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    麟在名字中的寓意(麟的意思)

    2023-10-20 17:35:17
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    本篇文章給大家談?wù)匃朐诿种械脑⒁?,以及麟的意思的知識點,希望對各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔。

    文章詳情介紹:

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    瑾: 五行:火。美德、美玉、瑾瑜、道德意指嬌美動人、純潔高尚、溫婉謙遜。

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    中國古代五大瑞獸

    圖文摘自網(wǎng)絡(luò)(如有侵權(quán),請聯(lián)系刪除)

    瑞即好、吉祥的意思;瑞獸就是吉祥的神獸。對瑞獸的崇拜表現(xiàn)了古代中國勞動人民想平安幸福的樸素愿望;對瑞獸的圖騰崇拜是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的一種追崇與敬畏,是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。它們從遠(yuǎn)古時代一直沿存至今。

    (一)貔貅(pi xiu):

    貔貅又名天祿、辟邪。是中國古代神話傳說中的一種神獸,龍頭、馬身、麟腳,形狀似獅子,毛色灰白,會飛。貔貅兇猛威武,它在天上負(fù)責(zé)的巡視工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。是古代瑞獸,有獨角、雙角之形,獨角者稱為天鹿,兩角者稱為辟邪,辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃須。人們視貔貅為吉祥, 貔貅的口越大,就說掙得越多錢, 肚子越圓, 就裝得越多錢,貔貅倍受喜愛,是因為貔貅有一個極為罕見的特點:有嘴巴,但是沒有排泄器官,也就是只有進(jìn)而沒有出。于是希望能像貔貅一樣“只有進(jìn)而沒有出”,人們才會不惜萬金以求招徠無盡財氣。一般做偏行的人都認(rèn)為“貔貅”會旺偏財?shù)?,所以他們都會在公司或營業(yè)地方擺放一只貔貅,屬偏行的行業(yè)有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。但對作奸犯科者不靈,因為其為靈獸。

    (二)龍:

    龍,自古為中華民族的圖騰,有帝座的寓意。在古時后的中國,頭有雙角的稱為龍,單角的稱蛟;無角的為螭,古時玉佩常有大小雙龍,稱母子螭;傳說龍生九品,分別為:長子囚牛好音樂;次子睚眥好殺;三子嘲風(fēng)好險;四子霸下好負(fù)重;五子狴犴好訟;六子蚩吻好吞;七子饕餮好食;八子金猊好煙火;九子蒲牢好鳴。龍九子之中,唯四子霸下好負(fù)重,其外型身似龜,頭似龍,稱碑座獸,有神靈大龜之稱民間多稱為龍龜,傳說當(dāng)年女媧就是用其四足撐起被共工撞塌的天空。因為龍龜好負(fù)重,寓意能為人擋災(zāi)煞減禍害,有鎮(zhèn)宅興家的作用,福澤庇佑眾生。龍在民間則比喻男子,目前已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表,有神武、力量、卓越、掌財?shù)南笳鳌?/p>(三)鳳凰:

    鳳凰,是 “鳥中之王”,也是中國古代最著名的吉祥鳥,十二生肖里雞的原型就是鳳凰,鳳凰原本是陽性的,又被稱為太陽鳥,它也有從火里重身的特性,和西方的不死鳥一樣,故又叫火鳳凰。而龍原本是陰性的,它是水生動物的代表。大約到了漢代,由于劉邦自稱是白龍轉(zhuǎn)世,把皇帝說成是真龍?zhí)熳?,龍便由陰性動物轉(zhuǎn)化為陽性動物,而鳳凰則由陽性動物轉(zhuǎn)化為陰性動物并成為皇后的象征動物。幾千年來,鳳凰在我國人民的心目中,一直被視為美麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然,順天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相親相愛或祝人婚姻美滿。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類,而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥之王,它能給人間帶來祥瑞,同時也擁有‘非梧桐不棲,非竹實不食,非醴泉不飲’的特殊靈性,而由于它是‘羽蟲’之長,所以和‘鱗蟲’之長的龍在傳說中就漸漸成了一對,一個變化多端,一個德性美好,就成了民俗中相輔相成的一對,更由于龍象征著至陽,而原來也有陰陽之分的鳳凰(鳳為雄,雌為凰)在跟龍相對之后就漸漸的成為純陰的代表了。

    (四)龜:

