本篇文章給大家談?wù)剬俸锩掷飵裁醋趾茫约皩俸锏钠鹈忠伺c忌的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,漢字里的生肖—申猴
• 2,如何給孩子取名字，春秋申繻有話說(shuō)

漢字里的生肖—申猴

漢字里的生肖

人類認(rèn)識(shí)世界的維度中最重要的是時(shí)間維度。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的陶冶洗滌，中國(guó)人形成了干支紀(jì)年法和生肖紀(jì)年法，生肖紀(jì)年是干支紀(jì)年的補(bǔ)充。這兩種紀(jì)年方式，承載了眾多的文化信息，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而伴隨著生肖紀(jì)年方式，人類與自身生肖屬相的關(guān)系隨之衍化，產(chǎn)生了生肖文化。

中國(guó)古代十二生肖文化的一個(gè)核心是與陰陽(yáng)五行觀念結(jié)合。在中國(guó)古人眼里，“陰陽(yáng)五行為宇宙之本”，是民間生命信仰的一部分，目的是將屬相與人生儀禮相關(guān)聯(lián)，將陰陽(yáng)、五行與生肖對(duì)應(yīng)起來(lái)，從而解釋其他有關(guān)的人生現(xiàn)象。如其中子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支，以陰陽(yáng)八卦相配合，組成民間信仰體系。

十二生肖圖

中國(guó)古代把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)今的兩個(gè)小時(shí)。在中國(guó)古代歷法中，十天干和十二地支依次相配，天干在前，地支在后，組成六十個(gè)基本單位，兩者按固定的順序互相配合，組成了干支紀(jì)年法。

天干地支與生肖對(duì)照表，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

在中國(guó)生肖文化中，生肖不僅與人的性格有著密切關(guān)系，而且與人一生的命運(yùn)也緊密相連。本命年的觀念就是按照十二生肖循環(huán)往復(fù)推出來(lái)的，即一個(gè)人出生年份的生肖，就是其屬相，以后每到這一生肖年便是此人的本命年。由于十二生肖的循環(huán)往復(fù)，每過(guò) 12 年，就會(huì)遇到自己的本命年。

作為十二生肖之一和特定年份的象征符號(hào)，日常生活中關(guān)于生肖猴的文化現(xiàn)象比比皆是，人們將這些文化信息匯總，并進(jìn)行解讀與傳播，形成了具有中國(guó)特色的生肖猴文化。

申猴形象來(lái)源

清代劉獻(xiàn)《廣陽(yáng)雜記》引李長(zhǎng)卿《松霞館贅言》：“申時(shí)，日落而猿啼，且伸臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴?！?/p>

在每日十二時(shí)辰中，大約為下午 3 時(shí)至下午 5 時(shí)為“申時(shí)”，這時(shí)猴子比較興奮，喜歡啼叫，故以申時(shí)為猴。另有“申者伸也”，古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故將伸（申）稱猴。

據(jù)考，生肖猴的形象，一者來(lái)源于猴，另外一個(gè)則為猿。猿與猴的區(qū)分是現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展的結(jié)果，古人猿猴不分。在古代典籍中，猿與猴形象并存，反復(fù)出現(xiàn)。

圖為申猴圖，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

申猴的傳說(shuō)故事

魯迅先生曾引經(jīng)據(jù)典，認(rèn)為，中國(guó)有關(guān)猴的神話最早脫胎于大禹治水傳說(shuō)中的無(wú)支祁。《太平廣記》引《戎幕閑談》稱無(wú)支祁是淮水渦水一帶的水神，“善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深，原隰之遠(yuǎn)近，形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔輕利倏忽，聞視不可久?！?/p>

圖為《太平廣記》，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

上古時(shí)代有另一神通廣大的猿猴——夸父?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如禺而文臂、豹虎（尾）而善投，名曰舉父（或作夸父）?！必丛澈?，意指夸父是一只猿。但有學(xué)者指出，這種說(shuō)法是說(shuō)夸父族的圖騰是猿猴。不過(guò)不管怎樣，除了《山海經(jīng)》，晉代王嘉《拾遺記》、《神后記》等眾多典籍都講到了猿猴形象，不僅涉及人類對(duì)猿猴的崇拜情結(jié)，而且投射出人類自身的精神面貌，由此組成一個(gè)色彩斑斕的生肖猴文化。

圖為舉父（或夸父），來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

從唐代開始，中國(guó)的生肖和猴文化中出現(xiàn)了一只來(lái)自天竺的猴子——大頷神猴哈奴曼（梵名 hanumana）。在印度神話中，哈奴曼是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴，被稱為“風(fēng)神之子”，能飛騰變化，高如塔樓，力大無(wú)比，面色紅赤，毛色金黃，尾長(zhǎng)無(wú)限。胡適先生曾認(rèn)為哈奴曼是《西游記》中孫大圣的原型之一。

