本篇文章給大家談?wù)劰糯鹈Ｓ米?，以及古代起名字的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,古代的姓、氏、名、字、號(hào)，你能分得清嗎？
• 2,古人的姓氏與名字
• 3,158個(gè)美哉樂(lè)哉的好名字，留給孩子起名
• 4,古人取名字經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“男不帶天，女不帶仙”有何深意？

古代的姓、氏、名、字、號(hào)，你能分得清嗎？

本文轉(zhuǎn)載于：語(yǔ)言文字周報(bào)

01

姓

許慎《說(shuō)文解字》卷二四“女部”：

“姓，人所生也，從女、生，生亦聲?！?/p>

班固《白虎通德論》卷九：

“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。”

《左傳·隱公八年》：

“天子建德，因生以賜姓?！?/p>

這都說(shuō)出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認(rèn)為，姓最初是代表有共同血緣、血統(tǒng)、血族關(guān)系的種族稱號(hào)，簡(jiǎn)稱族號(hào)。作為族號(hào)，它不是個(gè)別人或個(gè)別家庭的，而是整個(gè)氏族部落的稱號(hào)。據(jù)文獻(xiàn)記載，我們的祖先最初使用姓的目的是“別婚姻”“明世系”“別種族”。它產(chǎn)生的時(shí)間大約在原始社會(huì)的氏族公社時(shí)期。

姓是怎么來(lái)的？人們推測(cè)，姓的由來(lái)與祖先的圖騰崇拜有關(guān)系。在原始蒙昧?xí)r代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說(shuō)麥穗、熊、蛇等都曾經(jīng)是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標(biāo)志。后來(lái)便成了這個(gè)部落全體成員的代號(hào)，即“姓”。由于古代氏族部落的數(shù)量畢竟是有限的、可數(shù)的，所以，純正的遠(yuǎn)古時(shí)代留下來(lái)的姓是很少的。

后人據(jù)《春秋》整理出來(lái)的“古姓”有：

媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬（周王族姓）、風(fēng)、嬴（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數(shù)民族姓）、漆（瞞）、允22個(gè)姓。

這些姓中有些帶女字旁，所以人們推測(cè)，姓的產(chǎn)生可能在母系氏族社會(huì)。章太炎先生及其他學(xué)者又從《說(shuō)文》、《山海經(jīng)》、甲骨文、金文等較古的文獻(xiàn)中整理出幾十個(gè)古姓（約59個(gè)，章太炎得52個(gè)，他人又從金文中得嫘等7個(gè)），這樣加上原有的也不過(guò)80幾個(gè)，可以想見(jiàn)，這只是遠(yuǎn)古實(shí)際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那時(shí)候的姓絕沒(méi)有我們今天講的“姓”多。

我們這里可以羅列幾個(gè)從古至今具有代表性的關(guān)于姓的數(shù)字。

1. 北宋以后的封建社會(huì)，長(zhǎng)期作為兒童識(shí)字讀物的《百家姓》（北宋錢(qián)塘無(wú)名氏編），原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)（其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。開(kāi)頭曰：“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛(wèi)，蔣沈韓楊……”）

2. 宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統(tǒng)計(jì)古代姓氏共有1745個(gè)。

3. 明代翰林院編修吳沈等人據(jù)當(dāng)時(shí)戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個(gè)。

4. 清人張澍《姓氏尋源》《姓氏辨誤》中說(shuō)古姓氏有5129個(gè)。

5. 中華人民共和國(guó)成立后，閻福卿等曾編輯出版過(guò)《中國(guó)姓氏匯編》共收姓氏5730個(gè)。其中單姓3470個(gè)，雙字姓2085個(gè)，三字姓163個(gè)，四字五字姓12個(gè)。臺(tái)灣省也出版過(guò)《中華姓符》共收姓氏6363個(gè)，但里面有異體字重復(fù)收入的情況。

6. 據(jù)中國(guó)語(yǔ)言文字改革工作委員會(huì)漢字處1984年的抽樣調(diào)查及有關(guān)專(zhuān)家的估計(jì)，直到今天還在使用的姓氏在3000個(gè)以上。這個(gè)數(shù)字跟我們前面說(shuō)的所謂遠(yuǎn)古即有的純正的“姓”已經(jīng)相去很遠(yuǎn)了。

那么另外那些也被稱作姓的字又是怎么回事呢？那些字就是現(xiàn)代姓的主要組成部分“氏”，下面就來(lái)介紹“氏”。

02

氏

由于人口的繁衍，原來(lái)的部落又分出若干新的部落，這些部落為了互相區(qū)別以表示自己的特異性，就為自己的子部落單獨(dú)起一個(gè)本部落共用的代號(hào)，這便是“氏”。當(dāng)然也有的小部落沒(méi)這樣做，而仍然沿用老部落的姓。有的部落一邊沿用舊姓，一邊有自己的“氏”。這些小部落后來(lái)又分出更多的小部落，他們又為自己確定氏，這樣氏便越來(lái)越多，甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)原來(lái)姓的規(guī)模。

