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文章詳情介紹：

• 1,關(guān)于水仙花的五個美麗傳說
• 2,「邊疆時空」張松｜孿生子禁忌和崇拜的民族學解釋
• 3,有愛、有含義的雙胞胎男孩名字，附3點起名技巧
• 4,父親節(jié)特稿：生個女孩好瀟灑（山徑肖殿群）

關(guān)于水仙花的五個美麗傳說

水仙花的傳說一

中國傳說：傳說水仙是堯帝的女兒娥皇、女英的化身。她們二人同嫁給舜，姐姐為后，妹妹為妃，三人感情甚好。舜在南巡駕崩，娥皇與女英雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛，便將二人的魂魄化為江邊水仙，她們也成為臘月水仙的花神了。

傳說崇明水仙來自福建。那是唐代武則天女皇要百花同時開放于她的御花園，天上司花神不敢違旨，福建的水仙花六姐妹當然也不例外，被迫西上長安。小妹妹不愿獨為女皇一人開花，只行經(jīng)長江口，見江心有塊凈土，就悄悄溜下在崇明島。所以，福建水仙五朵花一株開，崇明水仙一朵怒放。

水仙花的傳說二

希臘神話：納西塞斯（Narcissus）是希臘神話里的美少年。他的父親是河神，母親是仙女。納西塞斯出生后，母親得到神諭：納西塞斯長大后，會是天下第一美男子；然而，他會因為迷戀自己的容貌，郁郁而終。為了逃避神諭的應(yīng)驗，納西塞斯的母親刻意安排兒子在山林間長大，遠離溪流、湖泊、大海，為的是讓納西塞斯永遠無法看見自己的容貌。納西塞斯如母親所愿，在山林間平安長大，而他亦如神諭所料，容貌俊美非凡，成為天下第一美男子 見過他的少女，無不深深地愛上他。然而，納西塞斯性格高傲，沒有一位女子能得到他的愛。他只喜歡整天與友伴在山林間打獵，對于傾情于他的少女不屑一顧。

山林女神厄科（Echo）對納西塞斯一見鐘情，但是苦于不能表達自己的感情，只能簡單地重復別人的話音 納西塞斯對她的癡情不理不睬。納西塞斯的鐵石心腸使她傷透了心。她請求愛情女神阿弗洛狄忒懲罰他，讓他承受痛苦的熬煎。憂郁、期盼、一無所獲，使她離開了她往昔的伙伴，漫無目的地走進了森林。在這里，她的憂傷有增無減，容顏憔悴，她從山林消失了，但是，她那柔美的聲音始終縈繞幽谷而不去。如果你漫步在寂靜的山林，她會回應(yīng)你的聲音。這就是山林女神厄科-Echo（回音）。

納西塞斯的冷面石心，傷透了少女的心，報應(yīng)女神娜米西斯（Nemesis）看不過眼，決定教訓他。但愛神憐惜納西塞斯，把他化成水仙，盛開在有水的地方，讓他永遠看著自己的倒影。那叢奇異的小花，清幽脫俗而高傲孤清，甚為美麗。為了紀念納西塞斯，仙女們就把這種花命名為Narcissus，也就是水仙花了。而這亦是水仙為何總是長在水邊的緣故。也因為這個故事，人們用Narcissism形容那些異常喜愛自己容貌、有自戀傾向的人。另一版本說，沼澤女仙看上了他，與他交好時，他從沼澤女仙的眼睛里看到他自己的倒影，他想再看，于是，沼澤女仙騙她說那是她的靈魂，將之誘入自己的世界。并把他弄死在沼澤里。還有一說，說納西塞斯有個雙胞胎妹妹，兩人感情很好，但他的妹妹很年輕就去世了，納西塞斯很想念她，一天，他在池塘水里看到自己，以為那是他的妹妹，就呆在那里久久不肯離去以至于最后死在池塘邊。

由于這個神話傳說，人們將自戀稱為水仙情結(jié)。

水仙花的傳說三

傳說，穆罕默德說過：“誰有兩個面包，賣掉一個吧，用來買水仙花，因為面包是身體的糧食，水仙是精神的糧食?！?/p>

水仙花的傳說四

相傳有一位靚麗而性恪堅強的姑娘，東海龍王要娶她為妾，她至死不從，龍王便將她囚禁于蓮花叢中，只留一泓清水，久而久之，她終于變成了一株婀娜多姿的水仙花。由此傳說，世人便稱水仙花為“凌波仙子”。

水仙花的傳說五

姚女花來源一個這樣的故事。一對姓姚的夫婦，生養(yǎng)了一個漂亮乖巧的女兒。女兒長大了，卻被土豪看中，要強占為妻。倔強的女孩不肯受辱，就投河自盡。上天可憐她的貞烈，就把她的魂魄化為水仙。

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「邊疆時空」張松｜孿生子禁忌和崇拜的民族學解釋

張松

黑龍江省社會科學院民族研究所副研究員。對滿語和滿族文化遺存進行了多年調(diào)查，致力于俄國東西伯利亞及遠東民族志學和地理學重要著作的譯介工作。

摘 要：孿生子禁忌和孿生子崇拜的本質(zhì)是相同的，其目的都是要將孿生子這種在人們看來不正常的事物摒除于正常的社會秩序和社會規(guī)范之外，從而達到社會心理的平衡。

關(guān)鍵詞：孿生子；禁忌；崇拜；社會秩序

一、孿生子禁忌

孿生子不是人類社會中的罕見現(xiàn)象，但孿生子的出生又總是包含著某些非正常的因素，常能引起人們格外的關(guān)注。例如，在湖南省江永縣上棠村，雙胞胎出生率高達1.05%，而按正常的自然規(guī)律，10萬—20萬人中才有可能出現(xiàn)一對雙胞胎，這里是世界平均水平的千倍。2001年底，有關(guān)部門統(tǒng)計，這一帶共有214對雙胞胎，村中有很多“雙胞胎世家”，有婦女在娘家有個雙胞胎姐姐，自己嫁到夫家之后生了一對雙胞胎兒子。由于科學知識的逐漸普及，現(xiàn)在的人們已視雙胞胎的出生為普通的現(xiàn)象，并無特別的驚異。但在過去，孿生子的出生卻常常給社會帶來恐懼，并由此產(chǎn)生種種禁忌。

