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      趙寶溝文化 趙寶

      2023-12-11 03:41:23
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      文章詳情介紹:

      “紅山之子”續(xù)寫紅山文明

      紅山之子考紅山,華夏文明探本源。龍祖玉源八千粟,文明根系在紅山。

      這首詩講的是中國社科院考古研究所研究員劉國祥先生30多年致力紅山文化研究、續(xù)寫紅山文明的事跡。

      “紅山之子”步入興隆洼

      燕山以北,蒙遼冀交匯處,有一個叫喀喇沁旗的地方,隸屬內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市,這就是劉國祥的家鄉(xiāng)。

      喀喇沁旗東距著名的紅山文化命名地紅山遺址僅50公里,東南距紅山文化著名遺址遼寧省朝陽市建平縣牛河梁遺址不到130公里,處于紅山文化區(qū)中心位置。

      濃郁的紅山文化氛圍,使劉國祥從小就受到紅山文化的熏陶,加之他對學習歷史的熱愛,1986年從喀喇沁旗王爺府蒙古族中學畢業(yè),高考時就報考了北京大學考古系,并被錄取。

      經(jīng)過4年的燕園讀書生活,1990年7月,劉國祥從北京大學考古系畢業(yè)后進入中國社會科學院考古研究所工作,被分配到內(nèi)蒙古工作隊,跟隨著名考古學家楊虎先生參加內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址發(fā)掘,從此便與紅山文化考古結(jié)下不解之緣。

      興隆洼遺址地處遼河流域牤牛河上游敖漢旗興隆洼鎮(zhèn)一個叫興隆洼的小鄉(xiāng)村,位于村東南約1.3公里的丘陵西緣,是一片距今8000年的新石器時代遺址,它坐落在東西走向山梁向北伸出的兩道漫崗坡地上,南為連亙?nèi)荷?,北向視野開闊,東有牤牛河上游的一條主流,選址極為講究。

      ↑圖為劉國祥在興隆溝陶人清理現(xiàn)場(中)(圖片由受訪者提供)

      興隆洼遺址考古是劉國祥走出校門回到內(nèi)蒙古家鄉(xiāng)后第一次參加的田野考古發(fā)掘,他懷著巨大的驚喜完成了1992年歷時6個月的發(fā)掘,揭露面積1萬余平方米,清理出一批興隆洼文化時期的房址、窖穴、居室墓葬等遺跡,出土遺物豐富,被評為1992年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn);1993年榮獲國家文物局頒發(fā)的首屆“田野考古獎”二等獎。

      興隆洼遺址考古發(fā)掘令劉國祥終生難忘,他說,這些房址布局有方,排列有序,均為圓角方形,有的略作長方形,全部為半地穴式建筑。整個聚落中央,有兩座最大的房址,面積達140平方米,尚未發(fā)現(xiàn)門道,可能以梯出入。中間為灶址,環(huán)灶有4個或6個較大柱洞,沿穴壁邊的四邊各有5至6個較小的柱洞。房址周圍和東北側(cè)有窖藏坑。

      此外,遺址中還發(fā)現(xiàn)了世界上新石器時代最為奇特的葬俗——居室葬(共30余座)和人豬合葬墓(1座),有我國目前所知年代最早的磨光玉器——玉玦,有我國最早的用成百個蚌殼串連而成的蚌裙,有中國最早的陶器線形“之”字紋,整個聚落約300至500人。

      ↑圖為興隆洼玉玦—中國迄今所知年代最早的真玉器(圖片由受訪者提供)

      興隆洼遺址是我國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的新石器時代規(guī)模最大、保存最完整、且經(jīng)過全面揭露的帶有環(huán)壕的原始聚落,被稱為“華夏第一村”“中華始祖聚落”和“世界建筑史上的奇跡”,是中國新石器時代聚落考古的范例。興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)和確認,不僅為紅山文化在本地區(qū)找到了直接源頭,而且確立了西遼河上游地區(qū)與黃河中下游地區(qū)新石器時代考古學文化并行發(fā)展、相互影響的歷史地位,對于探索中華文明的起源也具有十分重要的學術(shù)意義。

      劉國祥說:“我長期在內(nèi)蒙古東南部地區(qū)開展田野考古工作,興隆洼文化和紅山文化是我的學術(shù)研究主題,也是自己長期的研究興趣所在。”

      揭秘玉源·祖神·八千粟

      1992年這次興隆洼遺址考古發(fā)掘,是劉國祥在內(nèi)蒙古地區(qū)田野考古發(fā)掘的“處女作”,在隨后的30多年間,劉國祥在赤峰地區(qū)主持了多項田野考古調(diào)查和發(fā)掘工作,主要包括紅山遺址群調(diào)查、城子山遺址群調(diào)查、“C”形玉龍出土地點調(diào)查、興隆溝遺址發(fā)掘等,先后發(fā)現(xiàn)了玉龍源頭、八千栗和紅山祖神。

      中華民族被稱為龍的傳人,那么,龍是怎么來的呢?說出來你可能不信,是由豬演化來的。

      ↑圖為紅山文化玉豬龍(圖片由受訪者提供)

      劉國祥親自參加了龍源的考古追蹤。那是在興隆溝遺址第一地點西區(qū)的一座祭祀坑底部,發(fā)現(xiàn)有一對野豬頭骨,身體用陶片和碎石塊擺放成“S”形,這是興隆洼文化遠古先民崇拜豬首龍的原始形態(tài)。隨后,又在趙寶溝文化小山尊形陶器的腹部,發(fā)現(xiàn)了刻劃出鹿、豬、鳥三種動物的圖案,動物頭部均高度寫實,身體部位則采用抽象的藝術(shù)手法加以表現(xiàn),各種飛揚的勾角恰似騰飛的羽翼,令三種動物充滿了靈性,其中豬首的獠牙突出,身體呈“S”形蜷曲,這是目前所見最生動、最形象的豬首龍形象。

      ↑圖為哈民遺址出土的陶豬形罐(圖片由受訪者提供)

      劉國祥說:“紅山文化時期的玉龍分為兩類,一類為‘C’形玉龍,另一類為玉豬龍,在西遼河流域的史前考古材料中找到了發(fā)展和演變的軌跡。河南、陜西所發(fā)現(xiàn)的商至西周時期的貴族墓地中出土有紅山文化玉豬龍,足以彰顯紅山文化玉器對后世的影響力,紅山文化玉龍是中華龍的本源?!?

