的“臺(tái)”。這個(gè)在《呂氏春秋·音初》中就有過記載：“有娀氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐；少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰“燕燕往飛”，實(shí)始作為北音。”《楚辭·離騷》中也記載了簡(jiǎn)狄之“臺(tái)”的情況——“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女?！?/p>

有娀在哪里？《淮南子·地形訓(xùn)》中說：有娀在不周之北。不周山即共工怒觸之山，也就是祁連山。不周山原為一個(gè)四方形的山，典型的南北相狹的河西走廊地形，也就是古文獻(xiàn)中常說的昆侖之墟。后被共工撞破，才變?yōu)椴恢苌?，有娀之墟或昆侖墟者，墟，即為壞的意思，即為不完全之意。古代昆侖者為我國神話起源的中心地帶，早期的人文始祖都是從這里走出去的。所以，祁連山當(dāng)為我國神話中的昆侖山，是一個(gè)精神上的昆侖山，而非地理意義上的昆侖山?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》中又說：“桀敗于有娀之虛，桀走鳴條?！边@里 “虛”同“墟”。有娀之墟即為昆侖墟，也就是不周山。那么，即為不周之北，也就是在祁連山之北，也就是高臺(tái)一帶。簡(jiǎn)狄在高臺(tái)的說法即是成立的。從榆木山和合黎山發(fā)現(xiàn)的巖畫，以及六洋壩史前遺址說明高臺(tái)在遠(yuǎn)古時(shí)代是有人類活動(dòng)的。

有娀氏為什么要為其女修建九層樓臺(tái)呢?《山海經(jīng)》中記載說，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)狄已為帝嚳的次妃，跟隨帝嚳西巡，順便回家省親，有娀氏為迎接帝王的到來，親自命人在弱水湖畔修建九層樓臺(tái)，并用美玉裝飾，樓上還置放了鼓樂等器樂，用于在宴飲間起舞助興。作為一個(gè)諸侯國，迎接天子的到來修建這樣的樓臺(tái)并不過分，期間不乏諂媚之意。但從帝嚳娶有娀氏之女來看，兩族的關(guān)系也是極為親密的。

其實(shí)，有娀氏建國，由來已久，與黃帝部族的關(guān)系自古就非常親近。有娀氏實(shí)為從女媧氏傳襲而來，后在黃帝與蚩尤大戰(zhàn)時(shí)，幫助黃帝打敗蚩尤。即為神話中所說的九天玄女。因是有娀氏自古生活在弱水河畔，四周為玄山，后稱為合黎山，玄而又玄即為黑，黎者也是黑的意思。玄山也就是黑色的山丘，所以此間的水又叫玄丘之水。此間之女自然叫九天玄女。在黃帝蚩尤之戰(zhàn)中的九天玄女應(yīng)該為當(dāng)時(shí)部族的一個(gè)首領(lǐng)，而且為一母系氏族部落。對(duì)于幫助黃帝打敗蚩尤的神話中，有說是西王母的，也有說是九天玄女的，也有說是魃的，但他們最后的封地都在昆侖弱水。

有娀氏本身就生活在弱水一帶，魃最后說是封到北地，赤地千里，也正與西北地理特征相符；西王母的大本營就在昆侖山一帶，從《山海經(jīng)》中描述可知，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆侖之丘。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”西王母也是一個(gè)生活在昆侖弱水旁的母系氏族部落，戴勝，一種羽翎鮮艷的鳥；而且是虎頭面具，身后還綴著一條老虎的尾巴。這儼然是一個(gè)部族首領(lǐng)兼巫師的裝扮。再從幫助黃帝打敗蚩尤的九天玄女魃來看，為鳥首人身；簡(jiǎn)狄誤吞鳥卵而生商，被視為東夷之始祖，而西王母頭戴瑁珄，最開始西王母的形象也是鳥首人身之形，所以，魃、西王母，簡(jiǎn)狄實(shí)際上都是同一神話人物在不同歷史時(shí)期的演化，其所在部落發(fā)展壯大以后，以扼據(jù)昆侖弱水，發(fā)展成為后來的有娀國，成為黃帝部族的有力支持，并世代與黃帝部族交好。