(一)惡鬼和野獸

非正常的事物常常給人帶來恐懼、疑惑，并由此產(chǎn)生禁忌心理?！皢伟テ骄鶓言袝r間是39周，雙胞胎是35周，三胞胎是29周，有缺陷的可能性倍增”。可見，孿生子的孕育、出生能夠給人帶來相當大的心理壓力，尤其是天生有生理缺陷的怪胎，更是容易給人帶來極大恐懼。“選擇孩子、拋棄殘疾的孩子、弄死孿生兒，都是一個種族歷史上決定性的時刻”。在許多民族中，孿生子是非常大的禁忌，甚至必須殺掉孿生子。“莫哈人相信雙胞胎都是魔鬼投胎，他們到人間后感到厭倦，就會故意讓自己死去。孿生者中的一個逝世時，另一個也經(jīng)常會自殺”。

“對雙生、怪胎、倒生或私生的嬰兒，泰雅人都很忌諱，一生下即殪死。布農(nóng)人認為雙生不祥，必殺掉一個，私生子也是不吉之事，必拋入山谷，或上山埋掉。卑南人最忌諱雙生，用棉花等物塞住七竅殪死。排灣人若雙生胎，認為是畜生投胎，是一家最大的不祥，必須把次生的一個絞死、溺死或活埋，否則會被惡鬼糾纏。排灣、魯凱兩族雖然認為私生子不吉，但并不殺死，產(chǎn)婦被人瞧不起。魯凱人對婚生嬰兒，同部落的人要前來看望。日月潭畔的邵人，也認為孿生子不祥，把兩個嬰兒都拋入潭中溺死，否則將招來災(zāi)禍”。在云南的葉車人中，“凡孕婦和嬰兒(尤以雙胞胎最忌)死亡，或暴病死于山野郊外和刀槍下等非正常死亡的精靈皆屬于‘惡鬼’，‘惡鬼’不分自家人和別家人，對人間充滿了無比仇恨，時時準備報復?！異汗怼乒怼粯?，布滿于一切目光所不及的時空中，活人的‘魂’一旦被惡鬼捉拿，則難以再生”。

云南哈尼族對于孿生子的禁忌最為嚴格。格鄒支哈尼族認為，“婦女生雙胞胎為最大不吉，要殺死嬰兒，并殺母豬一口招待全寨，求其寬恕。生雙胞胎的父母要搬到寨外居住三年。至于嬰兒為六指雖可養(yǎng)，但父母必須殺一口母豬贖罪”。“寨內(nèi)如有人生雙胎或五官四肢不全的小孩，全寨停止勞動三天，連雞、豬都不關(guān)，嬰孩被敲死，孩子的父母被脫光衣服趕上山去，房子被燒毀，牲口殺光，除現(xiàn)錢外所有財產(chǎn)都分光。若是有錢的人家，舉行隆重的祭祀，兩三天后就可回寨子，否則要在山上住一個月。在一年內(nèi)，除家里人外，無人和夫婦倆說話；進出寨子不得遇著外人，否則將被人罵。夫婦倆一年內(nèi)不能同居，一輩子不得參與隆重的宗教祭祀”。過“洪食阿撒哆”節(jié)時，“生過雙胞胎或五官四肢不全的嬰兒的夫婦”禁止參加。“父子連名制有一條禁例，凡生過雙胞胎、六指、豁嘴嬰兒的男子不能參加連名制，認為有上述缺陷子女的父親不清潔”。“寨中婚喪大事、請客活動都不在被邀請之列”。負責管理全寨性的公共祭祀事務(wù)的“儒瑪”必須是清清白白的人，“即家中沒有生過雙胎，沒有被老虎吃過，沒有被洪水沖淹過，沒有偷過人，不做壞事，不調(diào)戲已婚婦女等就算清白正直的人”。山寨主要頭人為“追瑪”，要“推選清白(未生雙胞胎、六指和豁嘴嬰兒)的男性成員擔任”。哈尼族十分重視新寨的建立。建立新寨的一個重要原因是，“生六指、雙胞胎和豁嘴嬰兒等。出現(xiàn)這些現(xiàn)象，常引起全寨遷移另建新寨。尤其祭司追瑪家出生上述嬰兒，不僅立刻另選追瑪，而且全寨必須遷移”。這種禁忌保留至今。例如，曼蚌是一個哈尼族寨子，自稱阿卡，屬云南省西雙版納傣族自治州的勐?？h，緊靠中緬邊界?！?996年寨子里生了對雙胞胎，那是阿卡人傳統(tǒng)中最可怕的忌諱，于是，全寨人拋棄老寨，遷到了曼蚌”。哈尼族的一些具體做法也很值得注意?！胺舱杏袐D女生六指、雙胞胎或豁嘴嬰兒，均為最大忌諱之列。在生后13天，全寨在追瑪主持下?lián)Q寨門，殺羊祭祀，羊殺后則卜羊肺卦。哈尼族認為，羊長有兩只角，可以防止寨中以后再生六指、雙胞胎或豁嘴嬰兒。并由追瑪和老人共同卜羊肺卦。卜肺法為觀察羊肺上的紋理，如果認為其紋理主兇，便要再殺羊祭祀，乃至遷寨。所殺之羊，由追瑪和老人在寨門外煮吃。吃剩下的肉和湯亦須倒棄在寨外”?！肮嶙逭J為生六指、雙胞胎或豁嘴嬰兒為最大不吉，平時說話中也最忌諱這些話，村中一旦生出此種嬰兒也不能直說，只能說‘多增了一步路’來代替。此種嬰兒除去立刻弄死還不算，還要將其家趕出寨外，有時全寨搬遷。生出此類嬰兒的家庭的房屋、家具全部燒毀，糧食、現(xiàn)金充作另立寨門和祭祀之用。父母被趕出村寨后，在一年之內(nèi)不能與他人講話。全寨人在十三天后舉行一次祭祀，在舉行祭祀之前，互相不講話，更不能與外寨人講話，也不允許進入其他寨子。違者從重處以罰款，錢款用于祭祀之用”?！肮嶙寮抑械慕筛?，如不能談?wù)撋浮㈦p胞胎、豁嘴嬰兒的事，尤其在過年過節(jié)、結(jié)婚、婦女懷孕、生小孩、上新房時嚴禁談?wù)?，違者罰款。在家談?wù)撘芗议L斥罵，在村中則罰款作祭祀公用”。此外，與這類祭祀有關(guān)，“母豬生雙胎或有缺陷的小豬，或在寨子里生小豬，都要停止勞動一天。祭祀時將小豬殺死，母豬拖到寨外打死，由全寨人煮食，豬主人的同姓人不吃”?！袄弊?、茄子、瓜，如果一道節(jié)上長兩個，就不吃；玉米若結(jié)雙包，就把它砍掉”?；Z族也認為，“成雙的果子不能摘吃，否則會生雙胞胎”。在南美洲，圖皮族認為生出雙胞胎是不吉利的，雙胞胎一出生就被弄死。印加人對于雙胞胎表現(xiàn)出一種神圣的恐懼，甚至是一種宗教式的敬畏?！鞍⒗辜拥奶亓旨厝藢Υ松罡锌謶?，一旦生出雙胞胎，妻子就會立刻被丈夫休掉，孩子也馬上被弄死”；華盛頓州的斯卡吉特人認為，“雙胞胎出生是超自然力量發(fā)怒的可怕信號。人們把雙胞胎母親看作一種野生動物。最好的做法就是把孩子扔掉，讓他們死去。如果是龍鳳胎，人們對男孩的恐懼勝過女孩”；“阿爾薩人害怕雙胞胎，普吉灣某些部族甚至將雙胞胎視作魔鬼，必須處死”；普吉灣的一些印第安人擔心，“雙胞胎的出生會嚇走魚兒。他們將雙胞胎的父母趕出村子，禁止他們捕魚，僅允許他們在沙灘上拾貝殼充饑。從前，人們甚至勒令雙胞胎的父母到森林里生活。只要雙胞胎都活著，他們就不能回到海邊”。在巴拉圭姆比亞—瓜拉尼族的神話中，姆拜—波奇的職責是懲罰冒犯神靈的夫婦?！叭绾螒土P呢?讓他們生雙胞胎”。“在西非，人們認為孿生子是不祥的，甚至把他們殺掉”?？傊@些民族對孿生子感到如此恐懼，并且形成一種極端的禁忌心理，是因為他們認為孿生子是惡魔投胎，對孿生子極端禁忌的本質(zhì)是對惡鬼降臨人間的極端恐懼。惡鬼已經(jīng)非?？膳铝?，惡鬼以孿生子的形式降臨人間則更為可怕。