圖為印度神猴哈奴曼，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

申猴的寓意

自古以來(lái)，“猴”多為聰明伶俐的代表，所以人們又稱它為“靈猴”，古人講究陰陽(yáng)五行，陰、陽(yáng)、金、木、水、火、土，猴子屬“金”，所以我們也稱之為“金猴”。

猴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直都是吉祥、顯貴、驅(qū)邪納福的象征。古人在年畫中，畫猴子騎馬，寓意“馬上封侯”；猴子向楓樹邊掛印，寓意“封侯掛印”；九只猴子攀爬在松樹上，寓意“延年益壽、富貴永久”；桂花樹上，一只大猴背著一只小猴，旁邊還有一只小蜜蜂。在這里，是用“桂”諧音“貴”，“猴”諧音“侯”，“背”諧音“輩”，“蜂”諧音“封”。寓意花開富貴，福祿封侯（輩輩封侯）。

圖為漢代黃玉馬上封侯擺件，來(lái)源雅昌藝術(shù)網(wǎng)。

北京白云觀里的“三猴”作為猴子的祈福形象是極為著名的。這三只猴子的位置很分散，如果不注意，還很難一一尋到，所以民間就有了“鐵打白云觀，三猴不見面”的俗諺。一般人去白云觀，都會(huì)去摸石猴，借以祈福，以至于因風(fēng)成俗。

圖為北京白云觀里的“三猴”之一，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

猴與侯同音，“侯”，是對(duì)美猴的稱贊，引申為一種美?！对?shī)經(jīng)》上有“海直且侯”一句，《韓詩(shī)》解釋說(shuō)：“侯，美也?！鞭D(zhuǎn)引為古代貴族爵位的第二等，所謂“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)諸侯。秦漢時(shí)代，封侯拜將。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥的象征意義。

在古人眼中，猴不僅通“侯”而借以祈福，也因其在某種程度上與人相像的靈長(zhǎng)類獨(dú)特秉性，而被哲學(xué)家們賦予了某些禮教的色彩。后人把孔子所說(shuō)的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”簡(jiǎn)化為“三不主義”，并以猴子形象予以具象化。在傳世的石雕中，三只猴子分別雙手捂口、捂耳、捂眼，形象生動(dòng)。在生肖猴的形象中，“三不猴”可謂是移風(fēng)易俗的典范，可以看作是儒家文化的世俗化。

圖為清象牙三不猴擺件，來(lái)源網(wǎng)絡(luò)。

這些隱喻、暗示的表達(dá)方式，表現(xiàn)了中國(guó)人希望借此招福納祥的美好愿景，體現(xiàn)了其祈求吉祥的文化觀念。

成語(yǔ)詩(shī)文

成語(yǔ)如“朝三暮四”、“沐猴而冠”、“心猿意馬”等；

諺語(yǔ)如“殺雞給猴看”、“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”、“猴年馬月”等；

歇后語(yǔ)“猴子爬樹——拿手戲”、“猴子看果園——越看越少”；

唐代詩(shī)人李白寫下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的詩(shī)句來(lái)形容他發(fā)配途中遇赦還鄉(xiāng)的喜悅心情；有感于孫悟空敢于反抗玉皇大帝、善于識(shí)別真?zhèn)?、能夠?qū)魔除惡的真本事，毛澤東亦寫下了“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬(wàn)里?！钡膲衙涝?shī)句。

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。——王昌齡《送魏二》

聽猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎?！鸥Α肚锱d八首》

猿啼洞庭樹，人在木蘭舟?！R戴《楚江懷古》

宋旦漢字藝術(shù)博物館體驗(yàn)項(xiàng)目古法拓印術(shù)—生肖猴

博物館集齊十二生肖形意字、吉祥語(yǔ)合體字、名家名作等上百塊拓板，孩子們可以通過(guò)自己動(dòng)手，完成一幅幅拓印作品。在體驗(yàn)的步驟中，了解古代遺存下來(lái)的文字或圖形，怎樣保存下來(lái)，給予人以責(zé)任感與使命感，更直觀理解中華文化本身，感悟拓印的樂趣與美感，體會(huì)到中華文化的博大精深。

拓印工具

拓印工具

拓印效果

參考文獻(xiàn)

[1]劉國(guó)武.生肖猴的前世今生[J].金融博覽,2016(03):72-75.

[2]夏周勇.猴年說(shuō)猴[J].江南論壇,2016(02):62.