所以，古文獻(xiàn)中所說的西王母之瑤臺(tái)，與簡(jiǎn)狄之瑤臺(tái)實(shí)是同一回事。西王母住昆侖山，上有瑤臺(tái)，下有瑤池。簡(jiǎn)狄之瑤臺(tái)，近鄰弱水，神話中所說的西王母之瑤池實(shí)際上就是指祁連山下的弱水大淵。當(dāng)?shù)厍蚪?jīng)過第四紀(jì)冰川期后，山上的雪水都融化流入山下的狹地。昆侖山早期為四方之山，也就是四周都癃閉關(guān)塞，水在山下越積越多，形成一個(gè)大淵，淺的地方幾米深，深的地方達(dá)到幾十米。所以自古都說弱水中鴻毛不覆，舟影無蹤。在河西走廊形成不周山或昆侖墟之前，弱水四周生活著諸多的民族，畢竟人都是要依水而居的，像在張掖境內(nèi)的黑水國遺址、民樂的東灰山，包括我縣新壩六洋壩史前遺址基本都在臺(tái)地，這說明當(dāng)時(shí)祁連山一帶水源豐富，而到后來由于氣候變得干旱，水量減少，加上后期的洪水疏導(dǎo)和治理，祁連山與合黎山之間的山狹地帶水流出，陸地得以裸露出來。以致于山下弱水中的水流干，此地還出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的沙化，此處也就不再適于人居住，部落紛紛向其他地方遷徙。

歷史雖然過去千年，甚至萬年，但美好的神話傳說一直流傳于民間，成為家喻戶曉的故事。而簡(jiǎn)狄這個(gè)與高臺(tái)有著千絲萬縷的奇女子，透過她的神秘面紗——我們不僅又看到高臺(tái)最早的簡(jiǎn)狄之臺(tái)，還發(fā)現(xiàn)了她隱隱與西王母瑤臺(tái)、瑤池有著某種關(guān)聯(lián)?，幣_(tái)，在這里成為美玉裝飾的樓閣住所，這是在顯示一定地位，有著某種權(quán)利的人才會(huì)有的居所。

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除此之外，高臺(tái)的“臺(tái)”還與一些“土臺(tái)”相關(guān)。

土臺(tái)相關(guān)的信息是巨大的，有歷史的，神話的，考古的，并延伸了人心里一個(gè)高高在上的存在。一種權(quán)威，一種在歷史里蜇伏的家族、部落以及國家，在這里卻演化成了王候?qū)⑾鄠兊哪乖帷?/p>

在高臺(tái)，這種“臺(tái)”的存在是普遍的。在西南駱駝城西灘村，這種臺(tái)基式的墓葬成為當(dāng)時(shí)頗為流行的一種墓制形式。這些土臺(tái)集中與集體暴露于西灘村方圓五公里的地界上。當(dāng)我們看到一些方形的土堆，豁然屹立在這片土地上時(shí)，我們的心靈是好奇的，也是驚訝的。不知道它又與怎樣的神話、歷史存在著某種關(guān)聯(lián)。

在最開始的流傳中，這些土臺(tái)被誤認(rèn)為是當(dāng)時(shí)某個(gè)歷史時(shí)期將軍們的點(diǎn)將臺(tái)。但后來隨著那些土墩裸露出一些盜洞后，才發(fā)現(xiàn)長期以來流傳在本地的傳言是錯(cuò)誤的。