還有許多民族認為孿生子的出生與野獸有關(guān)。臺灣的高山族就是這樣，“禁忌生雙胞胎，迷信雙胞胎是野獸所生，預(yù)示著災(zāi)禍將至，必殺其一以為禳災(zāi)”?！叭绻a(chǎn)婦生下一對雙胞胎，滿族人會認為這是一個危險的婦女，以后，他們將避免和她發(fā)生關(guān)系，因為在滿族人看來，婦女生孩子必須一次生一個。關(guān)于這樣的婦女，滿族人動不動就說，‘她像一只母狗!’滿族人相信雙胞胎帶來不幸。他們還相信，如果孿生子之一死了，另一位也必須死。他們把死去的孿生子分開安葬。萬一生了雙胞胎，婦女不像通常所應(yīng)該做的那樣去她娘家住上一陣子，她的母親也不給她送搖籃來做禮物，它必須由做父親的動手做或買。生怪胎也被認為是一種不祥，糟糕的是，這種事在一家并非絕無僅有，通常會接二連三出現(xiàn)。他們把怪胎埋入地下，而夭折的小孩則必須葬在樹上”。據(jù)筆者2008年8月8日對馴鹿鄂溫克人大麻拉老人的調(diào)查，鄂溫克人認為生雙胞胎很令人難堪、不吉利。大麻拉母親的叔叔生過一對女雙胞胎，扔了一個，另一個活了三十多歲。扔掉的那個連凍帶餓，兩天就死了，很可憐。老公公訓兒子，以后不要在一起了。多數(shù)不扔，極個別扔，是老人不讓養(yǎng)，可能養(yǎng)不了那么多，上面有好幾個孩子。大麻拉母親那時只有十來歲。由于鄂溫克人經(jīng)常狩獵，他們很可能也是認為孿生子與野獸有關(guān)系。在非洲，“有時人們認為雙胞胎的鬼魂能轉(zhuǎn)化成猴子，或猴子一類的動物，因此人們在森林里為猴子舉行禮儀”?！耙恍┖⒆觿t預(yù)兆不祥或怪異，特別是雙胞胎屬兇。有些地方的居民一生下雙胞胎就把他們殺死，也許因為他們類似于動物同胎所生的仔，使人們聯(lián)想到他們不是人。即使不殺死雙胞胎的部族，也把雙胞胎視為猴類”。在達荷美，雙胞胎不能吃猴子，因為猴子是森林中雙胞胎的化身?！疤K丹境內(nèi)尼羅河一帶的努爾部落，認定雙胞胎是一個人，并且他們屬于鳥類”?！耙粋€湯普森孕婦如果經(jīng)常夢到大褐熊，她就知道自己將生育雙胞胎。湯普森人給雙胞胎起的名字的意思是褐熊孩子或毛爪子。他們認為這樣就能讓孩子處于這種猛獸的特別保護之下”。利洛埃特人認為，“雙胞胎的真正父親是大褐熊，而不是母親的丈夫?？傊谒麄兊难劾镫p胞胎就是大褐熊的人形。在舒斯瓦普人那里也證實了雙胞胎與大褐熊的聯(lián)系，因為當?shù)卣Z言中雙胞胎這個詞的意思是小褐熊……相關(guān)的動物將成為雙胞胎的保護者，而雙胞胎長大后也能成功獵取這種動物”。在普吉灣內(nèi)陸地帶，特瓦納人對生雙胞胎恐懼萬分，因為雙胞胎對父母，進而對整個族群都是一場災(zāi)難。然而，他們并不殺死雙胞胎，而只是覺得雙胞胎對自己和他人都很危險。他們把雙胞胎稱作狼，這或許體現(xiàn)了當?shù)厝说囊环N想法，即生雙胞胎是動物而不是人做的事情。