從時(shí)間上來(lái)講，這已是父系氏族社會(huì)的事情了，氏帶上了這個(gè)時(shí)代的烙印。所以“氏”可以說(shuō)是姓的分支?！锻ê灐ね饧o(jì)》說(shuō)：

“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分?！?/p>

就很能說(shuō)明二者的關(guān)系?！靶铡笔遣蛔兊?，“氏“是可變的。顧炎武也說(shuō)“氏一傳而可變，姓千萬(wàn)年而不變”。秦漢之前，姓和氏在不同場(chǎng)合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有嚴(yán)格規(guī)定，漢代以后，姓氏不加區(qū)分，姓氏合一，統(tǒng)稱為姓。

根據(jù)現(xiàn)有姓氏，推究它們的來(lái)源和最初被確定為姓氏的緣由，大致有以下幾個(gè)方面：

（1）帶女字旁的姓氏，如：娰、姬、姜、媯、嬴等，這是母系氏族社會(huì)女性崇拜的反映。有些直接就是女族長(zhǎng)的名姓稱號(hào)。

（2）以動(dòng)植物或其他自然物為姓氏。如馬、牛、羊、豬、蛇、龍、柳、梅、李、桃、花、葉、谷、麥、桑、麻、粟、山、水、林、木、風(fēng)、云、河、江、金、石、鋼、鐵、玉等，這其中很大一部分是部落的圖騰。

（3）以封國(guó)、采邑或職官、爵位為姓。如齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦、魯、蔡、鄭、陳、宋、阮；司徒、司馬、司空、樂(lè)正、宰、上官、太史、少正、王、侯、公孫、伯子等，由于古代封爵職官名目繁多，故此類(lèi)姓很多。

（4）以出生地、居住地或職業(yè)為姓，如姚（虞舜生姚墟）、東方（伏羲住處）、西門(mén)、東門(mén)（魯莊公子遂后代封住地）、東郭、南、百里、歐陽(yáng)（越王勾踐被封在烏程歐陽(yáng)亭）、陶、巫、卜、醫(yī)等。

（5）以祖先族號(hào)、謚號(hào)為姓。如唐、虞、夏、商、周、殷，文、武、昭、穆、康、莊、宣、平、成等。

（6）其他（在姓中還有幾種變種、突變情況）：

①皇帝賜姓。如劉邦賜項(xiàng)伯姓劉，李煜賜奚廷圭（墨務(wù)官）姓李。

②為避災(zāi)難而改姓。如伍子胥在吳被殺后，子孫逃到齊國(guó)，改姓王孫；陳厲公子陳完，在陳內(nèi)亂后逃到齊國(guó)做了大夫，改姓田。

③為避皇帝或圣人諱而改姓。如荀改孫，莊改嚴(yán)，丘改邱等。

④嫌原姓復(fù)雜、字多而改姓。如司馬簡(jiǎn)姓司或馬或馮，歐陽(yáng)簡(jiǎn)姓歐。

⑤少數(shù)民族主動(dòng)從漢姓。如北魏孝文帝規(guī)定鮮卑族人改用漢姓如陸、穆、賀、于等，皇族帶頭由原來(lái)的姓拓跋改為姓元。

⑥另外，拓跋、單于、宇文、長(zhǎng)孫、呼延、尉遲、耶律、完顏、愛(ài)新覺(jué)羅等都是少數(shù)民族姓的漢語(yǔ)譯音。有些少數(shù)民族姓在譯成漢語(yǔ)后，嫌字太長(zhǎng)就簡(jiǎn)化，如愛(ài)新覺(jué)羅改姓羅、金。從以上可看出，同姓不一定一家。

今天在公共社交場(chǎng)合的“貴姓”“尊姓”“按姓氏筆畫(huà)為序”中的姓，實(shí)際上包括了古姓、氏這兩方面的內(nèi)容。

另外，古代姓氏還有幾點(diǎn)值得注意：

①戰(zhàn)國(guó)前，貴族才有姓氏，貴族男子稱氏，女子稱姓。因?yàn)椤靶账詣e婚姻”，“氏所以別貴賤”，“貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”（《通志·氏族略序》）。顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“考之于《傳》，二百五十五年之間，有男子而稱姓者乎？無(wú)有也?！?/p>

那么男子稱什么呢？（1）貴者稱氏；（2）賤者則以職業(yè)概括之。如奕秋、庖丁、匠石、醫(yī)和、優(yōu)孟，這些職業(yè)名后來(lái)才成了姓。當(dāng)時(shí)是通稱。

②氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。“禮不娶同姓”，“父母同姓，其出不蕃”（《左傳》），“同姓不婚，惡不殖也”。（《國(guó)語(yǔ)》）有人認(rèn)為里面隱含了樸素的優(yōu)生學(xué)。春秋時(shí)，魯昭公娶吳女為夫人，兩人都姓姬，乃改夫人姓孟，稱吳孟子。

③因?yàn)椤靶铡逼鹬皠e婚姻”的作用，貴族男子又不稱姓，故女子稱姓特別重要，為了給待嫁或已嫁的同姓女子加以區(qū)別，就形成了對(duì)女子的特殊稱呼，在姓的前后加前綴、后綴。

A. 前綴用排行：孟、伯、仲、叔、季，如孟姜、伯姬、叔隗?！?/p>

B. 以夫家的采邑、謚號(hào)為前綴，如晉姬、武姜、文嬴。

C. 加氏、女、母、姬、媼、嫗等后綴，如張氏、商女、孟母、吳姬、趙媼等。

03

名

名是每個(gè)人的代號(hào)。姓氏是公共的，名是個(gè)人的。歷朝歷代的命名習(xí)慣，反映了一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。由于人們所屬的民族、社會(huì)、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名習(xí)慣也很不相同。

“名”的產(chǎn)生也是在氏族社會(huì)時(shí)期，同時(shí)也是人的個(gè)體意識(shí)逐漸覺(jué)醒的必然結(jié)果?！墩f(shuō)文》對(duì)名這樣解釋?zhuān)?/p>

“名，自命也。從口夕，夕者，冥也，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”

意為，黃昏后，天暗黑不能相認(rèn)識(shí)，各以代號(hào)稱。這便是名的由來(lái)。這多少有些傳說(shuō)意味。人們發(fā)現(xiàn)使用“名”的便利性，便逐漸通行起來(lái)，使得人皆有名，并對(duì)命“名”講究起來(lái)。實(shí)際上，名的出現(xiàn)是私有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后的必然產(chǎn)物。古時(shí)天下為公，一個(gè)部落一個(gè)名號(hào)，黃帝、炎帝、共工、蚩尤都是部落名。

據(jù)《周禮》“婚生三月而加名”，嬰兒出生三個(gè)月后由父親取名，我們現(xiàn)在所看見(jiàn)最早的名是商代人的名。當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，崇尚以天干為名。也往往以其生日干支來(lái)命名，主要以天干命名，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸（十個(gè)天干）。如太乙、成湯（天乙）、太丁、盤(pán)庚、帝辛（紂）、外丙、仲壬、太甲……武?。ūP(pán)庚曾孫）。

陳夢(mèng)家《殷商卜辭綜述》認(rèn)為：太康（即大庚）、仲康（中庚）、少康（少庚）等。周代以后對(duì)命名有所講究。春秋魯桓公六年（705）魯桓公問(wèn)命名應(yīng)遵守的禮節(jié)時(shí)，大夫申繻提出“信”“義”“象”“假”“類(lèi)”五條（“五則”）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，很多貴族通過(guò)占卜來(lái)給自己的兒子命名，如屈原（皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名）。

隨著儒學(xué)的興起，對(duì)起名的講究越來(lái)越復(fù)雜，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)年間的《周禮》中對(duì)命名除了前面提的主要注意的五條之外，還規(guī)定了“六不”，即：

（1）不以國(guó)；（2）不以官；（3）不以山川；（4）不以隱疾；（5）不以畜牲；（6）不以器幣

秦漢以后，隨著封建專(zhuān)制的加強(qiáng)，在命名方面除了對(duì)“五類(lèi)”“六不”同樣講究外，還對(duì)一些寓含王霸意義的字眼如龍、天、君、王、帝、上、圣、皇等字禁止使用。有些朝代不禁。

魏晉以后，一代代的學(xué)風(fēng)、思潮，單從命名方面即能看出一些。

如魏晉南北朝人自命清高，玄學(xué)盛行，起名講究高雅。如盛行以“之”命名，如王羲之子獻(xiàn)之，孫靜之、楨之。畫(huà)家顧愷之，將軍劉牢之，科學(xué)家祖沖之，史學(xué)家裴松之，文學(xué)家顏延之、楊銜之等。

南北朝佛教盛行，取佛僧名成了時(shí)髦。一時(shí)間，僧佑、僧護(hù)、僧智、梵童、摩訶之名比比皆是。據(jù)正史載，南北朝帶僧字的名有122人，曇者39人，佛者24人。