    龜,龜背的紋理宗密,中國人一直相信,龜隱藏著天地的秘密,因此它也成為一種神秘而蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的動物。同時,更是因為龜壽命極長,所以成了長壽的象征,人們多用“龜齡”喻人之長壽或與“鶴齡”結(jié)合稱“龜齡鶴壽”和“龜鶴齊齡”。自古以來人們相信其能帶來祥瑞之氣,龜已成為先行先知的靈物,擺放玉龜可以化陰補(bǔ)陽,調(diào)節(jié)室內(nèi)陰陽平衡和天然磁場,能補(bǔ)運(yùn)氣旺財位,用玉龜鎮(zhèn)宅可平平安安,吉祥富貴。

    (五)麒麟:

    麒麟與貔貅(pi xiu)、鳳、龍、龜并稱為"五靈",麒麟為"五靈"之首。早在周朝時,我國就有麒麟的傳說。記載最詳細(xì)的是《毛詩正義》書中說:"麟,麋身,馬足,牛尾,黃毛,圓蹄,角端有肉---"。傳說中麒麟性格溫良,不履生蟲,不折生草,頭上有角,角上生肉,是有德行的仁獸,因此,歷代帝王都愛麟,把它的出現(xiàn)視為國之奇瑞,以示自己皇威顯赫,詔示清明-----。

    人們視麒麟為吉祥物,傳說中凡麒麟踩過的地方,都會給那里的人們帶來好運(yùn),故有“麒麟吉祥”。在傳統(tǒng)文化中,麒麟是祥瑞的象征,古來就有“盛世出麒麟”的說法,同時民間也篤信麒麟是消災(zāi)解難,驅(qū)除邪魔,鎮(zhèn)宅避煞,催財升遷的吉獸。適用對象:感謝、友誼、祝福、德高、有為、特出、濟(jì)世、教育、軍警司法界、政界、榮升、當(dāng)選、社團(tuán)、新婚、生子、開業(yè)。

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    漢代神獸︱像羊像馬又像鹿——漢代麒麟長什么樣?

    李重蓉

    海昏侯墓里的麟趾金

    漢元平元年(公元前74年),昭帝駕崩,因無子,權(quán)臣霍光選擇讓宗室劉賀前來繼承皇位。這一政權(quán)的交替完全改變了劉賀的命運(yùn),他自故土昌邑國入長安繼位僅27天,就因個人德行不足,在殘酷的政治斗爭中轟然崩潰,被廢位,遣回故國。又曾在元康三年(公元前63年)三月,接到后繼者宣帝的詔書,被封海昏侯,賞賜食邑四千戶,遷往豫章。卻在豫章與人交談時,流露出對于當(dāng)年宮斗失敗的悔恨,而被告發(fā)受到嚴(yán)懲,不久即悄無聲息地辭世。

    其實多年前政治生涯的結(jié)束,就意味著劉賀余生的絕望,但這條史料記載表明過他的煎熬。由此我們可以猜測,在最后的歲月中,劉賀應(yīng)無數(shù)次地回憶過未央宮所煥發(fā)的輝煌卻脆弱的榮光。為了維系與中央政權(quán)那絲虛無的聯(lián)系,他曾虔誠地準(zhǔn)備過一堆金器,幻想?yún)⑴c朝廷的酎金禮。然而他乃“嚚頑放廢”之人,參與宗廟祭祀的政治資格最終還是被剝奪,因此那些貴重的金器只能隨主人一同被埋入深深的墓穴,成為永恒的謎題。直到兩千年后重啟,轟動了學(xué)界。

    劉賀墓出土遺物1萬余件(套),包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編器、草編器、紡織品和竹簡、木牘等。其中金器有478件,約115公斤,形制有金餅、金版、馬蹄金與麟趾金等。因僅有金餅?zāi)珪澳虾:;韬畛假R元康三年酎金一斤”,可以確定是為酎金禮而制的,其余金子的用途則暫難確定,不過有兩種造型特別,引人注目。

    一種鑄成馬蹄狀,喚作“馬蹄金”(圖一)。另一種則鑄成尖足蹄狀,形似鹿蹄,底部觸地,頂部一圈細(xì)巧金絲線紋飾帶,做工精致,形態(tài)嬌矜,名為“麟趾金”(圖二)。