(二)亂倫禁忌

血緣婚理論是由美國人類學家摩爾根提出的婚姻家庭進化理論，但一直受到學術(shù)界的強烈質(zhì)疑?！霸谖覈?3個民族的神話中有兄妹成婚的情節(jié)，其中28例又是在洪水神話的背景下出現(xiàn)的，其比率高達84.8%?！薄昂樗裨捑褪菍ρ壔榈姆穸?。只能視其為一種不規(guī)范的兩性關(guān)系，而不是一種婚姻類型。動物學、民族學和人類學的大量個案業(yè)已證明，血緣婚并不是人類社會的階段性存在。洪水神話提供了一種解釋框架，它的目的就在于強化血親不婚的氏族外婚觀念”?！八粌H不是‘雜交’或‘血緣婚’曾經(jīng)存在過的依據(jù)，相反，它正是對這種想象普遍發(fā)生過的一種否定，是對后人行為的一種警示:有直接血緣關(guān)系的人之間不允許發(fā)生性關(guān)系，也不能結(jié)婚成一家人!”亂倫禁忌是人類社會的最大禁忌，血緣關(guān)系越近，禁忌越嚴格。任何違犯這一禁忌的行為都會引起人們的極端厭惡和恐懼，尤以血緣關(guān)系極近者為甚。“據(jù)統(tǒng)計，世界上的孿生占人類生育的1%，其中有異卵孿生，也有同卵孿生。同卵孿生又占孿生的四分之一，一個受精卵分裂成兩個，由此發(fā)育成的兩個嬰兒，就叫做同卵孿生。孿生的兄弟姐妹由于遺傳基因相同，所以容貌、性格等都非常相似”。“還有許多例子表明，孿生的兄弟姐妹之間常常有一種第六感覺，互相之間好像有一種無形的心靈感應(yīng)，彼此心心相印息息相通”。可以說，孿生子之間的關(guān)系是人類社會中最近的血親關(guān)系。因此，異性孿生子之間的婚姻關(guān)系構(gòu)成了對人類社會最大禁忌的嚴重觸犯。

然而，有些民族認為異性孿生子本來就應(yīng)該是夫妻?！岸嗄嶂?哈尼族的一支)生雙胎如果一兒一女，女兒長大以后出嫁所得禮金要送給兒子一部分，據(jù)說作為兒子娶妻之用，也含有女兒向兒子贖買自己的意思。在古老觀念中，雙胎一兒一女認為應(yīng)該結(jié)婚”?！霸邙F為支人(哈尼族的一支)中廣泛流傳增勞、增泊的故事。根據(jù)他們的古老傳說，增勞、增泊是一母所生的兄妹，二人自小相愛，長大后要求成親。父母和親屬認為他們是同母所生的血親，反對成親，二人于是憂慮而死。二人死后，一個被埋在道路的上端，一個被埋在道路的下端，但二人繼續(xù)相愛，最后變成雨天出現(xiàn)在天空的彩虹。所以，在哈尼現(xiàn)實社會生活中，如一胎生一男一女，要用女兒出嫁所獲得的身價金轉(zhuǎn)給兄弟作為娶妻支付身價金用。女兒出嫁所得作為兒子娶妻的聘金，實際上是作為女兒原來應(yīng)嫁給兒子的贖金”?！耙?guī)則的存在使自然和文化結(jié)合起來，并為社會狀態(tài)明確了尺度。西格蒙德和西格林德是兄妹，并且是雙胞胎，他們的結(jié)合意味著亂倫”。印第安人認為，“雙胞胎常由一個人一劈為二形成，并會亂倫”。“有時，兩個孿生子都殺死，有時，又可能只殺死其中的一個；如果孿生子是一男一女，則有時殺死男嬰，有時殺死女嬰；但在某些社會集體中，生孿生子卻被看成是福事”。殺死男嬰或女嬰，顯然是避免以后亂倫的發(fā)生，在文化高度發(fā)達的現(xiàn)代歐洲，異性孿生子會亂倫的觀念依然存在。在法國作家納森·利特爾的小說《復仇女神》(余光中譯，譯林出版社，2010)中，主人公、黨衛(wèi)軍軍官奧厄與其雙胞胎姐姐烏娜有著某種亂倫關(guān)系?！靶詣e不同的雙胞胎注定會亂倫。他們一般都會生育小孩，其中既有男孩也有女孩。兄妹繼續(xù)亂倫，結(jié)果生育了最早的人類?！?/p>

(三)難產(chǎn)與噩運

在醫(yī)療落后的時代，難產(chǎn)對于產(chǎn)婦來說是極其危險的。嬰兒腳先出來和孿生兒都被認為是反自然的分娩，是造成產(chǎn)婦難產(chǎn)的重要原因，因而有些部落甚至會殺死雙胞胎或腳先出來的嬰兒。《左傳》開篇即寫鄭莊公是寤生，即腳先出來，驚嚇了他的母親武姜，母親由此就厭惡他?！逗鬂h書》方術(shù)列傳關(guān)于華佗的事跡涉及雙生兒引起死胎的事例:

有李將軍者，妻病，呼佗視脈。佗曰:“傷身而胎不去”。將軍言閑實傷身，胎已去矣。佗曰:“案脈，胎未去也”。將軍以為不然。妻稍差，百余日復動，更呼佗。佗曰:“脈理如前，是兩胎。先生者去，血多，固后兒不得出也。胎即已死，血脈不復歸，必燥著母脊?！蹦藶橄箩?，并令進湯。婦因欲產(chǎn)而不通。佗曰:“死胎枯燥，執(zhí)不自生?！笔谷颂街?，果得死胎，人形可識，但其色已黑。

原始民族認為，“當連體雙胞胎中的一個用力轉(zhuǎn)身時，把他們包在一起的胞衣變薄”。波利尼西亞的一個神話提出了一個“反雙胞胎”，他叫塞莫納，意為“怪胎”，企圖超過他的孿生哥哥先出生，結(jié)果把母親從頭到腳分成兩半。“在土著人的思想中，母親體內(nèi)有這么多孩子，意味著后果嚴重，即使是兩個孩子，也避免不了爭奪先出生的榮譽。為了達到這個目的……自己打開了一條比大自然的安排更近的出路。請相信我們，至少對美洲來說，這個特點說明為什么腳先出生被等同于雙胞胎出生……在這兩種情況下，出于不同原因，這些變故預(yù)示著分娩時會死人”。阿里阿加神父是16世紀末在秘魯?shù)膫鹘淌?，他?662年發(fā)表的一部著作中講述了一次傳教途中的奇怪發(fā)現(xiàn)。某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)在結(jié)冰時召集居民中出生時腳先出來的人或有兔唇以及雙胞胎，祭司指責他們吃了鹽和辣椒，是招致寒冷的禍首，并且命令他們?yōu)榇粟H罪，即禁食、禁止性生活，懺悔罪過。

按一般的社會心理，孿生子既然在孕育和出生時就不正常、不順利，甚至會給母親帶來生命危險，這樣的人往往一生命運多舛?！蹲髠鳌焚夜吣?

惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期。卜招父與其子卜之。其子曰:“將生一男一女?！?/strong>招曰:“然。男為人臣，女為人妾?！惫拭性秽?，女曰妾。及子圉西質(zhì)，妾為宦女焉。

《史記》晉世家也有近似的記載:

(晉惠公)八年，使太子圉質(zhì)秦。初，惠公亡在梁，梁伯以女妻之，生一男一女。梁伯卜之，男為人臣，女為人妾，故名男為圉，女為妾。

二、孿生子崇拜

(一)控制天氣

在某些北美神話版本中，猞猁的雙胞胎兒子變成了太陽和月亮，南美所有神話版本都將雙胞胎與這兩個天體緊密相連?！霸谑澜绺鞯?，人們都認為或曾經(jīng)認為，雙胞胎和氣候現(xiàn)象之間存在聯(lián)系:雙胞胎能夠預(yù)告甚至掌控天氣，能夠呼風喚雨也可以令其停止。然而，問題在于，這種聯(lián)系是否具有優(yōu)先性，抑或這種信仰是整體的一部分，將其從中分離出來似乎有些武斷。對人類而言，雙胞胎是比較罕見的現(xiàn)象，是(至少曾經(jīng)是)無法預(yù)見的。于是，人們在過去在想象中將雙胞胎與其他無法預(yù)測的現(xiàn)象，而并不一定是氣候現(xiàn)象聯(lián)系起來。或許雙胞胎因此具備先知先覺、決定命運以及變?yōu)槌匀粍游锏哪芰Γ梢允股蠛吞飯@免遭瘟疫和其他災(zāi)難的侵害，可以治愈某些疾病。他們對毒物的叮咬渾然不覺，能夠讓獵人和漁民滿載而歸，等等。然而，在北美西北部，雙胞胎和氣候現(xiàn)象之間的聯(lián)系似乎處于至高無上的位置。這種聯(lián)系是如此清晰，體現(xiàn)在如此詳盡的信仰和儀式中，以至于人們覺得問題一旦出現(xiàn)就無法避免?！彪p胞胎憑借自身影響天氣的特殊能力來操控風、雨和霧。當夸扣特爾人希望晴天時，他們在雙胞胎身上涂上紅色，穿上考究的衣服，讓他們招搖過市。當夸扣特爾人想要雨水時，他們就給雙胞胎洗澡，往頭發(fā)上抹油，在身上涂上紅黑顏色。沿海的撒利希語部族想讓風刮起，就給一對雙胞胎或其中一個的頭發(fā)抹上植物油或油脂；如果想讓大海平靜下來，他們就在海里給雙胞胎中的一個洗頭并給他的頭發(fā)抹油。夸扣特爾人相信，雙胞胎對天氣的影響能力隨著年齡的增加而遞增。他們說:下霧時，雙胞胎中的一個可以把霧收起來放在帽子里，然后把帽子緊扣在身體上。人們認為，這樣一來，他就把霧關(guān)進身體里，天空就會放晴了。雙胞胎的父親和母親擁有同樣的能力。雙胞胎還能借助一根海藻的空莖與風對話，以此喚來任何方向的風。只需要雙胞胎中的一個將頭發(fā)浸入水中，就能像釣魚那樣抓到鮭魚。