      ↑圖為紅山文化“C”形碧玉龍(圖片由受訪者提供)

      2001年至2003年,由劉國祥擔任領(lǐng)隊的中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊,對敖漢旗興隆溝遺址進行了三次考古發(fā)掘,通過浮選法獲得1500余粒經(jīng)過人工栽培的炭化粟黍籽粒,其中黍占90%、粟占10%。經(jīng)碳14測定,這些炭化粟黍距今約8000年,其中的黍是目前已知世界人工栽培最早的谷物,距今約7600年,比此前中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷物早了2700年。

      劉國祥說:“敖漢旗的旱作農(nóng)業(yè)萌芽于小河西文化時期,發(fā)展于興隆洼文化時期,成熟于紅山文化時期,有著8000余年的栽培史。敖漢旱作農(nóng)業(yè)起源發(fā)展和成熟,助推了中華文明的形成?!?

      2012年5月23日,為實施中華文明探源工程(三)紅山文化聚落考古調(diào)查,中國社會科學院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊與敖漢博物館聯(lián)合對興隆溝遺址第二地點進行了考古調(diào)查、測繪,采集到人像殘片并進行拼對,隨后展開搶救性發(fā)掘,獲得陶人頭部殘片及胳膊殘段。后者出土于房址之中,與其共出的還有一件之字紋泥質(zhì)紅陶片,屬于紅山文化典型陶片,而其所處的興隆溝遺址第二地點,又是一處非常典型的紅山文化晚期聚落,年代在距今5300年左右,與牛河梁遺址大體同時,由此正式確定了陶人的文化性質(zhì)及年代,體現(xiàn)了考古發(fā)掘的重要性。

      2012年7月6日,陶人被完整復原。陶人通高55厘米,是目前能夠完整復原的形體最大的紅山文化陶質(zhì)人像。他的頭部戴冠,額前有條帶狀裝飾物,上身寫實,下身寫意,右手搭放在左手之上,神態(tài)威儀,兩頰凹陷做呼喊狀,與蒙古人呼麥的口型一致。史前時期的冠為王者的象征,額前的裝飾物近似于“帽正”,可見于明太祖朱元璋畫像,其位于發(fā)冠正中,包含了“中”的觀念。

      ↑圖為興隆溝紅山文化整身陶人(圖片由受訪者提供)

      如何定位這尊整身陶人?劉國祥想到蘇秉琦先生曾對牛河梁女神頭像給予過科學的定位,認為她是“紅山女祖,中華共祖”。陶人與女神頭像有所區(qū)別,后者為泥塑,發(fā)現(xiàn)于女神廟內(nèi),屬于埋葬和祭祀中心,用于供奉死者;而陶人經(jīng)過燒制,出土于房屋之中,是紅山文化先民敬奉、祭祀、崇拜的祖先形象,這一點有別于以往所有發(fā)現(xiàn)。

      于是,劉國祥和專家們商議后認定,這尊陶人為“中華祖神”,是5000年前我們祖先的形象,也是紅山文化晚期王者或巫者的形象。因此,興隆溝陶人是一件非常特殊而且重要的文物,也是中華文明探源工程(三)的重要成果,意義重大。

      陶人現(xiàn)展出于敖漢博物館,每年有大量的觀眾,包括國內(nèi)外的專家學者到館內(nèi)進行觀摩,北京大學的嚴文明先生稱贊其為東北亞的神,美國加州大學的羅泰先生也驚訝于紅山人的精神世界。可見,陶人在世界范圍內(nèi)引起了巨大的反響。

      掀起紅山文化的“蓋頭”來

      劉國祥說:“興隆洼遺址考古發(fā)掘成果只是西遼河流域系列考古的一瞥。目前,在中華文明探源的歷程中,紅山文化考古發(fā)現(xiàn)與研究取得豐碩成果。這些成果揭開了紅山文化的許多神秘面紗。”

      這些成果包括:

      發(fā)掘出一批典型遺址。如紅山后遺址、牛河梁壇廟冢遺址、東山嘴祭祀遺址、興隆溝遺址第二地點、那斯臺遺址、草帽山積石冢遺址、哈民聚落遺址、魏家窩鋪聚落遺址、白音長汗遺址等。

      ↑圖為劉國祥考察紅山(圖片由受訪者提供)

      完成了紅山文化分期和類型劃分。紅山文化延續(xù)時間較長,根據(jù)遺跡、遺物的典型特征以及碳十四測定的年代數(shù)據(jù)判斷,紅山文化的年代應為距今6500年至5000年,分早、中、晚三期,每一期又可分出早、晚兩段。根據(jù)遺址的分布狀況和文化面貌的差異性,可將紅山文化劃分為魏家窩鋪、牛河梁——興隆溝、哈民茫哈、那斯臺四個類型,分別集中于老哈河流域、大小凌河流域、通遼地區(qū)和西拉木倫河北部。

      開展了聚落考古研究。對聚落遺址群分布特點和相互聯(lián)系、同等級聚落分布特點和相互關(guān)系、聚落形態(tài)演變特征等進行了深入研究。

      開展了紅山文化墓葬與祭祀遺存研究。首先,舉行祈雨儀式以祈求豐收可能是紅山文化宗教典禮的核心之一;其次,祭祀遺存中蘊含了紅山先民的天文學知識:另外,紅山文化晚期進入初級文明社會,墓葬的等級是禮制的體現(xiàn)。

      開展了彩陶研究。彩陶的出現(xiàn),徹底改變了遼西地區(qū)新石器時代陶器裝飾風格的總體面貌,成為辨識紅山文化的核心要素之一,因此,彩陶是紅山文化非常重要的器類,也是主要的藝術(shù)成就,在紅山文化早期晚段開始出現(xiàn),至中、晚期發(fā)展成熟,體現(xiàn)出紅山文化先民超強的借鑒和學習能力以及藝術(shù)創(chuàng)造和審美的能力。