唐宋時(shí)，道熾一時(shí)，僧也極紅。以金、木、水、火、土五行命名成了時(shí)尚。如朱熹（火），父名松（木），兒名墅（土），孫名鉅、鉤、鑒、鐸（金），曾孫名淵、泠、潛、濟(jì)、浚、澄（水），剛好是五行一個(gè)循環(huán)。

周秦兩漢單名多于雙名。有些雙名也是單名，如晉介之推、虞宮之奇、鄭燭之武、佚之狐，之為虛字，不算。還有一個(gè)“不”字，韓申不害，楚蕭不疑，趙國(guó)趙不倦，漢代程不識(shí)，不危、不惑等皆如此。

另外，漢人取名：

（1）尚英武，雄渾勁健。像勝、武、勇、超、猛、固、彪、舉等很常用。

（2）見(jiàn)賢思齊、追慕圣人。如張禹、趙禹、鄧禹、陶湯、張湯、趙湯、周昌、王昌、張堯、黃舜等就體現(xiàn)這一特色。

（3）求長(zhǎng)生長(zhǎng)壽。如萬(wàn)年、延壽、壽王、千秋、去病、去疾、彭祖、彭生等名常見(jiàn)。

王莽時(shí)，“令中國(guó)不得有二名”，《春秋》“譏二名”，《公羊傳》“二名非禮也”，可能是單名多于雙名的原因。西漢15帝，二人復(fù)名；東漢13帝全單名。

西漢至東晉，54帝，4個(gè)復(fù)名，單名94%，東漢以后，尤其兩晉南北朝，佛道盛行，一時(shí)間佛名盛行：金剛、力士、文殊、目連、藥王、般若、三寶隨處可見(jiàn)，以帶佛氣，僧、佛、摩、梵、曇，直取佛名也很多。

唐宋后，取復(fù)名多起來(lái)，皇帝除外，因單名易于避諱。

另外，唐人追求雅，以文、德、儒、元、雅、士等字命名很流行。

五代時(shí)，因《尚書(shū)·太甲上》有“旁求俊彥”《偽孔傳》有“美士曰彥”。故而，據(jù)正史載，五代共有87人以“彥”字命名。元代人以取蒙文名為時(shí)尚。

元末，張士誠(chéng)原名九四，“士誠(chéng)”之名乃一文人所取，是在取笑他，他還不知，典出《孟子》：“士，誠(chéng)小人也”之句。

宋以后，尤其明清，字輩譜命名法最盛行。至今，從農(nóng)村族譜中可看出這一現(xiàn)象。其字當(dāng)然是些寓意吉利的字，如文武、富貴、昭慶、德祥、龍鳳、昌盛等?！　?/p>

明清以族譜命名為特征，影響很大。

1744年，乾隆為孔子后裔定了三十個(gè)字為：

希言公彥承宏聞貞尚衍
興毓傳繼廣昭憲慶繁祥
令德垂維佑欽紹念顯揚(yáng)

1920年，孔令貼又在這30個(gè)字后續(xù)了二十個(gè)字：

建道敦安定，懋修肇益常。裕文煥景瑞，永錫世緒昌。

清朝貴族則喜歡用安、福、永、泰、保全、常榮、桂祥等吉利字命名。

04

字

“字”只是限于古代有身份的人。

《禮記·曲禮》上說(shuō)：“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是讓人尊重他，供他人稱呼。一般人尤其是同輩和屬下只許稱尊長(zhǎng)的字而不能直呼其名。

古人命字方法的主要依據(jù)有以下幾種：

①同義反復(fù)。如屈原名平，字原，廣平為原。孔子學(xué)生宰予，字子我，季路字子由，顏回字子淵，諸葛亮字孔明，陶淵明字元亮、周瑜字公瑾，諸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都屬此類(lèi)。

②反義相對(duì)。晉大夫趙衰（減少意）字子馀（增多）。曾點(diǎn)（小黑也）字子晳，色白也。唐王績(jī)字無(wú)功，朱熹（火亮）字元晦，元趙孟頫（俯）字子昂，晏殊字同叔。

③連義推想。趙云字子龍（云從龍）；晁補(bǔ)之，字無(wú)咎；蘇軾字子瞻（《左傳·僖公28年》“君馮軾而觀之”）；岳飛字鵬舉。

從以上三類(lèi)可以看出，字與名有密切關(guān)系，字往往是名的補(bǔ)充或解釋?zhuān)@叫“名字相應(yīng)”，互為表里，故字又稱作“表字”。這三種是主要的，另外還有以干支五行命字，以排行命字，或者字行加排行，字后加父（甫）的情況一般也歸入字的范圍。

05

號(hào)

號(hào)也叫別稱、別字、別號(hào)。《周禮·大祝》：“號(hào)為尊其名更美稱焉?！泵?、字是由尊長(zhǎng)代取，而號(hào)則不同，號(hào)初為自取，稱自號(hào)；后來(lái)才有別人送上的稱號(hào)，稱尊號(hào)、雅號(hào)等。

