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文章詳情介紹：

• 1,今天，冷空氣又來！中山人重陽登高會“泡湯”嗎？
• 2,“華胥履跡而生伏羲”的故事，是“姜嫄履跡生后稷”的翻版

今天，冷空氣又來！中山人重陽登高會“泡湯”嗎？

一周天氣

寒露過后冷空氣首秀

給廣東帶來雨水和清涼

有網(wǎng)友說：

“沒有夏天的燥熱，

也沒有冬春的潮濕～

這天氣真是舒服得讓人想談戀愛！”

可是可是

這兩天午后逐漸升溫

短袖又要穿起來

汗水也忍不住出來啦

中山入秋又失敗了嗎？

按照往年慣例

入秋不經(jīng)歷幾次失敗

怎么能夠成功呢~

不過要告訴大家

今天，一波冷空氣又要來啦！

據(jù)中山氣象臺預(yù)計(jì)，16日前后受弱冷空氣和切變線影響，我市有一次明顯降水過程；16日晚至17日白天（重陽節(jié)登高期間）有陣雨，需注意家居用火和森林防火安全。展望18日轉(zhuǎn)為陰天到多云。早晚清涼，請注意適時(shí)增減衣物，謹(jǐn)防感冒。

這次入秋會成功嗎？

↓↓↓

話說接下來

不論氣溫再怎么升

早晚還是清涼的

準(zhǔn)備重陽要登高的小伙伴

要留意天氣變化，備好雨傘和衣服

注意安全！

節(jié)慶與紀(jì)念日

10月16日：喬布斯日

為了紀(jì)念喬布斯，美國加州決定新增加一個(gè)節(jié)日，將每年的10月16日定為“喬布斯日”。

10月16日：世界糧食日

世界糧食日（World Food Day，縮寫為WFD），是世界各國政府每年在10月16日圍繞發(fā)展糧食和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)舉行紀(jì)念活動(dòng)的日子。世界糧食紀(jì)念日，是在1979年11月舉行的第20屆聯(lián)合國糧食及農(nóng)業(yè)組織（簡稱“聯(lián)合國糧農(nóng)組織”）大會決定：1981年10月16日為首次世界糧食日紀(jì)念日。此后每年的這個(gè)日子都要為世界糧食日開展各種紀(jì)念活動(dòng)。

10月17日：重陽節(jié)

重陽節(jié)，為每年的農(nóng)歷九月初九日，與除夕、清明、中元并稱中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日。 “九”在數(shù)字中有長久長壽的含意，寄托著人們對老人健康長壽的祝福 。1989年農(nóng)歷九月九日被定為“敬老節(jié)”，倡導(dǎo)全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風(fēng)氣。2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

10月17日：世界消除貧困日

國際消除貧困日（International Day for the Eradication of Poverty）亦稱國際滅貧日或國際消貧日。是聯(lián)合國組織在1992年12月22日會議上通過47/196決議，由1993年起把每年10月17日定為國際滅貧日，用以喚起世界各國對因制裁、各種歧視與財(cái)富集中化引致的全球貧富懸殊族群、國家與社會階層的注意、檢討與援助。每年聯(lián)合國為此紀(jì)念日訂立主題。

10月18日：世界更年期關(guān)懷日

世界更年期醫(yī)學(xué)會選定每年的10月18日為“世界更年期關(guān)懷日”，并召集全世界49個(gè)國家，期望共同重視中老年婦女的健康，并采取行動(dòng)進(jìn)行更年期教育保健活動(dòng)。

10月18日：世界水監(jiān)測日

世界水監(jiān)測日（簡稱WWMD，即World Water Monitoring Day）是水環(huán)境聯(lián)盟（WEF）及國際水協(xié)會（IWA）的一個(gè)項(xiàng)目，是一個(gè)全球教育外展計(jì)劃，其宗旨是讓市民對當(dāng)?shù)厮w進(jìn)行基本的監(jiān)察，以建立公眾對保護(hù)水資源的關(guān)注及參與。世界水監(jiān)測日原定在每年10月18日舉行，但為顧及世界上部份參與地區(qū)在那天氣溫已降到冰點(diǎn)，該組織于2007年將舉行日提前一個(gè)月為9月18日。由2009年起，參與地區(qū)可在3月22日（世界水日）至12月31日的任何一天進(jìn)行測試。