      開展了玉器研究。根據(jù)造型特征的差異及使用功能的不同,將紅山文化玉器分成六大類,分別為裝飾類玉器、工具或武器類玉器、動物類玉器、人物類玉器、特殊類玉器、其他類玉器。裝飾類玉器主要包括玉玦、玉環(huán)、玉珠飾、玉管、綠松石墜飾和耳飾、菱形玉飾、玉曲面牌飾等;工具或武器類玉器主要包括玉(石)鉞、玉斧、玉棒形器等;動物類玉器主要包括玉龍、玉龍鳳佩、玉鳳、玉鳳首、玉鳥、玉鸮、玉龜、玉蠶、玉蟈蟈、玉魚、玉獸面牌飾等;人物類玉器包括玉人、玉人面飾;特殊類玉器主要包括斜口筒形玉器、勾云形玉器、玉璧、雙聯(lián)玉璧、三聯(lián)玉璧、三孔玉器等;其他類玉器包括玉芯、玉料等。同時對玉器使用功能、玉雕工藝和玉料來源進行了深入研究。

      ↑圖為劉國祥在遼寧省博物館觀摩紅山文化玉器(圖片由受訪者提供)

      開展了經(jīng)濟形態(tài)研究。獲知早在新石器時代中期的興隆洼文化階段已經(jīng)出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè),西遼河上游地區(qū)應該是中國北方旱作農(nóng)業(yè)起源地之一。但同時也有非常發(fā)達的漁獵經(jīng)濟。

      ↑圖為劉國祥著《紅山文化研究》(圖片由受訪者提供)

      開展了紅山文化傳承與紅山文化交流的研究。對紅山文化玉器與興隆洼文化玉器的關(guān)系、紅山文化精神信仰與本地區(qū)的關(guān)聯(lián)、紅山文化對后世的影響等進行了深入研究。并對紅山文化與仰韶文化、凌家灘文化、良渚文化等交流進行了深入研究。

      申遺不能少哈民

      鑒于紅山文化考古發(fā)現(xiàn)與研究取得的豐碩成果,以及在全球的影響力不斷增大,2012年,紅山文化遺址成功列入中國世界文化遺產(chǎn)預備名單,2014年,赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)工作備忘錄》,宣布將聯(lián)合對紅山文化魏家窩鋪遺址、紅山后遺址、牛河梁遺址進行聯(lián)合申遺。

      劉國祥曾擔任專家組組長,負責赤峰紅山后和魏家窩鋪遺址申遺文本的起草工作??闪钏麤]有想到的是,一晃10年過去了,這項工作仍在推進的過程中。

      紅山文化申遺,成了一塊硬骨頭!

      據(jù)劉國祥介紹,紅山文化申遺點選擇了遼寧省朝陽市牛河梁遺址、內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山后遺址和魏家窩鋪遺址。

      牛河梁遺址共有遺址點43處,距今約5500年至5000年,為迄今發(fā)現(xiàn)最大的紅山文化晚期祭祀與墓葬中心。該遺址由“女神”廟、祭壇和積石冢三類遺址構(gòu)成,其分布、形態(tài)特征與出土遺物具有極強的規(guī)劃性與等級性,反映出紅山文化晚期空前的社會組織能力。遺址出土的玉龍、玉鳳、玉人等器物,制作技藝高超,成為中國社會長久以來“唯玉為葬”習俗的重要源頭之一。

      紅山后遺址距今約6000年,“紅山文化”由此得名。遺址出土了陶器、石器、骨器等,紅山應該是紅山文化遠古先民崇拜和祭祀的圣山,在中華文明起源進程中占有重要地位。

      ↑圖為大甸子彩繪陶器紋飾展開圖(王蘋繪制)(圖片由受訪者提供)

      魏家窩鋪遺址占地面積約15萬平方米。截至目前,遺址共揭露房址114座、灰坑219座、灰溝4條、灶址16座、墓葬2座,出土陶器、骨器、蚌器等遺物千余件。該遺址是目前內(nèi)蒙古境內(nèi)規(guī)模較大、保存較為完整、發(fā)掘面積最大的紅山文化時期的環(huán)壕聚落遺址。該遺址所處的位置對研究紅山文化時期南北方文化的交流與碰撞、社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展等具有重要意義,并對中華文明起源研究起到舉足輕重的作用。

      “選擇這3個遺址作為申遺地點,是綜合考慮了紅山文化各遺址考古發(fā)掘進程、保護狀況以及在整個文化中的代表性等。”劉國祥說。

      “茫哈”沙漫漫,楓葉滿園紅。這便是西遼河流域著名的新石器遺址——哈民遺址。

      “茫哈”是蒙古語沙坨子的意思,哈民遺址就坐落在西遼河流域一片栽滿五角楓的沙坨子上。這里是通遼市科左中旗腹地,南望西遼河,北靠新開河,總面積達17萬平方米。

      2010年至2014年,內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合多家科研院所、大專院校對哈民遺址進行了連續(xù)大面積有計劃的科學考古發(fā)掘工作,發(fā)掘總面積8200余平方米,共清理出房址81座、灰坑61座、墓葬14座、環(huán)壕2條,出土石器、玉器、陶器、骨器、蚌器等文物近2000余件,出土碳化的黍、粟、大籽蒿、大麻等植物種子80多萬粒,人骨205例。

      經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),哈民遺址距今約5500至5000年,是西遼河流域一處大型史前環(huán)壕聚落遺址。哈民遺址的考古發(fā)掘被評為“2011年度中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。2019年10月,哈民遺址被列入第八批全國重點文物保護單位名單。

      劉國祥一直認為哈民遺址是一處紅山文化晚期的大型聚落遺址,并對其考古材料進行了認真深入研究,將其劃分為紅山文化“哈民類型”。然而,當他今年秋天第一次來到哈民遺址時,立即被眼前景象所震撼:無論是保存完整的房屋炭化木質(zhì)構(gòu)架、房址內(nèi)大批人骨遺骸,還是精美絕倫的玉器、陶豬、系列酒器,都讓他驚嘆不已!