號(hào)起源很早，但直至六朝時(shí)期還不流行，葛洪、陶潛有號(hào)，當(dāng)時(shí)多數(shù)人沒(méi)有。到唐宋間才特別盛行起來(lái)，原因有二：一是倫理道德加強(qiáng)，二是文學(xué)發(fā)達(dá)，文人講究文雅。至明清，由于文人范圍擴(kuò)大，加上帝王提倡，更加盛行起來(lái)。

自號(hào)一般都有寓意在內(nèi)。

1.或以居住地環(huán)境自號(hào)：如陶潛，自號(hào)五柳先生。李白自幼生活在四川青蓮鄉(xiāng)，故自號(hào)青蓮居士。蘇軾，自號(hào)東坡居士。陸游，號(hào)龜堂。辛棄疾號(hào)稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號(hào)錦堂老人，明世宗朱厚璁自號(hào)天池釣叟，明神宗朱翊自號(hào)禹齋。

2.或以旨趣抱負(fù)自號(hào)：杜甫，自號(hào)少陵野老；歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”——“一萬(wàn)卷書(shū)，一千卷古金石文，一張琴，一局棋，一壺酒，一老翁”；賀知章，自號(hào)四明狂客；金心農(nóng)自號(hào)出家庵粥飯僧，都體現(xiàn)了個(gè)人的旨趣。

3.有些人還以生辰年齡、文學(xué)意境、形貌特征，甚至驚人之語(yǔ)自號(hào)。辛棄疾自號(hào)六十一上人。趙孟頫甲寅年生，自號(hào)甲寅人。元鄭元祐，自號(hào)尚左生。明代祝允明自號(hào)枝指生，后在民間演變成祝枝山。朱彝尊，自號(hào)夕陽(yáng)芳草村落。唐寅自號(hào)江南第一風(fēng)流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹(shù)丕，自號(hào)活埋庵道人。

別人贈(zèng)號(hào)主要有三種情況：

1.以其軼事特征為號(hào)。如李白，人稱謫仙人。宋代賀鑄因?qū)懥恕耙淮熈?、梅子黃時(shí)雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因?qū)懥恕霸破圃聛?lái)花弄影”，“浮萍斷處見(jiàn)山影”，“隔墻送過(guò)秋千影”三句帶“影”字的好詩(shī)，人稱“張三影”。

2.以官職、任所或出生地為號(hào)。王安石稱王臨川；杜工部（杜甫）；賈長(zhǎng)沙（賈誼）；王右軍（王羲之）；湯顯祖稱湯臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇昆山亭林鎮(zhèn)人，人稱顧亭林。

3.以封爵、謚號(hào)為號(hào)。諸葛亮封武鄉(xiāng)侯，人稱武侯；司馬光，封溫國(guó)公；岳飛，謚號(hào)武穆。

宋以后，文人之間大多以號(hào)相稱，以至造成眾號(hào)行世，他們的字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類(lèi)38個(gè)名號(hào)，魯迅（1881—1936）先生一生，共用過(guò)140多個(gè)名號(hào)（主要是筆名）。

魯迅原名周樟壽，字豫才，改名樹(shù)人。1898年，第一次用筆名，戛劍生、樹(shù)人。1918年，《狂人日記》發(fā)表時(shí)，始用魯迅筆名。三十年代后更多，最多的為1933年26個(gè)和1934年41個(gè)。

由于不受家族、宗法、禮儀和行輩的限制，“號(hào)”是最能反映出自己的特點(diǎn)和個(gè)性的稱謂。同時(shí)還有“齋號(hào)”，有識(shí)文風(fēng)雅之士常將其書(shū)齋取名號(hào)，常常也成為書(shū)齋主人的代稱。如魯迅曾自號(hào)書(shū)齋，綠林書(shū)室，且介亭；王力自號(hào)龍蟲(chóng)并雕齋；姚雪垠，無(wú)止境齋；葉圣陶齋號(hào)未厭居，俞平柏齋號(hào)古槐書(shū)屋，此可謂遺風(fēng)。

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古人的姓氏與名字

今天，我們說(shuō)到姓名，指的就是姓氏+名字。以“楊東升”為例，“楊”是姓，“東升”是名字。你叫什么名字？楊東升。

在中國(guó)古代，“姓”與“氏”是分開(kāi)的。“姓”來(lái)自母系，“氏”來(lái)自父系。

因?yàn)檫h(yuǎn)古中國(guó)是母系氏族社會(huì)，“姓”比“氏”更古老。遠(yuǎn)古的人類(lèi)只知其母不知其父，姓代表了一個(gè)人的母系血統(tǒng)。