    圖一 江西南昌?;韬钅钩鐾榴R蹄金

    圖二 江西南昌海昏侯墓出土麟趾金

    麒麟的皇家文化內(nèi)涵

    顧名思義,“麟趾”即麒麟的蹄足,源遠(yuǎn)流長,早見于《詩經(jīng)》?!吨苣稀胫骸吩疲骸镑胫海裾窆?,于嗟麟兮?!庇谩镑胫骸北扰d,來形容貴族公子的雍容氣度與高貴品德。

    “麟趾”一詞得到流傳,還影響到少數(shù)民族的文化。如北周明帝專立麟趾殿,匯聚南北方的文化名流在此校編經(jīng)史群書,如庾信、王褒等流落北朝的南朝名人也為此效力。

    麒麟乃一種神獸,如韓愈言:“角者,吾知其為牛;鬣者,吾知其為馬;犬、豕、豺、狼、麋、鹿,吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿;唯麟也不可知?!钡谙惹厍貪h,它卻被想象作一種現(xiàn)實中可見的吉獸,象征著太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩獲麟”的故事,到了漢代,皇家對它的推崇登峰造極。

    西漢長安宮城里有以麒麟命名的建筑,如《三輔黃圖》卷二《漢宮》載:“《漢宮殿疏》曰:‘未央宮有麒麟閣、天祿閣,有金馬門、青鎖門、玄武、蒼龍二闕?!本砣段囱雽m》:“麒麟殿,未央宮有麒麟殿?!本砦濉队^》:“麒麟、朱鳥、龍興、含章,皆館名。”

    麒麟閣因有十一功臣畫像,而廣為流傳。漢甘露三年(公元前51年),宣帝實現(xiàn)中興,為感念臣子,特令畫工繪制十一名功臣圖像于麒麟閣,霍光、張安世、杜延年、蕭望之、蘇武等人名列其中。此乃人臣至高的榮耀,被后人詠作“功成畫麟閣”“誰家麟閣上”。

    從政治中心的麒麟閣到邊緣化豫章的麟趾金,麒麟仿佛成了皇族文化里必不可缺的吉祥符號,是血統(tǒng)與身份的象征。

    那么,麒麟到底長什么樣?

    麒麟的原型

    南朝建康帝陵神道兩旁的獅形石獸,有被稱作“麒麟”的。臺北故宮博物院藏一幅《明人畫麒麟圖沈度頌》,描繪了榜葛剌向永樂帝朱棣進(jìn)貢“麒麟”的場景,圖中麒麟?yún)s是長頸鹿的形象(圖三)。而故宮博物院慈寧宮大門前置一對銅獸,獅首鱗身(圖四),則有“獅子”與“麒麟”兩種稱呼。但這些都是后世的演繹變形。先秦秦漢時期的文獻(xiàn)與圖像資料表明,麒麟形貌與外來的獅子并無關(guān)聯(lián),而是本土動物的復(fù)合體。

    圖三 臺北故宮博物院藏《明人畫麒麟圖沈度頌》

    圖四 故宮博物院慈寧宮大門前銅獸

    在文獻(xiàn)記載中,它的原型有羊、馬和鹿三種動物。似羊說,如《初學(xué)記》卷二九引《孝經(jīng)古契》:“如麕,頭上有角,其末有肉,羊頭?!彼岂R說,如《御覽》卷八八九引《說文》:“馬身,肉角,牛尾?!彼坡拐f,如《爾雅》曰:“麕身,一角,牛尾?!睙o論像哪種動物,有一點共通的是:頭頂獨角,可能角端帶肉。

    圖像資料中的麒麟形象,也與文獻(xiàn)記載大致相符,可分作似羊、似馬和似鹿三種。

    (一)羊形麒麟

    羊形麒麟多以紋飾形態(tài)出現(xiàn)在漢代的銅或玉器上。比如陜西西安漢長安城武庫遺址出土一枚玉佩(圖五),玉佩呈圓形,中央透雕,主體紋飾即一只帶翼獨角羊,羊頭頂一只獨角向后彎曲,曲頸回首,三足挺立,唯有右前蹄抬起,肩生雙翼,在云氣紋背景的烘托下,愈發(fā)顯出身形矯健。孫機(jī)、霍宏偉等學(xué)者將此類獨角羊形象定名為“麒麟”。類似圖像多見于查拉姆、諾彥烏拉等北方匈奴墓葬出土牌飾上,有學(xué)者推測這一圖像是斯基泰風(fēng)格、鄂爾多斯式銅器在漢代的延續(xù)。