      劉國祥認為,哈民遺址是目前西遼河流域經(jīng)過正式考古發(fā)掘的規(guī)模最大的史前聚落,房屋布局有序,小型房屋圍繞大型房屋,社會分層明顯,出土遺物豐富,玉器作為禮器使用,具有祭祀天地和祖先的功能。哈民與牛河梁、那斯臺、魏家窩鋪具有時代共性,又有地域區(qū)別,共同組成紅山文化的四個不同類型,成為西遼河流域史前文明的重要考古見證,為探索中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展提供了學術(shù)支撐。

      “紅山文化申遺不能少了哈民,應把哈民遺址填補到紅山文化申遺點中,使紅山文化申遺內(nèi)容更加豐富?!眲檎f。

      紅山曙光·紅山根系·紅山文明

      紅山文化,是考古學家尹達先生1954年根據(jù)赤峰市城區(qū)東北郊一座名為“烏蘭哈達”的山而命名的?!盀跆m哈達”蒙古語意就是“紅色的山”。

      劉國祥介紹,紅山文化是以遼河流域西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心,包括燕山及其南麓至渤海灣在內(nèi)的新石器考古學文化,分布面積達20萬平方公里,距今6500—5000年左右,延續(xù)時間達1500年之久。其中心區(qū)域在考古學研究中通常稱為遼西地區(qū),該地區(qū)連接東北平原與中原腹地,屬于典型的文化交匯區(qū)域,史前文化內(nèi)涵具有鮮明的東北區(qū)域特色,又與中原地區(qū)保持了緊密的聯(lián)系,是探尋中華五千年文明起源的重要考古學文化之一。

      遼西地區(qū)的考古工作早在19世紀末就已開始,是中國現(xiàn)代考古學的肇始地之一。1914年,日本人類學家鳥居龍藏發(fā)表文章,首次向世人披露了西拉木倫河流域考古遺存。之后,法國傳教士桑志華等人亦到遼西一帶調(diào)查,發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址20多處。

      最早在遼西地區(qū)開展考古工作的中國學者是考古學家梁思永先生。1930年他主持完黑龍江昂昂溪遺址發(fā)掘后,轉(zhuǎn)道進入赤峰、林西開展考古調(diào)查。1935年,赤峰紅山后遺址出土了一批實物資料。1954年,考古學家尹達根據(jù)梁思永的建議,正式提出紅山文化的命名。

      經(jīng)過80多年的考古資料積累,遼西地區(qū)已初步建立起新石器時代至早期青銅時代考古學文化年代序列和譜系關(guān)系。已經(jīng)確認的考古學文化有小河西文化、興隆洼文化、富河文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、夏家店下層文化,年代序列完整,相互間具有明顯的傳承、發(fā)展關(guān)系。

      劉國祥說:“從中不難看出,紅山文化之前,遼西地區(qū)有四支重要的考古學文化,紅山文化之后,遼西地區(qū)又先后出現(xiàn)了兩支考古學文化,紅山文化處于承前啟后的重要位置,這一位置也是中華文明起源和形成的重要時期?!?

      對中華文明的起源,著名考古學家蘇秉琦先生提出“滿天星斗”說,他認為新石器時代的中華大地存在著發(fā)展水平相近的眾多文明,如同天上群星璀璨。“滿天星斗”時期大約持續(xù)了2500年至3000年或更長。

      在此基礎(chǔ)上,蘇秉琦提出了將考古學文化分類的理論,即分成區(qū)、系、類型三個等級。透過對考古學文化的分類,蘇秉琦架構(gòu)起關(guān)于中華文明起源的三部曲理論,即古文化、古城、古國。

      在這個理論中,蘇秉琦將中國考古文化區(qū)劃分為六大區(qū),其中紅山文化所在的遼西文化區(qū)屬于北方新石器文化區(qū)系(重點指以燕山南北長城地帶為重心的北方地區(qū)),而西遼河流域則是這一區(qū)系的中心。

      紅山文化著名考古學家郭大順據(jù)此提出“東北文化區(qū)”概念,并指出“東北文化區(qū)不是邊遠文化區(qū),也不是在中原文化影響下進入文明社會的次生文明區(qū),而是與中原區(qū)和東南沿海區(qū)并行交匯,在某些重要發(fā)展階段如文明起源和某些重要方面如傳統(tǒng)文化因素的形成等,東北區(qū)更先走一步,從而成為中華文化起源和文明起源中起到主要作用的三大區(qū)域之一”。

      “從紅山文化對后世文化影響來看,可以說紅山文化是中華民族文化這棵大樹根系里的直根系”。郭大順說。

      從1935年紅山文化遺存被首次揭示至今,已走過80多年發(fā)展歷程,其考古發(fā)現(xiàn)與研究成果表明,紅山文化是中國東北地區(qū)最著名的新石器時代考古學文化之一,也是在東北亞地區(qū)具有廣泛影響力的一支新石器時代考古學文化,對中國文明起源和早期社會發(fā)展進程及商周文明產(chǎn)生了深遠的影響。

      那么,紅山文化是否進入文明時代?

      劉國祥在系統(tǒng)梳理了紅山文化田野考古調(diào)查和發(fā)掘材料后,對紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究歷程、類型與分期、聚落空間分布特點、布局特征、埋葬習俗、祭祀遺存、經(jīng)濟形態(tài)、原始宗教信仰、手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化與社會分工、社會分化與等級制度確立、與本地區(qū)及相關(guān)地區(qū)考古學文化關(guān)系等問題進行了深入探討,最終確認距今5300至5000年的紅山文化晚期晩段,以牛河梁遺址上層積石冢階段的埋葬和祭祀遺存,以及興隆溝、那斯臺、哈民等不同規(guī)模的聚落遺存為代表,遼西地區(qū)進入初級文明社會,紅山文明最終形成,成為中華5000年文明的重要組成部分,對中原地區(qū)古代文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

      紅山文明的“八大符號”

      劉國祥介紹,紅山文化步入初級文明社會的依據(jù)有八個方面:

      第一、紅山文化遺址分布密集,是人口迅猛增長的標志,而聚落間的分級和超大規(guī)模中心聚落的出現(xiàn)是社會組織復雜化的印證。

      第二、在房址形制和聚落布局方面,自小河西文化至紅山文化均流行半地穴式建筑,但紅山文化時期出現(xiàn)了抹有白灰的居住面,流行瓢型深坑式灶,與其他文化的房址有別。

      第三、在祭祀性遺址的分布和布局方面,積石冢建在山梁或土丘頂部,有單冢與多冢之分,規(guī)模大小有別,牛河梁遺址集壇、廟、冢于一體,分布范圍廣達50平方公里,是紅山文化晚期已知規(guī)模最大的一處中心性祭祀遺址。

      第四、紅山文化晚期,社會分化加劇,出現(xiàn)了掌管宗教祭祀大權(quán)和社會政治大權(quán)的特權(quán)階層,等級制度確立。

      第五、紅山文化中、晚期,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主導地位,漁獵、采集經(jīng)濟依舊十分發(fā)達,穩(wěn)定而富足的食物來源為人口的迅猛增長和手工業(yè)分化提供了基本保障。

      第六、紅山文化時期,生產(chǎn)力水平顯著提高,手工業(yè)分化日趨加劇,出現(xiàn)了從事建筑、制陶、玉雕、陶塑與泥塑等專業(yè)化人才隊伍。

      第七、紅山文化時期的科學和藝術(shù)成就引人注目,前者是推動社會發(fā)展的強大動力,后者是展示社會繁榮和先民智慧的重要標志。

      第八、紅山文化時期廣泛吸納周鄰地區(qū)史前文化的強勢因素,成為遼西地區(qū)史前社會發(fā)生質(zhì)變的重要推動力。

      劉國祥深情地說:“中國境內(nèi)名山很多,如果說有哪一座山承載了中華五千年文明源頭的歷史,唯有內(nèi)蒙古赤峰市的紅山;遼西地區(qū)山梁縱橫,如果說有哪一道梁見證了紅山文明的崛起與輝煌,唯有遼寧省朝陽市的牛河梁。紅山文明研究,讓我魂牽夢繞!”



      來源 | 新華社客戶端內(nèi)蒙古頻道

      編輯 | 許紅霞

      校對 | 塔娜 石若冰

      審核 | 阿力瑪

      江蘇省宿豫中學教師趙寶:學生的二模,我的“痛”?——談高三線上歷史復習中存在的問題和對策

      趙寶

      一年一度的高三二??荚囋诰么腥缙诙?,一場疫情,讓一輪復習所有的成果幾乎化為烏有,歷史二模試卷學生們呈現(xiàn)的答案說明了一切,費了九牛二虎之力讓學生剛剛形成的歷史體系終究沒有能夠抵抗住這次“病毒的侵擾”,七市聯(lián)考的二模在我的“期待”中落下帷幕,一個字“痛”,是作為歷史老師的心在“痛”,是辛苦給學生構(gòu)建體系崩潰的痛,是學生剛剛向好又墜入深淵的痛,我的學生讓我深深懂得了功虧一簣這四個字。

      痛定思痛,回過頭來看看試卷,看看計算機統(tǒng)計出來的每一題的得分和失分的數(shù)據(jù),不難看出,在痛之外,竟然也有“不菲”的收獲,因為他讓我看清了我們的學生線上聽課存在的弊端,復學了,該如何去把線上和線下復習相銜接,突破線上教學的迷霧,彰顯課堂教學的真實,是現(xiàn)在我們急切要做的工作。

      一、 分析線上教學存在問題;重新構(gòu)建學生的知識體系

      從這次的試卷整體來看,學生失分率主要在基本事實的考查上,幾乎不同程度的學生都失分,這就說明學生加長版的寒假沒有看課本,緊靠線上教學的一些知識根本應付不了高考真題,于是乎“自律”這個詞在這次疫情中成了“今日頭條”,自律與否直接決定了這次歷史乃至其它科目的成績,萬物都講究返璞歸真,歷史復習也擺脫不了,往往就是這樣的真理卻被我們歷史束之高擱,一味的追求高大上的復習未必是好事,騖遠、好高就會讓學生歷史的基本根基不牢,高考大綱要求的能力還是源于教材,學生熟誦教材,教師帶領(lǐng)學生深挖教材,這才是根本。

      放寒假的時候,大家沒有想到會有一場突如其來的疫情,所以同學們的課本都放在了教室,只帶了一些科任老師發(fā)的試卷回家,畢竟高三的寒假也就那么幾天,大家都沒有帶課本回家,疫情來了,線上教學也來了,面對連歷史教材都沒有的學生,我們只能夠把每節(jié)課的學習課件和作業(yè)資料都拍照,統(tǒng)一放到釘釘群,讓學生可以自由打印或者抄寫在本子上,顯而易見學習效果肯定受到很大影響。因為學生學習的結(jié)果呈現(xiàn)凸顯不出來,特別是作業(yè)的圈點勾畫、答題過程都呈現(xiàn)不出來,教師發(fā)現(xiàn)不了學生存在的真空,無法查缺補漏,學生的短板就會凸顯,此時復學了,學生又回到了課堂,這時候我們要把線上教學和線下教學相結(jié)合,用一點時間去彌補線上教學存在的問題,最好的策略就是將學生在線上教學中打破的知識體系重新構(gòu)建,因為學生先前有基礎(chǔ),已經(jīng)構(gòu)建過,所以此時的重新構(gòu)建也就是知識重現(xiàn),重新回歸教材,基礎(chǔ)夯實了,知識體系構(gòu)建起來了,線上教學的弊端也就解決了。

      二、 疏通班主任與家長溝通渠道,針對性的進行不同方式的“療傷”

      每一個問題孩子的背后,都有一個問題家庭,線上教學缺乏家長的監(jiān)管,當然各家都有難念的經(jīng),有的由于家長工作的原因,沒辦法監(jiān)管到位,導致學習方面有所松散;有的是孩子從小嬌生慣養(yǎng),家長監(jiān)管達不到效果;有的孩子是家長監(jiān)管到位,孩子也聽話,就是自律性太差。線上教學互動連麥的時候,就出現(xiàn)過老師提問沒有人回答的尷尬,雖然我們也與這樣的孩子溝通交流,但孩子們的自覺性是有限的,所以狀態(tài)時好時壞,成績呈現(xiàn)出間歇性浮動。