中國(guó)的古姓中大多帶有“女”字偏旁，如姬、姜、姒、媯、姚、嫪等，由此反映出“姓”和母系血統(tǒng)的密切關(guān)系。

隨著社會(huì)的發(fā)展，男性在生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，氏族群體中出現(xiàn)了強(qiáng)有力的男性首領(lǐng)，他們要對(duì)自己率領(lǐng)的群體用某種稱號(hào)做出區(qū)分，這就是“氏”的來(lái)歷。

漢代以后，姓氏徹底合一，通稱為姓。

中國(guó)古人的名字，與我們現(xiàn)在說(shuō)到的名字也不同。名是名，字是字。中國(guó)的這種名、字雙軌制早在周代就已經(jīng)形成。

古人的名，主要用于自稱；古人的字，主要用于他稱。古代嬰兒出生滿兩個(gè)月就要命名?！抖Y記》中說(shuō)到“男子二十，冠而字”，“女子許嫁，笄而字”。這是因?yàn)楣糯凶佣畾q時(shí)行結(jié)發(fā)加冠之禮，以示成年，開(kāi)始取字。女子十五歲結(jié)發(fā)加笄（束發(fā)的簪子），作為成年的標(biāo)志，可以取字。

一個(gè)人成年后，由長(zhǎng)輩原先為其取的“名”已不便在社交場(chǎng)合中被人稱呼，應(yīng)另外換一個(gè)平輩或晚輩可以稱呼的新名（字），否則被視為無(wú)禮。以字相稱，表示尊敬。

由此看來(lái)，古人的名，類(lèi)似于現(xiàn)代人的乳名；古人的字，相當(dāng)于現(xiàn)代人的學(xué)名。

字雖然獨(dú)立于名之外，多數(shù)情況下，又與名密切相關(guān)。常見(jiàn)兩種情形：

一、名與字相互注釋?zhuān)馑枷嘟?/p>

如，諸葛亮，字孔明；周瑜，字公瑾。

“亮”與“明”，“瑜”與“瑾”，字義相近。

二、名與字反義相對(duì)。

如，唐朝文學(xué)家王績(jī)，字無(wú)功；南宋大臣湯思退，字進(jìn)之。

“績(jī)”與“無(wú)功”，“退”與“進(jìn)”意思相反。

參考余昌：《姓名：歷代取名時(shí)尚》

158個(gè)美哉樂(lè)哉的好名字，留給孩子起名

李白《月夜憶舍弟》中有“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”

露水泛白，有荷風(fēng)送香，竹露清響之意境；也有朝飲木蘭墜露，夕餐秋菊落英之聯(lián)想。此名既有詩(shī)意，也讓人留下深刻的印象。女孩提取此二字作為名字，表現(xiàn)溫柔俏麗、純白無(wú)瑕，也體現(xiàn)出清冷出塵、氣質(zhì)不凡的形象特征。這樣取名豈不美哉~

跟隨子墨老師的腳步，我們一同來(lái)瀏覽下今天分享這篇文章，給即將出生的孩子選一個(gè)自豪一生的名字吧。

朔秋

詩(shī)詞出處："晚云含朔氣，斜照蕩秋光。"——《全唐詩(shī) 奉和秋日即目應(yīng)制》

點(diǎn)評(píng)：“朔秋”選自于句中，適合作為女孩名字?！八贰弊钟斜狈?，清晨之義，用作起名，寓意堅(jiān)強(qiáng)、有毅力、朝氣蓬勃；“秋”字指的是季節(jié)，象征著豐收、成功。起名“朔秋”寓意孩子堅(jiān)強(qiáng)勇敢，無(wú)畏艱難，拼搏進(jìn)取。

柔玉

點(diǎn)評(píng)：取自《西廂記》中唯美的句子“嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉有香。”意指膚如凝脂，有著淡雅的幽香，而且，還柔情脈脈。提取“柔玉”作為女孩名字，突出了女性陰柔之美，意指孩子柔情似水、冰清玉潔。

舒卿

靈感來(lái)源："卿云舒卷浮青嶂。"——《全宋詞 醉春風(fēng)》

解析：“舒卿”選自于句中，可以理解為青山之上云卷云舒，展現(xiàn)了山間清雅宜人的景色。“舒卿”作為寶寶名字，給人一種儒雅豁達(dá)，不食人間煙火的氣質(zhì)。寓意孩子內(nèi)心如云一般豁達(dá)開(kāi)朗，不受拘束。思想廣闊、志存高遠(yuǎn)。