    圖五 陜西西安漢長安城武庫遺址出土羊形麒麟玉佩

    又如漢代流行的規(guī)矩五靈鏡、多乳禽獸帶鏡上,也多有羊形的麒麟圖像,它與其他四靈形成組合。所謂五靈,即青龍、白虎、玄武、朱雀和麒麟五種神獸,這一神獸組合自西漢后期開始流行,與五行說有關(guān)。如《禮緯·稽命征》云:“古者以五靈配五方:龍,木也;鳳,火也;麟,土也;白虎,金也;神龜,水也?!?/p>

    一面洛陽出土的西漢五靈博局紋銅鏡,做工精湛,紋飾華美。該鏡為圓形,鏡背結(jié)構(gòu)分作紐座、內(nèi)區(qū)和外區(qū)三部分,圓紐座周圍飾一圈乳釘紋,間鑄十二地支篆文,代表時辰;內(nèi)區(qū)由連弧乳釘紋和博局紋分劃出四方八極,在每一個方位的格局中各自裝飾著神獸圖像;外區(qū)為一圈銘紋帶,其文辭具有漢賦文風(fēng);再外圍則飾幾何紋、云氣紋飾帶(圖六)。銅鏡內(nèi)區(qū)中主體紋飾上的神獸造型生動,或蜿蜒騰飛、或前邁生風(fēng),或回首長嘯、或展翅云翔,周圍間以云氣紋,更增添如許仙氣。其中麒麟與朱雀相配,位于南方。

    圖六 河南洛陽出土西漢五靈博局紋銅鏡

    (二)馬形麒麟

    馬形麒麟圖像多見于漢代的壁畫和畫像磚、石上。其中最具說服力的是帶榜題的圖像,見于河南滎陽萇村漢代壁畫墓。該墓的壁畫圖像因受潮、年代久遠(yuǎn)等原因,已有所損壞,在前室西壁,依稀可辨其上部南側(cè)彩繪一珍禽,面北,尾羽雍容,墨書榜題“鳳皇”二字;與之相對的北側(cè)繪一瑞獸,面南,肩生雙翼,馬蹄,牛形尾,隸書榜題“騏驎”二字。該獸身形主體部分已模糊不清,只能據(jù)其大概輪廓進(jìn)行推測為馬形。

    較為明確的一例圖像見于江蘇徐州茅村漢墓前室的畫像石上。該石左、右、上外框飾以半圓形花紋,內(nèi)以橫線勾勒邊框,框內(nèi)的主體圖像為一例奔躍的神獸。畫面的兩端各置幾條神龍、神鳥等,正中央為一名羽人飼一對麒麟的圖像組合。羽人立在中間,手舞足蹈,雙臂展開,似在飼弄神獸;兩只麒麟一左一右相向而立,外形相似,皆似馬,頭頂除了雙耳豎立,還有一只帶肉獨角,曲頸頭略往前伸,去夠面前羽人的手,一派其樂融融的自然生趣(圖七)。

    圖七 江蘇徐州茅村漢墓前室畫像石

    (三)鹿形麒麟

    鹿形麒麟最為常見,但有時也容易和馬形麒麟相混淆。從圖像上的榜題來看,“騏驎”二字的“馬”字偏旁,似乎暗示了該神獸與馬的關(guān)系。

    除了前述滎陽萇村壁畫墓的材料,江蘇邳州東漢繆宇墓后室東壁的畫像石上,也有榜題為“騏驎”的神獸,但該獸卻為鹿形,姿態(tài)嫻雅(圖八)。另外,山東嘉祥武梁祠畫像石上也有鹿形麒麟圖像,其榜題則作“麟”字,又似乎表示與鹿的關(guān)聯(lián)。因此從字形上看,“馬”“鹿”偏旁可能寓示著麒麟原型的變化。

    圖八 邳州繆宇墓后室東壁南側(cè)畫像石局部線圖

    相較之下,鹿形麒麟的圖像資料最為豐富,并且造型格外優(yōu)美,全面體現(xiàn)了古人創(chuàng)造這一神獸所寄托的如花心愿與美好寓意。

    如河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟,高8.6厘米、長6.7厘米,以鹿為原型,頭頂獨角,平視前方,目光柔和,頸部有刻劃的項圈,四肢挺立。該麒麟的造型秀雅,通體鎏金,鎏金層有脫損處,顯出色澤半舊而雋永,叫人想起余霞在此散成綺,將小獸包裹暈染開去,又偶爾輕輕打個回旋兒,使得氛圍感似澄江,靜如練(圖九)。