      自律性差的孩子,他們會跟著老師學,作業(yè)也按時完成,但就是少了那么一點認真,少了那么一些細致,少了一些勤奮,也少了一些方法。由于這種“差不多”的學習習慣已經(jīng)養(yǎng)成,所以很難改變。當務之急就是把這些孩子線上教學養(yǎng)成的不良習慣盡快扭轉(zhuǎn),這不是一朝一夕就可以改變的,需要我們用苦口婆心來“拯救”,需要我們很細致的去做工作,針對不同的學生采取不同的方法。

      1.個別談心。針對那些家長重視、監(jiān)管到位但是自我約束能力差、“停課”期間成績退步比較大的學生,進行單獨交流溝通,擺事實、講道理,增強他們的自信,鼓勵他們?nèi)ヅまD(zhuǎn)自己不良的學習習慣、態(tài)度,為自己的未來拼一把。讓孩子覺得你對他的重視,讓他們在老師身上找到存在感、被重視感。同時積極和家長溝通,雙管齊下,內(nèi)外兼治為其“療傷”。

      2.特殊關(guān)懷。對于那些缺乏家長監(jiān)管,把線上教學束之高閣的孩子,對其進行分流,對于那些實在沒有能力參加高考達本二線的同學,引導去報名春季高考,去走一個好的公辦大專,針對基礎(chǔ)還比較好的孩子,加大老師的監(jiān)督力度,用作業(yè)來督促。要在復學后加強對這些學生筆記的檢查。要求學生在兩周之內(nèi)將線上學習內(nèi)容的筆記整理到課本上,教師進行檢查落實。力爭在兩周之內(nèi)將這些孩子線上缺失的知識重新找回。

      3. 背誦檢查。盡量在開學兩周的時間內(nèi),以班級小組為單位分批檢查“停課”期間所復習的主要內(nèi)容。教師重點抽查學習狀態(tài)時好時壞的學生;抽查家長監(jiān)管不到位,基礎(chǔ)還行的學生;抽查缺少自律導致成績直線下滑的學生。背誦是對學生基礎(chǔ)史實知識的再現(xiàn),是夯實基礎(chǔ)的必要條件,是強基固本。

      三、利用真題,凸顯線上教學學生的短板,利用微專題訓練查缺補漏

      真題是對學生知識的檢驗,是學以致用的表現(xiàn),教育的目標是立德樹人。而高考評價體系以核心價值為引領(lǐng),以學科素養(yǎng)為導向,以關(guān)鍵能力為重點,以必備知識為基礎(chǔ)。而真題是實現(xiàn)上述目標的一個檢測,以問題情境為載體,通過選取適宜的素材,再現(xiàn)學科理論產(chǎn)生的場景或是呈現(xiàn)現(xiàn)實中的問題情境,讓學生在解答真題的思考中發(fā)揮育人的核心價值,運用自身儲備的歷史知識和解題能力去解決命題人設置的新問題,思考真題,找出答案的過程實際上就是學生全面綜合展示學科素養(yǎng)的過程。

      疫情導致寒假成為加長版,學生成績進入冰凍期,為此,為學生知識點解凍就成了當務之急,高三二輪復習時間緊、任務重,如何去彌補線上教學的短板,將線上教學內(nèi)容重新來過時間不允許,于是,真題就成了彌補方式之一,利用真題將知識點重現(xiàn),利用真題的題支和選項進行追問,可以檢查學生線上教學知識點的缺漏。利用歷史真題既是考查學生運用學科知識解決問題的能力,還是為了培養(yǎng)學生未來的學習力。通過真題訓練,讓學生明白:儲備足夠的歷史學科知識才可能達到遷移的效果。學生不能夠知識主動遷移,是因為缺乏基本歷史事實,所以真題可以讓學生深知掌握教材,誦讀教材的重要性。學生解答真題存在的問題,該如何解決,真題背后的問題暴露的是學生某方面能力的缺失,于是微專題必須緊隨其后。微專題要針對學生線上的缺失,給學生可操作性的指導方法,切忌空談,泛談。

      四、 轉(zhuǎn)變學生學習動力,加強監(jiān)管,培養(yǎng)學生的執(zhí)著、興趣

      試想下:成績落后的同學,有幾人是執(zhí)著的?成績優(yōu)異的同學,又有幾人不是執(zhí)著的?只有執(zhí)著于學習、癡迷于學習,才能沉浸其中,享受學習的樂趣。疫情期間,偏遠山區(qū)的孩子為了蹭網(wǎng),為了有好的信號,為了能夠清晰聽完一節(jié)網(wǎng)課而不惜走上山頂?shù)耐瑢W又有幾人沒有動力?漫長的寒假,沒有執(zhí)著,哪來的山頂?shù)妮份穼W子。

      僅僅把學習當成進入大學的工具,內(nèi)心對學習充滿敵意,對游戲無限熱愛,這樣的孩子執(zhí)著和興趣從哪里來?每年高考結(jié)束后撕碎教科書,燒毀筆記本,砸爛課桌椅的學生,何談癡迷與執(zhí)著?只有轉(zhuǎn)變學習動力,變要我學為我要學,被動的學習是消極的學習,主動學習方能致勝。主動遇到執(zhí)著,再加上有興趣伴隨,這樣的孩子才有沖刺名校的資本。

      線上教學有的學生沒有自律性,缺乏家長監(jiān)管,每天被動的跟著老師的線上教學,成績自然就會下降,我曾經(jīng)跟學生聊過,有學生每周一的線上升旗儀式都是在被窩里完成的,試想,你的網(wǎng)課,即使他在聽,又是在哪里聽、如何聽?恢復線下教學,學生重新回到課堂,加強監(jiān)管是彌補線上教學的首要措施,家長監(jiān)管的缺失,老師要在課上、課下找回來,課堂回答問題,課后作業(yè)檢查,適時的進行激勵教育,讓學生找回學習的動力,夢想有多遠,他們才能夠走多遠,僅有夢想和動力知識樂學的前提,有時努力和回報不成正比,這時候要引導學生養(yǎng)成執(zhí)著的品質(zhì),渾然天成的背后是執(zhí)著,人先顯貴,背后就要受罪,沒有執(zhí)著的努力,扣不開大學之門。