那根本就不是什么點(diǎn)將臺(tái)，而是一個(gè)個(gè)墓葬。但如此招搖地修建墓葬，就不怕招來盜墓者嗎？事實(shí)也如比，所以，高臺(tái)現(xiàn)存的這樣的土墩墓幾乎都為空墓。但其頗為壯觀的墓葬形式，作為臺(tái)式墓葬的研究在考古界引來頗多的爭(zhēng)議。其實(shí)古人設(shè)制這樣墓葬的時(shí)候，也想到了被盜的可能性，天然的沙土結(jié)構(gòu)就是很好的防御體系，本以為在上面罩上這樣碩大的土臺(tái)便可掩人耳目，但一旦被發(fā)現(xiàn)這土臺(tái)之下是古墓，便有盜墓者躍躍欲試，奈何一代又一代盜墓者前赴后繼，加上后來盜墓技術(shù)的發(fā)展，讓這些臺(tái)式墓葬慘遭禍?zhǔn)帧，F(xiàn)在，我們面對(duì)這些臺(tái)式墓葬大多既無法考證墓主人的真實(shí)身份，也無從考證一些歷史的成因。但從壁畫磚中和零星的文物依稀還能辨別出于魏晉時(shí)期。

按照當(dāng)時(shí)魏晉風(fēng)俗，普通人家是無法葬起這些土墩墓的，以這種高檔奢華的土墩墓很顯然是當(dāng)?shù)氐囊恍┩?，或者是王侯將相、郡守等?dāng)?shù)毓僬撸庞心芰τ匈Y格修建這樣的墓葬。對(duì)于平民百姓而言，墓葬是何其簡(jiǎn)單：一口棺木，幾個(gè)陶罐，就算完事，有的甚至連棺木也省略了?？粗加行┬暮?，足可以說明當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)，社會(huì)貧富差距巨大。那些世家大族、王候?qū)⑾嗟哪乖岵坏乔啻u筑成，有高大的照壁，寬敞的墓室，而且還不止一個(gè)，從沒有盜掘的極個(gè)別墓葬看到里面的藏品極為豐富。墳地外圍也與一般百姓有很大不同，墳地外圍多為土臺(tái)高筑。據(jù)文物局專家介紹，這些土臺(tái)之上原本還有木制建筑，由于年代久遠(yuǎn)，那些建筑早已朽壞消失。

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而另一個(gè)與此相關(guān)的臺(tái)卻與本縣的縣名有著莫大的關(guān)聯(lián)。今人多以這臺(tái)上曾修筑的寺廟門口的楹聯(lián)追尋咂摸著它們之間的關(guān)系，一句“臺(tái)雖不高，縣名因此而立”，就將本縣由來與此臺(tái)扯上了關(guān)系。既然是“不高的”一個(gè)臺(tái)，為何能牽動(dòng)一個(gè)縣的歷史？它到底有什么來頭？

《甘州府志》中曾記載說，高臺(tái)縣城西十五里有土臺(tái)高約三丈，傳為西涼王李暠所筑，后人建寺其上。這段文字說明了三個(gè)信息，一個(gè)是縣城西的土臺(tái)高約三丈；二是臺(tái)為李暠所筑；三是臺(tái)上原本有寺。

那么，問題就來了。我們知道李暠的大本營在酒泉。高臺(tái)在當(dāng)時(shí)一段時(shí)期是在李暠的統(tǒng)治范疇，李暠為什么要在高臺(tái)這么一個(gè)位于西涼國邊陲的地方如此興師動(dòng)重建這么個(gè)臺(tái)呢？