人們廣泛相信孿生的孩子對自然、特別是對雨水和天氣具有奇異的魔力。這種古怪的迷信在英屬哥倫比亞的一些印第安部落中相當流行，并使他們常常強加給雙生子的父母以某些奇怪的限制或禁忌，盡管那些限制的確切意義是含糊不清的。比如英屬哥倫比亞的奇姆西印第安人相信孿生子控制著氣候，因而他們對著風雨祈禱說:“你們這些孿生子的氣息，請安靜下來吧!”再者，他們還相信孿生子的愿望總是能實現(xiàn)的，因而人們害怕孿生子，以為他們可以隨意傷害他們仇恨的人。他們還被認為可以招來鮭魚，“奧拉琴魚”或叫“燭魚”，他們被人們稱為“致富”的美名。根據(jù)英屬哥倫比亞的夸扣特爾印第安人的觀點，孿生子是由鮭魚變來的，因而孿生子是不能走進水邊的，否則他們將重新變成魚類。他們在孩童時代，可以用手隨意招來風，可以使天氣變好或變壞，還可搖晃一個嘎嘎作響的木器來祛除疾病。英屬哥倫比亞的努特卡印第安人也相信孿生子和鮭魚有著某種關(guān)系，因此在他們那里孿生子不得捕捉鮭魚、不能吃它，甚至不許用手拿新鮮鮭魚。孿生子們能使天氣變好或變壞，也能夠使雨水降臨。辦法是先涂黑他們的臉再用水洗凈，這可能表示雨水從黑云中滴落下來；舒什瓦普印第安人和湯普森印第安人一樣，都把孿生子和灰熊聯(lián)想在一起，都稱孿生子為“年青的灰熊”。據(jù)他們看，孿生子終生賦有超自然的力量，他們特別具有控制天氣好壞的本領(lǐng):他們從桶里把水潑向天空可促成降雨；搖動一小塊拴在棍子上的扁平木片可促成晴天；將羽絨撒在云杉的樹枝尖上可掀起風暴。認為孿生子具有這種影響天氣能力的還有巴龍加人。他們是居住在東南非洲迪拉果阿灣的班圖黑人部落之一。他們贈予生下孿生子的女人以“泰洛”(即蒼天)的名稱，而稱孿生子為“蒼天之子”。例如，當?shù)乇緫?yīng)在九月、十月來臨的暴風雨竟沒來，而一場干旱以其災(zāi)難前景威脅著人們，太陽在無云的天空上整整半年照射著大地，整個自然界因此而枯萎燒灼。大家都渴望南非春天那益人的雨水，這時，婦女們便通過舉行各種儀式，給予焦枯的大地以久盼的甘露。她們脫光身上所有的衣服，只穿緊身衣褡，戴著草做的頭飾或一種特殊的蔓草葉編成的短裙，打扮好之后，便怪聲呼叫，唱著猥褻的歌，從一口“井”走到另一口“井”，將堆積在其中的泥土和污垢清理干凈。那些被稱之為井的僅僅是沙地上的一個洞，其中有那么點混濁腐敗的死水而已。婦女們還得去修繕她們的一位生過孿生子的女友的房子，而且必須帶著一小瓶水，用水把她全身澆濕。然后她們便高唱著猥褻的歌，跳著放蕩的舞揚長而去。任何男人都不得觀看這些只用樹葉遮身四處巡回的女人。如果她們正好碰到一個男人，她們便抓傷他并將他猛推到一邊去。在她們清洗完井之后，還必須到圣林里的祖先的墓地，把水澆到墳上。她們也經(jīng)常根據(jù)男巫的吩咐去給孿生子的墳上澆水。她們認為孿生子的墳?zāi)箲?yīng)當經(jīng)常保持潮濕。正由于這個緣故孿生子通常被埋在湖水附近。如果所有一切求雨的努力都終歸無效時，她們會記起某孿生子乃是埋在山邊的旱地上的。在這種情況下男巫就會說:“怪不得天空如火在燃燒，把他的尸體取出來，在湖邊為他另掘個墳?zāi)拱伞！彼拿顚⒘⒖瘫粓?zhí)行，大家認為這是唯一可以求雨的辦法了。非洲大陸東岸的巴隆加人把孿生子算作“天空之子”并相信他們有造雨的能力。泰芙努特是古埃及神話中司掌雨露的女神，為大氣之神舒的妻子，與舒為第一對孿生配偶神。

另外，在古代小說《西游記》中，孫悟空能夠呼風喚雨。值得注意的是，小說中還出現(xiàn)了與孫悟空相貌完全相同、本領(lǐng)相當?shù)牧ズ?，他們之間又互相爭斗，這似乎是在暗示孫悟空為孿生子。

天氣左右著人類的生產(chǎn)和生活，即使在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代，這一狀況也無法根本改變。當人們認為孿生子能夠控制天氣時，自然要對之頂禮膜拜了。

(二)英雄和好運

文化英雄(Culturhero)是世界各民族神話傳說中，人類賴以生存的最基本的文化成果如人工取火、弓箭、農(nóng)耕、房屋等的發(fā)明和創(chuàng)造者，最重要的社會制度的確立者，往往具有超自然的或神圣的屬性。

在美拉尼西亞人地區(qū)，萬物有靈信仰極為繁盛。然而，作為文化英雄和蛇妖的神幻老母，其精靈和形象退居次要地位，“代之而起的為虔敬化程度微弱、同儀典幾無關(guān)聯(lián)的孿生兄弟形象、即文化英雄—造物主的形象。諸如此類孿生兄弟似不勝舉，猶如澳大利亞的圖騰人物形象，其中最著者有二(顯然與胞族劃分相應(yīng)):聰慧與愚頑，即文化英雄的正、反兩種形體”。文明使者有時會是兩兄弟之一，“但更為多見的是一對孿生兄弟，他們或互相較勁，或反目成仇，卻極少有互幫互助的情況(易洛魁人中的約斯克和塔維斯卡倫，美拉尼西亞古南部落中的朵·卡比南和朵·卡爾烏夫)”。孿生文明使者和神話中的孿生兄弟形象一樣，均是源于原始社會某一特定階段隨處可見的孿生氏族組織。先是描寫兩個女始祖的母系制起源神話取代了“雙圖騰”的概念，之后該神話又為孿生兄弟神話所取代。

無論是在北美草原高地的眾多部落，還是北美西部各民族居住的廣大地區(qū)，有關(guān)英雄的孿生兄弟的系列史詩可謂盡人皆知。惡魔扮作一個惡婦趁獵人外出打獵之機來造訪他的家室。結(jié)果惡魔殺死了獵人熱情好客的妻子，從她體內(nèi)取出一對雙胞胎。其中的一個嬰兒被他扔到了澗溪中，另一個則被他留在了獵人的小屋里。獵人回來后，才發(fā)現(xiàn)了被留下的孩子。嬰兒長大后，在一次外出時遇到了自己的孿生兄弟。他的這個兄弟在澗溪中長大，因而兇蠻、強悍，牙齒鋒利無比。接著，兄弟倆四處流浪，幫人們除妖降魔，維護他們的安寧。兩兄弟除去的惡魔中就有殺死他們母親的妖怪。納瓦霍人則把這對英勇的孿生子說成最早的人的孫子。世間的第一對男女，他們的爺爺奶奶給他們講述了各路妖魔鬼怪是如何危害人類，又是從何方來的。兄弟倆歷盡艱險，終于見到了自己的父親(太陽)，并從父親那得到了一種武器。當兄弟倆除去最后的四個惡魔后，世上一片祥和安寧，部落迅速壯大。由此可見，在納瓦霍人民間口頭創(chuàng)作中這對孿生兄弟的出行并不是偶然的歷險，而是被解釋為肩負社會使命的文明使者和始祖所建立的功勛。在印第安各部落的民間口頭創(chuàng)作中，有關(guān)孿生兄弟的故事情節(jié)常常與太陽之子的故事情節(jié)交織在一起。在南美洲的神話史詩中，“創(chuàng)世者或文明使者的妻子死于美洲豹之手。美洲豹的母親把從死去的婦人腹中發(fā)現(xiàn)的一對孿生兄弟撫養(yǎng)成人。兄弟倆從其他動物那里得知，是美洲豹害死了他們的母親，便為母親報仇，殺死了美洲豹。之后他們又有一系列的英雄壯舉，戰(zhàn)勝了一個個作惡多端但又愚蠢至極的惡魔。最后，他們伴著雨箭升上天空，化作了太陽和月亮”。“另一些傳說(如流傳于博羅羅人中者)，孿生兄弟為美洲豹之子”。古希臘盜火者“普羅米修斯的傳說中依然留有孿生兄弟神話的痕跡。普羅米修斯有一個弟弟叫厄畢墨透斯，兩兄弟截然不同”。法國小說《瓦朗坦和奧爾松》中有一對雙胞胎，一個由父親養(yǎng)大，一個被丟在野外。兄弟倆重逢后一起成就了一番事業(yè)。古龍的武俠小說《絕代雙驕》也寫了一對在截然不同環(huán)境中長大的孿生兄弟。