10月20日：世界廚師日

世界廚師日，是世界廚師聯(lián)合會于2004年3月在愛爾蘭都柏林召開的第31屆世廚聯(lián)代表大會上提議，并于2004年10月正式宣布將每年的10月20日定為世界廚師日。創(chuàng)立世界廚師日的主要目的在于，在世界范圍內(nèi)提高大眾對廚師職業(yè)的認(rèn)識。廚師節(jié)期間，將評出各國的“名點(diǎn)”、“名菜”、“名宴”，并授予廚師行業(yè)最高獎(jiǎng)：金鼎獎(jiǎng)。

10月20日：世界統(tǒng)計(jì)日

第64屆聯(lián)合國大會第90次會議于6月3日通過決議，確定2010年10月20日為第一個(gè)“世界統(tǒng)計(jì)日”。“決議”確定，“世界統(tǒng)計(jì)日”總主題是：“慶祝官方統(tǒng)計(jì)的眾多成就”，以及服務(wù)、誠信和專業(yè)精神等核心價(jià)值。聯(lián)合國將邀請所有會員國、聯(lián)合國系統(tǒng)各組織及其他國際和區(qū)域組織，以及包括非政府組織在內(nèi)的民間社會，如研究機(jī)構(gòu)、媒體和官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的所有生產(chǎn)者和使用者，以適當(dāng)方式共同慶?！笆澜缃y(tǒng)計(jì)日” 。

10月20日：世界骨質(zhì)疏松日

世界骨質(zhì)疏松日是在1996年最早由英國國家骨質(zhì)疏松學(xué)會創(chuàng)辦，從1997年由國際骨質(zhì)疏松基金會(IOF)贊助和支持，當(dāng)時(shí)定于每年6月24日為世界骨質(zhì)疏松日。其宗旨是為那些對骨質(zhì)疏松癥防治缺乏足夠重視的政府和人民大眾進(jìn)行普及教育和信息傳遞提供了一個(gè)非常重要的焦點(diǎn)信息。隨著參與國和組織活動(dòng)逐年穩(wěn)定地增長，世界骨質(zhì)疏松日的影響日益擴(kuò)大，到了1998年世界衛(wèi)生組織(WHO)開始參與并作為聯(lián)合主辦人，擔(dān)當(dāng)了一個(gè)非常重要的角色，并將世界骨質(zhì)疏松日改定為每年10月20日。

（部分圖片源自網(wǎng)絡(luò)，請作者與我們聯(lián)系以便支付稿酬）

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“華胥履跡而生伏羲”的故事，是“姜嫄履跡生后稷”的翻版

文/郭延坡

我們既已明白“華胥履跡”的故事是緯書對伏羲加以神化的產(chǎn)物，是五德一五帝神話體系的一部分，還可以再試著具體分析一下所謂“華胥”、“履跡”等，是如何制造出來的。

“華胥”一名，在漢代緯書中專指伏羲之母，這是沒有疑問的，但在漢代之后一些典籍中，有時(shí)也作地名或國(氏族)名。如偽《列子·黃帝》：“(黃帝)晝寢而夢，游于華胥氏之國?！睎|晉王嘉《拾遺記》：“有華胥之州，神母游其上?！边€有唐代《軒轅本紀(jì)》“(黃)帝游華胥國，此國神仙國也”，清代徐文靖《竹書統(tǒng)箋》“太昊之母居于華胥之渚”等，都將“華胥”視作地名或國(氏族)名稱。這種情況或許是受到《莊子》關(guān)于“赫胥氏”記載的影響，《莊子·馬蹄》篇說：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”《膚篋》篇說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！睂⒑振闶虾头耸系炔⒘袨樯瞎诺弁酢?/p>

相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為華胥就是赫胥，如《莊子集釋》引清人俞樾說：“赫胥，疑即列子書所稱華胥氏?！爆F(xiàn)代有些學(xué)者認(rèn)為“華胥”既是一個(gè)氏族名稱，又是指伏羲的母親，這實(shí)際上是對古籍中混亂記載的調(diào)和折中。事實(shí)上，在緯書中“華胥”一詞專指伏羲之母，是一個(gè)人名，并沒有其他意義。因?yàn)閺那懊娴姆治隹梢钥闯?，“華胥”和安登、附寶、慶都、含始等等一樣，都是古帝王母親的名字，是一個(gè)個(gè)體名稱，與《莊子》中的“赫胥氏”含義并不相同。