      綜上,線上教學因為種種原因,導致教師知識的輸出和學生知識的汲取不成正比,高考在即雖延期一月,但也不足以彌補疫情帶來的損失。為此找出問題所在,針對性的進行查缺補漏是關(guān)鍵,相信只要我們教師頭腦冷靜,利用考試之后的大數(shù)據(jù)分析,采取適合學情的方法,學生的成績一定會在短期內(nèi)有所提高,

      編輯:王波

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      考古專家:夏家店下層文化時期已邁入高級文明社會

      劉國祥研究員介紹夏家店下層文化陶器。 孫自法 攝

      劉國祥研究員介紹夏家店下層文化陶器。 孫自法 攝

      中新網(wǎng)北京12月27日電 (記者 孫自法)作為中國北方地區(qū)一支重要的青銅時代考古學文化,距今約4000-3500年的夏家店下層文化對中華文明早期形成和發(fā)展有何影響頗受關(guān)注。

      中國社會科學院考古研究所劉國祥研究員最新研究提出,從西遼河流域文明進程看,隨著夏家店下層文化的迅速崛起,遼西地區(qū)迎來了繼紅山文化之后的第二個發(fā)展高峰——紅山文化晚期率先進入初級文明社會,夏家店下層文化時期邁入高級文明社會,為中華文明多元一體格局的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

      遼西七大考古學文化之一

      第二屆中國邊疆考古論壇近日以線上線下結(jié)合方式在北京舉行,劉國祥做《夏家店下層文化的崛起與遼西地區(qū)青銅時代早期的文化格局》主題學術(shù)報告時介紹說,經(jīng)過幾代考古工作者的不懈努力,西遼河流域新石器時代至早期青銅時代的考古學文化框架體系基本建立,已正式命名的考古學文化有7個:

      新石器時代考古學文化有小河西文化(距今9000-8500年)、興隆洼文化(距今8200-7200年)、富河文化(距今7200-7000年)、趙寶溝文化(距今7000-6400年);銅石并用時代考古學文化有紅山文化(距今6500-5000年)、小河沿文化(距今5000-4000年);早期青銅時代考古學文化有夏家店下層文化。

      夏家店下層文化主要分布于遼西老哈河與大小凌河流域,其文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于20世紀20年代。1959年,當時的中國科學院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊在赤峰地區(qū)進行調(diào)查,次年在藥王廟和夏家店進行試掘,在夏家店遺址發(fā)現(xiàn)了上、下兩層文化堆積,首次提出夏家店上、下層文化的命名。夏家店下層文化典型遺址包括赤峰夏家店、藥王廟、蜘蛛山、三座店、二道井子,敖漢旗大甸子、城子山,喀喇沁旗大山前,遼寧北票豐下、康家屯等。

      已進入早期國家階段

      劉國祥指出,考古研究發(fā)現(xiàn),夏家店下層文化時期,人口數(shù)量迅猛增長,聚落數(shù)量較之前劇增,遺址點的分布數(shù)量和密度超過以往各個時期,聚落分化明顯,出現(xiàn)了大型城址和超大規(guī)模的祭祀中心;社會分工和社會分化明顯,社會內(nèi)部管理體系和保障體系有力,等級制度明顯;生產(chǎn)力水平顯著提高,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟成為獲取食物資源的主要方式,家畜飼養(yǎng)業(yè)也十分發(fā)達;青銅冶煉和鑄造技術(shù)取得了飛躍性的進步。

      從考古學文化面貌看,夏家店下層文化的社會變化非常顯著,三足陶器取代了延續(xù)數(shù)千年的平底筒形陶器,出現(xiàn)大量注重防御功能的大型石城址和建在山梁頂部的大型祭祀中心,紅山文化和小河沿文化時期盛行的彩陶消失,彩繪陶興起,金屬制品不斷增多?!跋募业晗聦游幕鐣娬{(diào)布局和規(guī)劃,管理有序,等級分明,已進入早期國家階段”。

      與中原高層次交流密切

      劉國祥表示,從對外關(guān)系來看,夏家店下層文化與中原地區(qū)的二里頭文化之間存在密切的交流與互動,遼西地區(qū)以大甸子為代表的社會上層與中原王朝在早期青銅時代存在高層次的密切交流,互有影響。

      其中,大甸子墓地出土盉、爵、鬶共24件,這些器物的形制同二里頭遺址出土的同類器物非常相像,大甸子墓地所出的綠松石制品主要包括綠松石片和綠松石珠,特別是大量綠松石鑲嵌于漆器和絲織物上,也與二里頭文化有相似之處。

      殷墟婦好墓出土玉器中有28件為前代遺玉,其中發(fā)現(xiàn)的勾形器在夏家店下層文化的大甸子墓地中也有出土,器型幾乎一致。

      值得注意的是,夏家店下層文化彩繪陶器上的某些圖案,同商代銅器上的圖案也有著驚人的相似之處。

      此外,通過對中原和北方地區(qū)出土卜骨的研究,可以看出二里崗早期商文化中以卜骨為載體的宗教文化,主要是承襲先商文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,但先商文化中以卜骨為載體的宗教文化,更多的是吸收相鄰地區(qū)的夏家店下層文化和岳石文化,特別是在夏家店下層文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。