孿生英雄的形象都是在神話中始祖—文明使者形象的基礎(chǔ)上演變而來的，不過添加了一些英雄的特征?！八枋龅奈幕⑿壑劳ǔ２⒎怯涝E，而是尚有一線生機，即從冥界復返或來日復蘇。文化英雄或其他諸古老神話的人物所經(jīng)歷的考驗，有時被闡述為特殊的、見諸神秘儀式的受難，或者特殊的磨難；以此為代價，主人公可以自身和人類獲取力量和智識?！?/p>

在中非的布尚戈人中，“孿生子不被人害怕或歧視，相反受到尊榮。”了，另一個會繼續(xù)受崇拜”。北美普吉灣附近的盧米人認為，“雙胞胎能夠幫助同胞致富，因為無論是打獵還是捕魚，雙胞胎都能掌握要領(lǐng)，獲得有利的風向。同性雙胞胎的父母的所有愿望都能得到滿足”。

三、孿生子形成的原因

在現(xiàn)代生物學、醫(yī)學產(chǎn)生以前，人們不知道形成雙胞胎的生理原因，對于雙胞胎這種不同尋常的生育現(xiàn)象往往感到神秘、恐懼，對于這種奇特現(xiàn)象產(chǎn)生的原因則免不了“合理”猜測。

(一)閃電與分裂

古印度《胎藏奧義書》:“父之精盛則生男，母之精盛則生女，二者種子相等，則生中性人。父母之意念苦惱，則生盲者，跛者，僂者，僥者。相互之風相激而破其精為二，則胎亦二，于是有孿生。”南、北美洲的印第安人都相信:“孕婦不要仰臥，否則性液就會分開，形成雙胞胎”。禁止孕婦仰臥一事，對皮吉特灣的特瓦納人來說，就是防止她生雙胞胎；而對亞利桑那的尤瑪族群的印第安人來說，則是避免孩子的腳先出來。

雙胞胎的外貌常常極為相似，這不免命令人猜想他們是由一個人分裂而成的。有不少民族將雙胞胎與兔唇(豁嘴)嬰兒等量齊觀，原因就在于，在他們看來，雙胞胎已經(jīng)完成了分裂，兔唇嬰兒只是剛剛從嘴部開始分裂，而極個別連體雙胞胎畸形兒的出生更是證明了人們的這一想法?！耙粋€撒力希語部族的神話講述了搞鬼者藍松鴉將連體嬰兒分離，結(jié)論是如果沒有他參與，雙胞胎出生時總會連在一起。可是，一個加利福尼亞的神話說，一個遺腹子出生時要求把自己豎著切成兩半，這樣他就成了雙胞胎”。古代秘魯人“把雙胞胎和兔唇的殘疾人相提并論”?！胺侵藓兔乐抟粯?，人們從雙胞胎身上看到了分裂的產(chǎn)物”。

人們又認為，這種分裂是閃電造成的?！巴林嗽瓉碚J為，雙胞胎中的一個是閃電的兒子——肯定是因為閃電有劈開的能力?！薄巴么秸咦齑缴先鄙俚哪且徊糠质潜蝗帐吵缘舻摹Ｔ诩永Ｄ醽?，雙胞胎雷神是一個遺腹子，由一只母狗養(yǎng)大，并按照它的要求從中間一分為二?！薄氨徽鞣?，土著人采納了教會曾經(jīng)反對的習俗，稱雙胞胎中被看作閃電兒子的人為圣地亞哥?！薄叭藗円舱f，如果一個孕婦受到雷電的驚嚇，她肚子里的孩子就分成兩半。有人對我說，有時雙胞胎出生時嘴唇從中間裂開，人們把這也歸于雷電驚嚇所致?！薄肮嶙逭J為日食、月食現(xiàn)象為一種不祥的災(zāi)禍。認為在日食、月食時結(jié)婚會生六指、雙胞胎或缺嘴嬰兒。因此，極為忌諱在日食、月食時結(jié)婚。有的因婚期原訂日正好發(fā)生日食、月食，而導致婚姻關(guān)系破裂者也有之”。人們認為孿生子能控制天氣，可能與這類看法有關(guān)。根據(jù)美國西北部的一系列神話，“雙胞胎連成一體和恢復兩分狀態(tài)是交替出現(xiàn)的”?！叭绻f雙胞胎來自一個已經(jīng)或?qū)⒁至训暮⒆印⑴咛セ騽游?，一些神話證明兔科動物和兔唇本身也是劈人者”。正因為人們認為孿生子的形成與閃電有關(guān)，那么認為孿生子具有控制天氣的能力也就很符合邏輯了。

(二)兩個父親

有些民族認為，雙胞胎產(chǎn)生的原因是兩個男人短期內(nèi)與同一婦女發(fā)生關(guān)系并令其受孕?！耙话愣?，殺死雙胞胎中的一個的理由是，一個女人一次只能生一個孩子，除非她丈夫以外的另一個男人令其受孕。該理論在各個神話中已經(jīng)得到印證?！薄皥D皮南巴族的創(chuàng)世紀責成不同的父親孕育雙胞胎，他們只因為出生時的具體情形不同才擁有不同的命運，特別是古圖皮族人認為，父親是唯一在雙胞胎的孕育過程中發(fā)揮作用的。當神話中出現(xiàn)真正的雙胞胎時，他們立即被賦予完全相反的才能和性格，以示區(qū)分:一個暴躁，一個和平；一個強壯，一個脆弱；一個聰明伶俐，一個呆頭呆腦或丟三落四?！币粋€巴西的印第安人神話:“女人生下一對雙胞胎男孩，一個來自她的丈夫造物主，一個來自欺騙她的人。由于來源不同，兩兄弟性格截然不同，一個堅強，一個脆弱?！蹦厦乐薜目萍{洛人說:“雙胞胎中弟弟的父親是一個妖怪，所以就要殺死他?！?/p>