部分圖片、文案來(lái)源網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)刪！

END

如何給孩子取名字，春秋申繻有話說(shuō)

公元前706年，秋，九月二十四日，一個(gè)男嬰呱呱墜地，整個(gè)魯國(guó)宮廷都沉浸在喜悅之中。文姜躺在床上，盡顯疲憊，還是掩不住她美麗的臉龐和喜悅，魯桓公抱著兒子，高興地當(dāng)即宣布兒子為太子。

接下來(lái)就是舉行太子誕生的迎接慶典，但最重要的最慎重的還是取名字，桓公一時(shí)想不出來(lái)，夫人文姜也沒招。

無(wú)妨，魯國(guó)大夫申繻智慧多。魯桓公就召來(lái)申繻請(qǐng)教。

申繻對(duì)曰：“名有五：有信，有義，有象，有假，有類?！?/p>

細(xì)講就是取名方式就五種，如下：

1、信，即以名生

信：用出生時(shí)的某種情況來(lái)命名。

比如鄭莊公出生時(shí)逆生，和別的嬰兒頭先出來(lái)不一樣，這小子足先出，母親武姜差點(diǎn)難產(chǎn)死掉，因此很討厭他，就給鄭莊公起名叫“寐生”。

比如小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里，賈寶玉因銜玉而生，故名賈寶玉，不過(guò)這帶玉而生，有點(diǎn)鬼扯。

2、義，即以德命

義：用祥瑞的字眼來(lái)命名。

比如民國(guó)軍閥詩(shī)人張宗昌，確也命途昌隆，一生娶了23個(gè)女人。

比如南宋抗元斗士文天祥，名字寄予美好。

比如宦官趙高，他的爸媽也是想著讓他一步一步爬高高，他還真就節(jié)節(jié)高了，只是后來(lái)爬得高，摔得更糟糕。

3、象，即以類命

象：用相類似的事物來(lái)命名。

比如生來(lái)就瘦如猴，直接取名叫瘦猴。

4、假，即取于物

假：假借某種事物的名稱來(lái)命名。

比如秦公子扶蘇，直接選用樹木名字。

比如漢美女皇后趙飛燕，直接選飛來(lái)飛去的燕子命名，取得真好，趙飛燕本身也是又瘦又輕盈。

5、類，即取于父

類：借用和父親有關(guān)的字眼來(lái)命名。

比如父輩叫馬大哈，子輩就叫馬小哈，哈字就傳承過(guò)來(lái)了。

某半島國(guó)家這方面就做得比較好。

申繻還說(shuō)了取名有各種忌諱。

1、不用國(guó)名

如果魯桓公給兒子起名叫姬魯，以后繼承國(guó)君之位，避名諱，就要把國(guó)名改一下。改國(guó)名影響就大了，要不就只能重新改自個(gè)兒的名字，麻煩。

2、不用官名

晉國(guó)因?yàn)橘夜纸兴就剑瑸楸苜夜M，只能廢除司徒這個(gè)官職名稱。

宋國(guó)因?yàn)槲涔兴究眨瑸楸芪涔M，只能廢除司空這個(gè)官職名稱。

但這就造成官職名稱和國(guó)際不接軌，又不能強(qiáng)迫其他國(guó)家跟著改。

3、不用山川名

魯國(guó)獻(xiàn)公、武公以山名命名，沒想到他們最后都做了國(guó)君，為避名諱，先后廢除具山、敖山兩座山的名字。

如果不改山名，大家登山時(shí)，就有種在魯國(guó)國(guó)君身上踩來(lái)踩去的感覺。

為便于國(guó)民識(shí)別、歷史沿襲，不建議山名改來(lái)改去，這就要求人名避開山川名。

4、不用疾病名

給孩子起名叫帶感，也不愿給孩子起名叫流感。

起名叫魯冰花，或者天花板，也不愿意取名叫天花。

5、不用牲畜名

古代牲畜要么用來(lái)祭祀，要么用來(lái)豢養(yǎng)用以狩獵，要么用來(lái)飽肚，要么用來(lái)耕田出大力……給魯國(guó)太子取這種名字，實(shí)在不妥，都不好意思祭祀、狩獵、飽肚了。

但在平頭老百姓那里，就不吃這一套，取名狗娃、大牛、二虎等等，以期望孩子無(wú)病憂，好生養(yǎng)。

6、不用器幣名

彼時(shí)器幣承載周禮，如此取名，容易廢禮。

魯桓公聽罷，如醍醐灌頂，說(shuō)：申公中肯，聽君一席話，勝讀十年書。又說(shuō)：是其生也，與吾同物，命之曰同。

也就是說(shuō)：我這個(gè)兒子啊，和我一樣，都是人，就按照取名方式第五種走，起名叫同吧。

也有的人認(rèn)為這個(gè)同是指生日相同，這誰(shuí)說(shuō)的呢？太史公司馬遷。司馬遷說(shuō)：（魯桓公）六年，夫人生子，與桓公同日，故名曰同。