在當(dāng)?shù)匾苍欢葌鳛槲鳑鐾趵顣钡狞c(diǎn)將臺(tái)或軍事瞭望臺(tái)。如果是點(diǎn)將臺(tái)，難道古人點(diǎn)一次將，就要費(fèi)這么大周章修建一個(gè)土臺(tái)，豈不是荒唐之極嗎？再看，軍事瞭望臺(tái)的說法也有些站不住腳，此地有建造的漢長城及烽燧，作為軍事瞭望，多為高山峽口的軍事要塞之地或安營扎寨的城樓上修建，在這種建筑上設(shè)立瞭望臺(tái)，其高度也達(dá)不到瞭望的要求，再者李暠何以要在高臺(tái)這樣相對(duì)于西涼來說統(tǒng)御能力弱化的地方建臺(tái)？對(duì)當(dāng)時(shí)的西涼來說，盡管李暠也有野心想統(tǒng)一河西，但不料之后便遇上了北涼這個(gè)勁敵，一次意外的戰(zhàn)役之后，李暠便失去了建康，即高臺(tái)的一大半土地。所以對(duì)當(dāng)時(shí)弱化統(tǒng)治的高臺(tái)來說，李暠在此建瞭望臺(tái)，而且是土制的，絲毫沒有必要，倒不如搭個(gè)木架，站得高又看得遠(yuǎn)，豈不省事？

既不是點(diǎn)將臺(tái)，又不是軍事瞭望臺(tái)，那又是什么呢？那就是墓葬。從駱駝城西灘村的臺(tái)式墓葬來看，這“土臺(tái)”應(yīng)基本為同一時(shí)期，既然駱駝城的為墓葬，高臺(tái)縣城西十五里的土臺(tái)也應(yīng)為墓葬，而且應(yīng)是當(dāng)時(shí)極為重要的人的墓葬。那么到底是誰的呢？

從李白家譜記載可知，李暠為李白之祖，而李廣又為李暠之祖。李廣曾戰(zhàn)死河西，尸身不存。不存的原因是不知道葬在哪里了。李暠曾追認(rèn)李廣為其先祖，為先祖立碑建墳，無可厚非。而一些文獻(xiàn)中也記載了李暠筑臺(tái)的這一事件，是為滴血認(rèn)親，還是另有深意？總之，這種臺(tái)式墓葬也是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代氣息的，李暠的目的也只是追根尋祖。從一些史料記載中可知，李廣生前戰(zhàn)斗之地，延伸到玉門、敦煌一帶，而李暠為什么獨(dú)獨(dú)在高臺(tái)城西建臺(tái)？那就是李廣身前確實(shí)葬在臺(tái)子寺。這也就解釋了李暠為什么一定要去高臺(tái)城西筑臺(tái)的原因。

而致于古人為何要將墓葬修得這樣招搖于世，一是為顯示身份，二是為便于祭祀和辯認(rèn)。但卻忽視了盜墓賊這個(gè)千百年不能茍除的歷史病癥，最終被洗劫一空。

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在臺(tái)上建寺，已是唐后期的事了。寺卻與一個(gè)中國人人皆知的和尚分不開。

其實(shí)從玄奘西行取真經(jīng)，之前已有和尚西去取經(jīng)了。只不過當(dāng)時(shí)的玄奘引起的轟動(dòng)效應(yīng)更為廣泛一些，加上當(dāng)時(shí)佛道兩派之爭(zhēng)，已到水火交融的地步。從《西游記》中透射出的，佛教為更有力地推行教派統(tǒng)治，他們最終還是將手伸向了統(tǒng)治階級(jí)。他們深深地認(rèn)識(shí)到，只有統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可了，設(shè)為國教，才能在更廣泛的基礎(chǔ)上被得到認(rèn)可。從《西游記》中釋迦摩尼說中土多為“愚妄之民”到唐代后來的幾代帝王都推崇佛教、大興土木、建寺修院來看，很顯然佛教已經(jīng)達(dá)到了自己的目的。這一點(diǎn)與玄奘是分不開的，玄奘有不可磨滅的功勞。至少他的這次西行，對(duì)中國后世佛教的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。此后，在中國大地上便興起了佛教熱，修建寺院，包括高臺(tái)城西土臺(tái)之上修建頗為壯觀的臺(tái)子寺。