    圖九 河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟

    鹿形麒麟在四川、陜西的畫像石上較為常見。它們的外形相近,頭頂獨角常常帶肉,昂首挺胸,牛形長尾下垂,四肢纖細(xì)駐足點地,盡顯其靈動姿態(tài)。

    涼山州昭覺縣出土一件東漢麟鳳石刻,保存的狀況較好,其中麒麟頗具王者之風(fēng)。但見它頭頂一只帶肉獨角傲然挺立,角端肉似桃形,昂首曲頸;前半身傾斜落地、重心壓低,后半身略微抬起,肩上羽翼在風(fēng)中翩然上揚(yáng),如此形成一種前低后高的視覺效果,似乎剛剛從天而降、輕盈縱身一躍觸地,飄飄若仙不染凡塵(圖一〇)。

    圖一〇 四川涼山州昭覺縣出土鹿形麒麟石刻拓片

    米脂出土一塊東漢墓門楣畫像石,畫面分作上下兩層,上層的左右兩端分別刻有日、月輪;中間以藤蔓狀流云紋為主,期間夾雜有各式神獸、羽人,仿佛云氣中誕生了神靈,神靈又幻化作瑞云,相互繚繞糾纏、紛擾難辨,盡顯仙境的迷離夢幻。下層畫面為一列向左行進(jìn)的神獸隊伍,搗藥白兔、虎、龍、鳳、神鳥等神獸依次前行,中間間以瑞草;畫面最左端為一羽人和麒麟的組合,但見羽人面向右方,一足點地一足躍起,手捧一株瑞草朝向面前的麒麟,而麒麟位于神獸隊伍的隊首,面對羽人,頭頂?shù)膸猹毥请S著揚(yáng)起的頭部、微向后仰,挺胸而立,右蹄抬起,精神抖擻(圖一一)。在此羽人和麒麟形成一種奇妙的應(yīng)和關(guān)系,仿佛一列隊伍在跋山涉水之后,終于迎來一名來自仙境的使者,他帶來了一縷神秘的瑞兆。

    圖一一 陜西米脂出土門楣畫像石拓片

    以上是漢代麒麟常見的三種原型。它們雖各有特色,但都頭頂豎獨角,外形充滿了靈秀之氣。

    麒麟的圖像組合及民間信仰

    漢代麒麟常與其他神人、神獸形成圖像組合,共同在墓室中營造出仙魅靈光,仿佛以此情景就可以抵消沖淡死亡的恐懼,安撫那永逝的靈魂。

    銅鏡上的麒麟常與多種神獸、特別是四神相組合,而畫像磚、石和壁畫上的麒麟,組合對象可大致分作以下三類。

    (一)與西王母相組合

    西王母是漢代風(fēng)頭最健的女神,早在戰(zhàn)國時期就有她的傳說流行,到了漢代她更因被傳為擁有不死靈藥而聲名大盛,從西漢晚期起形成了一種上自官方、下至民間都普及的西王母信仰。在漢代的畫像石、磚、銅鏡乃至西南地區(qū)的搖錢樹、陶俑上,西王母儼然已從《山海經(jīng)》中的半人半獸形象,演變成了端莊高貴的女神。

    她華服廣袖,或梳高髻或者戴冠,最常見的是戴勝,《釋名·釋首飾》曰:“華勝,華象草木華也;勝言人形容正等,一人著之則勝。蔽發(fā)前為飾也。”勝乃一種發(fā)飾,孫機(jī)先生考證在畫像石上戴勝的世俗婦女并不多,這種飾物大致可視作西王母的標(biāo)志之一。另外,西王母的周圍往往聚集著一些侍從,比如玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐、雞首或牛首人身神等,麒麟有時也可能出現(xiàn)其中。

    比如山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土一塊畫像石,畫面最上方刻主神西王母圖像,只見她頭戴長杖之勝,身著長袍,憑幾而坐,左右各有一名侍者。畫面下方刻一群神獸,飛鳥走獸龍騰虎躍,其中一只麒麟相似小鹿,昂首挺立,頭頂帶肉獨角向后伸去,短尾上翹(圖一二)。