照晴

出處："楓落吳江，扁舟搖蕩，暮山斜照催晴。"——《全宋詞 滿庭芳（張敏叔、程致道和示，復(fù)用韻寄酬）》

名字分析：“照晴”選自于句中，體現(xiàn)了詞句中描寫(xiě)的秋日美景，作為女孩名，具有甜美明媚的氣質(zhì)，可以理解為她是太陽(yáng)，溫暖著身邊的每一個(gè)人。“照”字指代知曉，用作起名，有善解人意、心思細(xì)膩之義；“晴”字指晴朗，用作起名，寓意樂(lè)觀活潑、有上進(jìn)心?！罢涨纭笔歉挥姓芰康拿帧?/p>

意非

來(lái)源："外物非本意，此生空澹如。"——《全唐詩(shī) 送綦毋三謁房給事》

解釋?zhuān)哼@兩句寫(xiě)出了詩(shī)人的心境，不追求外物的富足，只希望自己的生活平淡悠閑?！耙夥恰边x自于句中，包含了詩(shī)人的心境，即不慕名利、性格淡泊，追求內(nèi)心的寧?kù)o。起名“意非”也有渴望不凡、追求卓越之義，寓意孩子心懷大志，不甘于平庸。

玥嬌

釋意：嬌是一個(gè)很美麗動(dòng)人的字，第一感覺(jué)就能給人一種很美好的感受。其本意是指嬌美，嬌嫩的含義，用于女孩的名字，不僅可以形容女孩是美麗溫柔、俏皮可愛(ài)的外表性格，同時(shí)也指女孩是家中的嬌嬌女。名字玥嬌，寓意女孩具有花容月貌之義，讀之溫婉好聽(tīng)，具有余音繞梁之感。

簫月

古詩(shī)詞中有："瓊簫暫下鈞天樂(lè)，綺綴長(zhǎng)懸明月珠。"——《全唐詩(shī) 奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》

注釋?zhuān)骸昂嵲隆边x自于句中，可以理解為吹走玉簫，賞夜幕之下的明月。“簫月”適合作為女孩名，給人溫婉甜美的感覺(jué)，仿佛看見(jiàn)一個(gè)女子在月下奏樂(lè)，唯美而浪漫。因此，起名“簫月”也有多才多藝、美麗高雅之義。

亦飛

"鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。"——《詩(shī)經(jīng) 卷阿》

點(diǎn)評(píng)：“亦飛”選自《詩(shī)經(jīng)- 卷阿》，這句詩(shī)的意思是：青天高高鳳凰飛，百鳥(niǎo)紛紛緊相隨，直上晴空迎朝暉?！耙囡w”在詩(shī)中指的是鳳凰在晴空之上高高飛翔的樣子，父母給女孩取名“亦飛”是希望寶寶如同鳳凰一樣，志向高遠(yuǎn)、氣質(zhì)高雅，能夠勇敢追逐自己的理想，未來(lái)的生活晴空萬(wàn)里。

棲悅

釋意：棲悅之名，選自張九齡的詩(shī)《感遇》“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”。鳳凰棲于梧桐，棲之一字，延伸了其意境，做女孩名字藏有幾番高貴之語(yǔ)，凸顯女孩的龍章鳳姿，天之?huà)膳畱B(tài)也。而悅，藏有喜悅之言也，做女孩名字有一種恬淡溫柔之感。名字讀起來(lái)給人古典且輕靈之感。

悅瑤

意思：悅指開(kāi)心，使用為女孩名字，可表達(dá)女孩未來(lái)快樂(lè)，無(wú)憂無(wú)慮，且蘊(yùn)含父母希望最真摯的期望，十分有內(nèi)涵?，幨且粡埫烙?，為女孩取名常用字，蘊(yùn)含玉指光彩，賦予女孩如玉般的美貌以及高尚的品德。且含忄，含王，寓意女孩生活上富足，且未來(lái)發(fā)展順利。

風(fēng)吟

點(diǎn)評(píng)：風(fēng)一般指空氣流動(dòng)的現(xiàn)象，藏有一種清風(fēng)徐來(lái)的淡雅韻味，用作名字時(shí)可拓展為輕盈、輕快的含義，蘊(yùn)藏有正氣浩然之感。而吟指的是古代詩(shī)歌的一種名稱，用于女孩名字中更添幾分詩(shī)意之感。風(fēng)吟一名氣質(zhì)淡雅，讀念?lèi)偠寐?tīng)，字形干凈唯美，寓意深遠(yuǎn)也。

古人取名字經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“男不帶天，女不帶仙”有何深意？

古人取名字經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“男不帶天，女不帶仙”有何深意？

古人取名字經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：“男不帶天，女不帶仙”這句話雖然看似簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含著深意。在古代社會(huì)，命名對(duì)于人的一生起著重要作用，代表著他們的身份和命運(yùn)。而這句格言的背后反映了古人的宗教信仰、社會(huì)觀念以及對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知。