古代小說《繡榻野史》寫金氏與東門生姚同心和趙大理同時交歡:

金氏道:若是一齊來得了胎，一定生個雙生兒子。定要一個姓姚，一個姓趙，我就做了兩家的太祖婆婆了。

(三)一些探討

孿生子只是一種不太經(jīng)常出現(xiàn)的生育現(xiàn)象，但在歷史上對人們的社會心理的影響卻相當大。在原始社會，由兩個固定的通婚氏族組成一個部落曾經(jīng)是普遍的存在，而這樣的兩個氏族往往又是由一個更古老的氏族分裂而成，這樣，兩個氏族的關(guān)系既是“二”又是“一”，孿生子恰好象征著這樣一種關(guān)系。例如，在滿族中，“一些氏族由共同的血緣維系著，也就是說，他們擁有一個共同的祖宗。這些氏族通常保持著宗教聯(lián)系，并且被稱作卡普齊，意思是成雙的、孿生的，等等”。

社會常態(tài)和社會規(guī)范之外的事物常能引起社會的關(guān)注，甚至引發(fā)社會恐慌，人們對其采取的態(tài)度，或是將其毀滅，或是將其神圣化，這兩種完全相反的做法實質(zhì)上都是要將非常事物摒除于既有社會規(guī)范之外，維護社會規(guī)范的完整性，這里面包含著人們對社會規(guī)范遭受沖擊以致崩解的強烈恐懼心理?！半p胞胎的出生是導致分類尷尬的原因。這是因為人們普遍有這樣一個看法，即同一次分娩所生下的孩子都神秘地具有同樣的外貌，但是，在與親屬體系相聯(lián)系的歸因法則下，他們只能占據(jù)家庭或親屬群體結(jié)構(gòu)中的一個位置，”“即人類一次只生育一個孩子，只能為其預(yù)備一個位置。兄弟姐妹的長幼次序是另一個重要因素。年長的孩子比年幼的孩子擁有的權(quán)力要多，”“但是，雙胞胎一出生，矛盾就隨之而來:在數(shù)量上是兩個，在結(jié)構(gòu)上卻是一個；在神秘意象中是一個，在經(jīng)驗所見中卻是兩個?！薄搬槍﹄p胞胎現(xiàn)象所導致的結(jié)構(gòu)性沖突，其中一個解決方案是把他們都殺死……殺死雙胞胎或其中的一個，是由于人們認為他們會帶來厄運?！薄巴踝逯兴碾p胞胎會被殺死……這大概是由于雙胞胎會給王族母系傳承的結(jié)構(gòu)帶來沖擊，導致一系列的問題:王位繼承權(quán)，以及長幼次序的安排?！薄半p胞胎在各地都被分為兩類:吉祥的和邪惡的。在南美，雙胞胎的類別取決于自身的性質(zhì):真正的雙胞胎是邪惡的，而由兩個父親受孕的雙胞胎則在世間萬物正常運轉(zhuǎn)方面擔負著不可或缺的職能?！痹诹鱾饔谇嗖氐貐^(qū)的《蓮花生大師本生傳》的一個故事中，也隱隱道出了孿生子的出生對王位傳承所造成的困境:“那位名叫無上佳族的國王，有妃名叫應(yīng)供女，應(yīng)供女生了雙胞胎。雙胞胎漸漸長大而成人，同一天里舉行合巹禮。國王欣喜頒圣旨:誰先出生誰就是王儲；如果同日同時生，王儲就是先出生的?！?/p>

“瓦卡”一詞在印卡(印加)語中有圣物、魔鬼附體的東西，以及形象丑惡、令人驚駭恐懼的東西。“對于所有超出常規(guī)的人和事物，例如婦女一胎生出兩個孩子，他們覺得這種生育實屬罕見，便把產(chǎn)婦和孿生子女都稱為瓦卡，還要興高采烈地把產(chǎn)婦抬上大街，載歌載舞地為她戴上花環(huán)，贊揚她生育力旺盛?？墒牵硗庖恍┎孔鍖@類事的態(tài)度恰恰相反，認為一胎生兩個是兇兆，所以大哭一番?！?。不但孿生子是超出社會常規(guī)的，孿生子的孕育也是超出常規(guī)的。在我國，“民間傳云和合二仙為韓湘子與林英所生兩子，因韓湘子三渡林英，均未同房，林英得道后，某日變?yōu)槟ケP，韓湘子無意在磨盤上小睡，林英因此生下兩孩，即為和合二仙，誠神仙世家也”。磨盤中間有圓孔，象征女性生殖器。

古印度《梨俱吠陀》第10卷第10曲為《孿生兄妹二神戀曲》，寫天神家族之孿生兄妹二人，妹妹閻美向其兄閻摩求婚，遭閻摩拒絕。在詩中，孿生兄妹的亂倫關(guān)系是經(jīng)過神準許的，“她與閻摩還在母腹時，祖父工匠神就預(yù)為她和閻摩兄妹舉行訂婚禮”，“印度的近親結(jié)婚(亂倫信仰)起源久遠”。同時，詩中也明顯表現(xiàn)出亂倫禁忌。

禁忌與崇拜貌似兩種截然相反的極端態(tài)度，卻具有共同的本質(zhì)。孿生子的出現(xiàn)無疑對正常的社會秩序、社會規(guī)范造成了沖擊，構(gòu)成了挑戰(zhàn)，人們除了對孿生子這種不夠正常的事物本身有種種猜測，本能地感到恐懼之外，更大的則是對由此造成的社會失序失范的恐懼。人們只是對非常的事物才會存在禁忌或崇拜的心理。無論是孿生子禁忌，還是孿生子崇拜，都是為了將孿生子這種非常的事物摒除于正常社會之外，從而保持已有的正常社會秩序和社會規(guī)范，達到社會心理的平衡。

【注】本文原載于《黑龍江民族叢刊( 雙月刊)》2020 年第3期。

責編：李靜