    圖一二 山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土畫像石拓片

    在漢代,人們認(rèn)為西王母所在之地,寓示著不死之仙境。如王僧達(dá)《祭顏光祿文》曰:“昔常娥以西王母不死之藥服之,遂奔月,為月精”。麒麟出現(xiàn)在此仙境,也就帶有長生吉祥的含義。

    (二)與其他仙人相組合

    除了西王母,麒麟還常與一般仙人相組合。

    仙人的特色在于能夠遨翔天地宇宙之間,如《莊子·逍遙游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。”漢代人信仰仙人可以引導(dǎo)升仙,通往自由無礙之境,如《漢書·郊祀志》曰:“有仙人服食不終之藥,遙興輕舉,登遐倒景,覽觀玄圃,浮游蓬萊?!痹诋嬒袷希梓肟赡茏鳛橄扇说淖T。在漢畫像的圖像表達(dá)上,騎麒麟與騎馬情態(tài)相仿,如山東臨沂白莊出土一塊畫像石,畫面從上而下分作四格,依次為:人物、仙人騎麒麟、三虎并驅(qū)和倒立的怪獸圖像。其中第二格,兩只獨角麒麟并立,其中一只背上騎有一名仙人,雙手舉起,似在指點把握方向(圖一三)。

    圖一三 山東臨沂白莊出土畫像石拓片

    還有一塊臨沂白莊畫像石,形制與前者相仿,也從上而下分作四格,依次為:人物、騎羊、騎麒麟和三首人面獸圖像。在第三格中,麒麟似馬形,獨角碩大,昂首挺胸,長尾垂下,器宇軒昂;一名仙人騎在它背上,右手抬起,身體微微向后仰(圖一四)。有學(xué)者注意過這一現(xiàn)象,指出:“雖然在畫像石上沒有看見騎馬用鐙的形象,但從一些騎馬人身體向后傾斜的情況推測起來,腳下若是不蹬任何東西,是很難做到那樣的?!?/p>

    馬鐙發(fā)明于何時?已有多位學(xué)者做過討論,王子今先生結(jié)合各家意見,進(jìn)一步考證認(rèn)為早期馬鐙是外包金屬或皮革的木芯馬鐙,這種形制的文物資料“集中出土于中國東北地區(qū)。其年代大致為3世紀(jì)至4世紀(jì),出土地點多在鮮卑人墓葬”。他還據(jù)日本出土的木質(zhì)馬鐙,推想它“應(yīng)是較金屬包皮的木芯馬鐙更為原始的形式”。

    圖一四 山東臨沂白莊出土畫像石拓片

    再如四川瀘州七號石棺上的一幅仙人與麒麟相組合的圖像,仙人不騎而是立于麒麟身前,歪頭而視,面帶微笑,手持一枝瑞草飼養(yǎng)麒麟,寓示著人與獸雙方的神奇屬性;麒麟位于畫面左側(cè),頭頂獨角,肩生雙翼,嘴唇湊向面前的瑞草(圖一五)。

    圖一五 四川瀘州七號石棺麒麟畫像拓片

    畫像石上的騎行仙人圖像多有引導(dǎo)亡靈升仙的作用,當(dāng)他們和麒麟組合在一起,也就意味著賦予了麒麟類似的功能。

    (三)與鳳凰相組合

    麒麟和鳳凰也是一對常見的組合。《春秋左傳正義》云:“麟鳳五靈,王者之嘉瑞也?!薄督故弦琢帧范嘁憎滕P為主題的讖言:“鳳凰在左,麒麟處右。仁圣相遇,伊呂集聚。時無殃咎,福為我母?!薄镑滕P所游,安樂無憂。君子撫民,世代千秋?!辈嚏摺肚俨佟吩唬骸疤朴菔蕾怊滕P游,今非其時來何求?”