高臺(tái)本地傳有玄奘過黑河時(shí)，將經(jīng)書遺落水中，在土臺(tái)之上晾曬經(jīng)卷而得名的說法。有人也曾懷疑如若當(dāng)時(shí)玄奘曬經(jīng)，只要找到一塊空地即可，為何要費(fèi)力地到那土臺(tái)上呢？很有可能是當(dāng)?shù)匕傩章犝f有高僧從印度返回，受邀于當(dāng)?shù)匕傩?，在土臺(tái)上為他們講經(jīng)說法，驅(qū)除邪災(zāi)。土臺(tái)之上可能還有簡(jiǎn)易的廟式建筑，玄奘是暫時(shí)安歇在上面，一些被當(dāng)?shù)匕傩諑兔Π醽淼慕?jīng)卷，有的還未完全曬干，便在其上再次打開晾曬。

從當(dāng)?shù)乩先说挠洃?，在六十年代拆廟之前，廟中供奉的除如來佛祖、彌勒佛、觀音菩薩外，還供奉有唐僧師徒四人的雕像?？梢?，唐玄奘取經(jīng)過此地是肯定的。由于玄奘之故，加上后又在寺中為其塑身，所以此寺香火極為旺盛，方圓百公里內(nèi)常有人趕來燒香拜佛。后來，臺(tái)上寺廟被毀，只留有一個(gè)周身長百步的土臺(tái)。臺(tái)依然被充分利用起來，成為人們聽?wèi)虻奶烊粦蚺_(tái)。往往是臺(tái)前臺(tái)后各立兩根桿子，拉上幕布，臺(tái)上被這樣簡(jiǎn)單布置一下，這戲臺(tái)便也成形了。加上此臺(tái)本身就有些高度，已基本滿足大家聽?wèi)虻囊蟆?/p>

后至七八十年代，村上為方便戲班演員，還在臺(tái)下挖過一個(gè)房間大小的洞穴，演員便在洞中化妝換服裝。不過，不久土臺(tái)坍塌，此臺(tái)最終成為一堆土。后來，聽說，縣文物局還組織專人對(duì)此臺(tái)進(jìn)行了挖掘，來驗(yàn)證臺(tái)下是否真有李廣的墓。但最終一無所獲。直到今天，天水李廣故里也只是個(gè)李廣的衣冦冢，李廣真正的墓依然沒有找到。但臺(tái)子寺之臺(tái)傳為李廣墓的說法由來已久了。并且史書中明確記為李暠所筑。是因時(shí)間太久，李廣尸身不存？還是這里遭盜掘，墓早已不存？在李暠修墓之前已然是一座空墓，就連尸身也早已不知所蹤。畢竟李廣與李暠中間相隔了近五百多年。李暠只不過為紀(jì)念先祖在形制意義上建了這么一座古墓而已。

盡管如此，但正是此臺(tái)，成就了高臺(tái)之名。

明朝初年，開國大將馮勝平定河西，因城西有土臺(tái)，遂在此設(shè)立高臺(tái)守御千戶所。

雍正三年（1725年），才合鎮(zhèn)夷守御千戶所與高臺(tái)守御千戶所，稱高臺(tái)縣?？h名至今沿用。

作者簡(jiǎn)介： 萬有文，男，甘肅高臺(tái)縣人，現(xiàn)為甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，曾用筆名阿文、萬禹等，作品見《詩刊》《星星》《延河》《四川文學(xué)》《詩歌月刊》《飛天》等刊，已出版詩集《故地》《月照河西》，曾獲《詩刊》社征獎(jiǎng)、青海省作協(xié)“妙筆丹青獎(jiǎng)”、張掖市第四屆金張掖文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，有作品入圍“趙樹理杯”全國鄉(xiāng)土文學(xué)征文大賽、天津詩歌節(jié)及陽關(guān)詩歌獎(jiǎng)。現(xiàn)供職于高臺(tái)縣文化館。