【男不帶天】

對(duì)于男子而言，起名字最好不要帶“天”。這是因?yàn)樵诠糯藗兤毡樾欧钭匀怀绨?，認(rèn)為一切事物都受到天命的支配。這里的“天”并非具體指代某個(gè)上帝，而是代表大自然的運(yùn)行規(guī)律，例如天文、氣象、生死循環(huán)等等。由于古代科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后，人們普遍認(rèn)為這些規(guī)律是神秘而不可掌握的，因此起名帶有“天”字的男子，可能會(huì)被視為與眾不同、有著特殊使命的人。而對(duì)于古代的一般人來(lái)說(shuō)，這些人容易引起嫉妒和猜忌，因此最好避免使用這樣的字眼。

人們逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的價(jià)值不應(yīng)該僅僅依賴于他的名字，更應(yīng)該看重他的品德、能力和努力。因此，起名帶有“天”字的男子已經(jīng)不再受到過(guò)多的嫉妒和猜忌，而是被更多人所認(rèn)同和喜愛(ài)。

對(duì)于男子而言，是否要起名字帶有“天”字，并沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分。起名字應(yīng)該考慮個(gè)人喜好、家庭背景和文化傳統(tǒng)等因素，選擇一個(gè)寓意美好、獨(dú)特且與個(gè)人特質(zhì)相契合的名字更為重要。只有讓名字與個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心相呼應(yīng)，才能真正折射出一個(gè)人獨(dú)特的魅力和個(gè)性，幫助他在人生的旅途中更加出彩。

【女不帶仙】

對(duì)于女子而言，起名最好不要帶有“仙”。在古代， “仙”一詞常常與神仙、仙女相聯(lián)系。仙人被視為具有超凡能力和特殊身份的存在，代表著高尚、神秘和辟谷的生活方式。然而，這樣的身份對(duì)于古代的女子來(lái)說(shuō)太過(guò)尊貴而不切實(shí)際。古代社會(huì)對(duì)女性有著嚴(yán)格的限制和角色設(shè)定，女子應(yīng)該以貞婦、賢妻為榮，過(guò)于仙氣的名字可能會(huì)給人一種不合時(shí)宜的感覺(jué)。此外，“仙”這個(gè)字還常常出現(xiàn)在白事親友去世之中，人們形容親友去世為“仙逝”，因此起名帶有“仙”字的女子也會(huì)被視為不吉利的。

隨著社會(huì)的變遷和女性地位的提升，許多女子開(kāi)始在起名中選擇獨(dú)特且個(gè)性化的方式。她們不再被傳統(tǒng)的束縛所限制，開(kāi)始追求自己的獨(dú)特性和個(gè)性表達(dá)。因此，有些女子會(huì)故意選取帶有“仙”字的名字，作為展示自己獨(dú)立、自信和勇敢的象征。有許多女子以“仙”字起名，不再被視為不合時(shí)宜或是不吉利。相反，這些名字成為她們個(gè)性的象征，代表著她們追求美好和優(yōu)雅生活的精神。

女子起名選擇帶有“仙”字，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)束縛的禁區(qū)，而是她們勇敢追求個(gè)性、展現(xiàn)自我和追求美好生活的象征。這些名字不再帶有不合時(shí)宜或是不吉利的色彩，而是成為她們獨(dú)立自信和勇敢追求的象征。在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該尊重個(gè)人選擇，不再用傳統(tǒng)觀念來(lái)限制女子的發(fā)展和選擇。

盡管古人在選擇名字時(shí)有這樣的忌諱，但其實(shí)仍有許多名人的名字中帶有“天”或“仙”這樣的字眼。比如，古代文人天寶、仙游等都是以此類(lèi)字眼命名。這顯示了古人對(duì)于個(gè)人命運(yùn)的重視和對(duì)于特殊身份的向往。而現(xiàn)代社會(huì)，明星藝人取名則完全不受這種約束，許多人帶有“天”、“仙”字眼的名字成為了時(shí)尚和流行。

無(wú)論古人的忌諱與現(xiàn)代社會(huì)的取名趨勢(shì)如何不同，人們?cè)谄鹈謺r(shí)仍然可以借鑒古人關(guān)于名字的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人取名字注重的不僅是字面含義，更是追求名字與個(gè)人命運(yùn)的契合。一個(gè)好名字能夠塑造一個(gè)人的形象，給予他們正能量和自信心。

古人取名字的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)“男不帶天，女不帶仙”雖然是古代社會(huì)的反映，但其背后蘊(yùn)含的思考和理念值得我們深思。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，一個(gè)名字都是一個(gè)人身份和命運(yùn)的象征，選擇一個(gè)合適的名字并賦予其趣味和個(gè)性，將會(huì)給予人們更多的自信和歸屬感。