      “從這個意義上來說,燕山南北地區(qū)的夏家店下層文化在推動中原地區(qū)的商文化發(fā)展方面無疑具有重要的作用?!眲檎f。

      為何重點強調(diào)防御功能

      在對外關(guān)系方面,夏家店下層文化既有與中原地區(qū)的和平密切交流,也有周邊強勢文化“虎視眈眈”的威脅。

      針對夏家店下層文化遺址大量出土骨鏃,劉國祥認為,這可明顯看出夏家店下層文化面臨的社會沖突加劇,大型城址與小型聚落的布局因此均重點強調(diào)防御功能。

      他指出,不同于中原與遼西地區(qū)的交流模式,夏家店下層文化同期的“近鄰”——陜西石峁遺址的文化輸出帶有更多的擴張與戰(zhàn)爭因素。而擁有發(fā)達農(nóng)業(yè)和多樣經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的夏家店下層文化,糧食與人口資源充足,可能成為當時石峁統(tǒng)治階層向外擴張掠奪的對象之一,這也許是夏家店下層文化聚落普遍強調(diào)防御的重要原因之一。(完)

      來源:中國新聞網(wǎng)

      昨夜難眠

      昨夜難眠

      原創(chuàng) 趙寶 一周閑言秀 2022-10-29 11:16 發(fā)表于江蘇

      寫下這四個字的時候,不知道該如何開始我的心路歷程的書寫,想想昨晚的事情,真是心有余悸,在沒有找到我們班這個孩子之前,最壞的可能我都想過了,最后還算圓滿,通過公安局的錄像顯示,推測,最后在同學家里,找到了這個孩子。

      按照道理來說,昨晚凌晨這個時間,我應該是極度疲勞的時間,孩子找到了,一顆懸著的心落地了,理應安心睡覺才是,可是輾轉(zhuǎn)反側(cè),無論選擇什么樣睡的方式,還是失眠了……

      既然睡不著, 索性就想想自己這段時間以來帶領(lǐng)13班存在的問題吧。往事一幕幕在腦海里閃現(xiàn),感覺自己一直做的還算中規(guī)中矩,與學生,與家長,與科任老師,與年級領(lǐng)導,都是全力以赴的做好該做的事情??墒羌词惯@樣,還是出現(xiàn)了昨晚孩子離家出走的事情,這不禁深深打擊了我的帶班理念,讓我不得不反思我這樣做到底值不值。

      孩子沒有出事,你好我好,大家好,一旦出事,我想那就是另一番景象了,看過太多的班主任被毀在這樣的事情上,一生勞碌,最終落得個孤家寡人。想想的確覺得班主任這個職業(yè)太高危。情懷,有時候,真的不能當飯吃,可是有時候覺得做班主任挺快樂的,可以洞察孩子們的內(nèi)心世界,可以讓自己的心態(tài)跟孩子們共振,可是有時候難免會出現(xiàn)一個兩個個例,可是就是這一兩個個例,就會擊垮我們內(nèi)心最薄弱的防線。

      想想這個離家出走的孩子,平時真的看不出有何異常,或許還是我對孩子們了解的不夠吧,也或許我對這個孩子了解的還不夠深入,昨天這個事情,從一個班主任的角度看,我是有責任的,說明我的工作做的還不是很到位,對孩子們了解的還不是那么細致,接下來一定要加強對學生這方面的了解和教育。

      現(xiàn)在的孩子,總是用大人想不到的方式回擊著我們,讓身處成人世界的我們很崩潰。一如離家出走的我們班的孩子。我也不知道他的父母昨晚找到他會跟他聊著什么,換做是我,一頓暴揍是在所難免,但是昨晚臨走時還囑咐父親見到孩子后不要動武,要耐心做思想工作。我想這位母親可以做到,父親真的不一定,因為我也是一位父親,面對孩子不聽話的時候,也有暴跳如雷的一面,但愿昨晚他們一家人的談話是和平的,也期待孩子能夠改變!

      迷迷糊糊感覺沒睡幾個小時,鬧鐘就響了,起來匆匆洗漱,又要趕往學校,趕往教室,教室里還有63個孩子在等著我,看著早讀課上那一張張乖巧的臉,都是那么可愛,可是誰又知道,那青春的背后是張揚還是叛逆,也或者會有常人難以想象的舉動。

      之所以選擇做班主任,是因為可以跟孩子們零距離的接觸,之所以選擇基礎(chǔ)年級,是因為可以在一年一年的輪回里接觸每個年輪的孩子的世界,可是誰又知道這樣的接觸背后,又有多少悲歡離合的教育故事的發(fā)生?

      在家反省時間不會太長,我該如何面對這個孩子?我又該如何引導這個孩子?我又該如何向全班同學交代?因為找他,昨晚在網(wǎng)絡上能利用的關(guān)系都利用上了,我們班的家長,學生,昨晚應該都是很晚才睡,就為了一個離家出走的他?;蛟S他是因為跟父親拌嘴一時沖動,或許他是一時想不開,可是背后他的家人的擔心,同學們的四處尋找,這些又該誰來買單?我想這個離家出走的孩子一定想不到這個層面,因為他的離家出走,不給家長聯(lián)系,蝸居在同學家里,就已經(jīng)顯示了他自私的一面。這種自私,是可以用年齡還小不懂事進行搪塞,可是背后對父母姐姐昨晚的傷害,父母可以原諒,但是在我這里,我一定不會輕易放過,放過了,那就是一個班主任的失職。怎么才能讓他意識到昨晚驚心動魄的尋他啟示?怎樣才能讓他明白昨晚那么多人為他牽腸掛肚?怎樣才能讓他明白自己的一念之差,給別人帶來的無情傷害?希望他的父母可以好好教育,好好引導,也期待他能夠在家好好反思,可是到了學校,到了班里,我該如何引導呢,我不禁陷入了沉思……

      青春期的孩子,為何總會用青春來掩蓋自己的無知?為何總會用不懂事來為自己的自私自利買單?學校是可以原諒你,因為你還小,父母是可以原諒你,因為不懂事,可是你自己可以原諒你自己嗎?你能覺悟到這個層面嗎?

      總有一些東西,可以抵抗時間的力量,總有一段歲月,會催著你成長,總有一種經(jīng)歷,會讓人很受傷!等你走上社會,我想你就知道你的一時沖動會讓你失去很多。有些話說起來似乎有些矯情,但好像又找不出更好的說法,于是,只好順其自然的記錄下來形成文字,但愿這樣的孩子,這樣的問題,這樣的夜晚,這樣的反思可以與他共長,成人達己!

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      作者:piikee | 分類:八字起名 | 瀏覽:53 | 評論:0
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