“華胥”二字的含義，可以從五行說及伏羲的出生故事中找到來源?！叭A”就是“花”，但這里的“花”和現(xiàn)代漢語中作為普遍概念的“花”含義是不盡相同的，有些學(xué)者把“華胥”的“華”釋作現(xiàn)代漢語中的“花”，認(rèn)為華胥就是花蕊、花須，這是不對的。“華”的本意所指要比現(xiàn)代漢語作為普遍概念的“花”的外延小很多，《孝經(jīng)緯·援神契》：“春分榮華出”宋均注引《爾雅·釋草》曰：“木謂之華，草謂之榮”，也就是說，木本植物開的花才叫“華”，而草本植物開的花叫“榮”。比如《詩·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“仲春之月……桃李始華?！薄凹敬褐隆┦既A?！碧摇⒗?、桐這樣的木本植物開的花叫“華”。

在五行系統(tǒng)中，“木”也代表著春天，《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：“某日立春，盛德在木”。所以在五行系統(tǒng)里，“華”與“春”、“木”、是有著特定的對應(yīng)關(guān)系的。而在緯書的五德一五帝神話體系中，東方蒼帝靈威仰五行屬木，又稱春帝、木神，伏羲又是木神靈威仰之精，所以，所謂“華胥”的“華”字，放到緯書的環(huán)境里，可以釋作五行之一的“木”，實(shí)質(zhì)上就是指天上的木神蒼帝靈威仰。而“華胥”的“胥”，應(yīng)當(dāng)是“疋”字，“疋”字古讀為shu，東漢許慎《說文解字》說：“疋，足也，上象腓腸，下從止?！嘁詾樽阕?，或曰胥字?！笨梢?，在漢代疋、胥二字相通，發(fā)音相近。所以華胥的“胥”字，應(yīng)當(dāng)是“疋”字的假借，有足的意思，這正和“大跡”、“大人跡”相關(guān)聯(lián)?！叭A胥”就是“華疋”，它的原本含義，實(shí)際上就是“木神靈威仰的足(跡)”的意思變換。

再看“履跡”、“履巨人跡”的由來。在漢代緯書中，有三個(gè)“履巨人跡”的故事：華胥履跡而生伏羲、握哀履跡而生帝嚳、姜嫄履跡而生后稷。如果孤立的看待這三個(gè)故事，可能人們會覺得奇怪：為什么有三個(gè)古帝王都是履跡而生的呢？但是，實(shí)際上這三個(gè)故事是有內(nèi)在聯(lián)系的。

緯書的五德一五帝神話體系中制造古帝王的感生方式大致遵循著一個(gè)規(guī)律，即對應(yīng)同一德行和天帝的不同古帝王，他們在緯書中往往有著相同或相似的感生方式，這也是五德一五帝神話體系的一個(gè)重要特征。具體地說，在漢末五行相生的五德終始循環(huán)以及緯書的五德一五帝神話體系中，伏羲、帝嚳和周代始祖后稷都是天上蒼帝靈威仰之子，同屬木德之運(yùn)，因而在緯書的神話體系中，為這三位古帝王設(shè)計(jì)的感生方式也一樣的，都是履大跡或大人跡而生；其他的古帝王也一樣，同屬火德的神農(nóng)、堯、漢高祖都是感神龍、赤龍或“赤鳥如龍”而生；同屬土德的黃帝、舜都是感大電、大虹而生等等(見上表)。所以，這三個(gè)“履跡”的故事，并非是巧合，也不是上古歷史上真有三個(gè)帝王“履跡而生”，而是緯書刻意制造的。

三個(gè)履跡故事中，姜嫄履跡而生后稷的故事有著更早的來源。《詩經(jīng)·大雅·生民》記載后稷的故事：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時(shí)維后稷。”對于“履帝武敏歆”一句，歷來眾說紛紜。《毛詩正義》鄭玄箋：“帝，上帝也。敏，拇也?！写笊裰E，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載：“姜原出野，見巨人跡，心怡然說，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！?/p>

可以看出，《史記》的記載即來源于《詩經(jīng)》，這說明“姜嫄履跡而生后稷”的故事是漢代之前很早乃至在《詩經(jīng)》的早期流傳時(shí)代就已經(jīng)存在的一個(gè)古老傳說，而在緯書的造神過程中被加以改造，成了緯書神話的一部分。又因?yàn)楹箴⑴c伏羲、帝嚳同是東方青帝靈威仰之子，從而以“姜嫄履跡”故事為模板，制造出了“華胥履跡而生伏羲”、“握哀履跡而生帝嚳”的故事。這同“安登感神龍首而生神農(nóng)”、“慶都感赤龍而生堯”是以漢初即流傳的“劉媼感蛟龍生漢高祖”的故事為模板而制造出來的一樣，都是緯書造神運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

總之，“華胥履跡而生伏羲”的故事是漢代天人感應(yīng)的宗教氛圍下，緯書中制造的五徳一五帝神話體系的一部分。所謂“華胥”，是基于五行思想和“履巨人跡”制造出來的，而所謂華胥“履巨人跡”，則是“姜嫄履跡”的翻版。

對于緯書中“華胥履跡”、“姜嫄履跡”、“附寶感大電”、“慶都感赤龍”、“含始吞赤珠”等故事，很多現(xiàn)代學(xué)者往往以西方人類學(xué)和民俗學(xué)的理論來簡單套用，以“感生神話”來為之定性，從而認(rèn)為這些故事反映了人類社會早期知其母而不知其父的階段特征。例如美學(xué)家朱狄在《原始文化研究：對審美發(fā)生問題的思考》一書中說：“從他(伏羲)的誕生來看，他仍然是母系社會的產(chǎn)物。這也正是華胥履大跡而生伏羲最重要的神話背景，對我們理解所謂處女生殖提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的社會學(xué)基礎(chǔ)?！薄斑@個(gè)姜嫄履大人之跡的故事實(shí)際上與華胥履大跡的故事是完全一致的，它們無疑都屬于處女生殖的范疇。”又如著名史學(xué)家翦伯贊在其名著《中國史綱》中，就引證堯舜禹的感生神話資料，來說明“子從母姓”的母系氏族社會特征。但實(shí)際上，緯書中這些所謂的“感生神話”是否反映了母系社會的特征，不能一概而論。

我們對這些故事做具體分析就會發(fā)現(xiàn)，除“姜嫄履跡而生后稷”“簡狄吞鳥卵而生契”等少數(shù)“感生神話”故事有著古老的淵源以外，緯書中其他關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、孔子、劉邦等大多數(shù)帝王和圣賢的神話，都是西漢末年緯書造作和大肆盛行時(shí)期集中制造出來的，這些神話并不能說明人類早期的社會特征，其創(chuàng)造發(fā)生另有目的。這一點(diǎn)，日本學(xué)者安居香山、中村璋八兩位教授曾明確指出：“感生帝說的形成具有極明確的意圖，十分整齊劃一。而且，很有可能這一意圖是特定的，是在某個(gè)特定時(shí)期形成的。這就是為了確定漢王朝是火德王朝，同時(shí)也為了確立它為堯之后裔的地位?！?《緯書集成·解說》)可以說是獨(dú)具慧眼！

漢代緯書的主要作用就是造神，它是漢代宗教神學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是后世眾多神話傳說以及讖緯、星象等神秘文化的淵藪。漢代緯書對古代帝王的神化渲染，從根本上說，是為了神化漢朝劉氏皇權(quán)。緯書制造這樣一個(gè)從伏羲到劉漢由上天太微五帝之精輪流“執(zhí)政”的五德一五帝神話體系，就是為了將劉邦這位平民出身的開國皇帝納人到這一體系當(dāng)中，將劉邦渲染成和神農(nóng)、帝堯這樣的古代圣王一樣，都是天上赤帝在人間的代表，從而為劉漢王朝提供理論合法性，樹立權(quán)威，而“華胥履跡而生伏羲”等神跡故事只不過是對劉邦的神化渲染的副產(chǎn)品而已。

史學(xué)家顧頡剛說過：“許多偽材料，置之于所偽的時(shí)代固不合，但置之于偽作的時(shí)代則仍是絕好的史料；我們得了這些史料，便可了解那個(gè)時(shí)代的思想和學(xué)術(shù)?！闹嚾缱従?，我們只要善于使用，正是最寶貴的漢代宗教史料?！?《古史辨》第三冊《自序》)事實(shí)上，所謂“華胥履跡”、“慶都感龍”等神話故事，都反映了漢代的思想文化特征，是我們研究漢代歷史的絕佳材料。但對于我們進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)肅的伏羲研究來說，“華胥履跡”之類的故事是完全不能相信的。