    麟、鳳各為獸中仁者,鳥中王者,將其并舉,可以視作治世的象征,極富寓意之吉祥,如王充《論衡·講瑞》:“夫鳳凰、鳥之圣者也,騏驎、獸之圣者也。”

    畫像石上也有這對組合,且往往構(gòu)圖華美。如前涼臺墓墓門下橫額畫像,此石的構(gòu)圖講究,在畫面左右兩端各刻有一根長柱圖像,柱頭各設(shè)一斗三升斗栱;中間的主體畫面由上下各兩道紋飾帶裝飾,并由三條菱形紋分隔成左右四格,這些紋飾帶仿佛帷幔,與斗栱共同給畫面營造出一種類似殿堂的視覺效果。在每格畫面中,各有一只神獸,其中中央的兩只,左為鳳凰,長翎鶴頸,尾羽長而華茂、向上卷翹形成一條優(yōu)美的弧度;右即為麒麟,獨角,兩翼向上飛揚(yáng),與鳳凰相向而對(圖一六)。

    圖一六 山東前涼臺墓墓門下橫額畫像拓片

    又如新津二號石棺上的圖像,此圖匯聚了龍、玄武、鳳和麒麟四靈,造型奇特,線條流暢,極富有藝術(shù)氣息。在此畫面上,朱雀、玄武和青龍占據(jù)了主要位置:畫面中央是一對鳳凰,左右相向,頭頂一縷翎毛彎曲,展翅而立,羽翼豐滿,它們的尾巴各由五根華美的長羽組成,尾羽精雕細(xì)琢絲毫畢現(xiàn),線條極盡飄逸之能事。對鳳下是一只玄武,龜蛇相纏,造型奇特;它與對鳳之間由一棵碩大的靈芝隔開,靈芝枝蔓蜿蜒、飄灑紛飛。在鳳與玄武的右側(cè),有一條同樣體量的青龍,肩生羽翼,騰空而起,與展開雙翼的對鳳一起遮蔽了天空,仿佛將一切都籠罩在神靈的威力下。玄武左側(cè)有一奔跑的人,右側(cè)則有一人騎麒麟向中央而奔,麒麟頭頂獨角,似馬形,長尾飄揚(yáng),四蹄翻飛(圖一七)。在這塊畫像石上,麒麟與數(shù)種神獸相組合,體現(xiàn)出漢代造神的栩栩如生,好像對這些神獸奇禽的虔誠信仰,真的能夠打動天地,寓示著至深的祝福。

    圖一七 四川新津二號石棺麒麟畫像拓片

    結(jié)語

    麒麟的被創(chuàng)造,凝聚著傳統(tǒng)文化的智慧與審美。它既能溯源古遠(yuǎn),又流傳至久,在更迭綿延的時空中,其形象或許在一代代的傳說里,發(fā)生了改變,但人們對于它的喜愛與向往卻不曾變化,直到今天都仍然是我們民族文化中的一個吉祥符號。

    之所以麒麟能有如此深厚的生命力,或許與它能夠與更寬廣的大地發(fā)生聯(lián)結(jié)有關(guān)。比如在漢代,它就已不再囿于迎合帝王需要的政治范疇,而更多展示出好夸獵奇的時代風(fēng)氣,觀照到普通人的生命體驗。

    人世幾回傷往事,山形依舊枕寒流。可是有時候,就連山河也抵御不了滄海桑田,一些美好的歷史記憶,唯有依靠一代代人的精神文化傳承,獲得永生。

    責(zé)任編輯:鐘源

    虎年說虎,樹東說文解字“虎”

    一、“虎”字的前世今生

    、“虎”字的本義

    【形容詞】
    比喻威武勇猛〖brave〗。如:虎虎勢勢(形容勇猛的樣子);虎豹(比喻勇猛的戰(zhàn)士);虎旅(指勇猛的軍隊)
    比喻殘酷兇暴〖cruel〗
    或問酷吏。曰:“虎哉!虎哉!角而翼者也”。——《法言》
    【動詞】
    [方言]∶臉色陡變而露出嚴(yán)厲或兇惡的表情〖suddenlyturnhostile〗。如:虎視鷹瞵(形容兇狠地注視著,將欲有所攫取)
    嚇唬。也作“?!薄糹ntimidate〗。如:虎虝(嚇唬;恐嚇);虎唬(威嚇);虎嚇(猶嚇唬)
    另見hù
    武王戎車三百兩,虎賁三百人?!稌つ潦男颉?br class="sysbr">虎彪彪hǔbiāobiāoL:形容威武健壯
    虎彪彪的衛(wèi)士
    龍行虎步∶指稱雄于一方
    虎符:古代軍中印信。銅質(zhì)虎形,左、右兩半,朝廷存右半,統(tǒng)帥持左半,作調(diào)動軍隊時用
    則得虎符?!妒酚洝の汗恿袀鳌?br class="sysbr">佩虎符坐皋比者。——明·劉基《賣柑者言》

    三、虎年說“虎”

    為山中獸

    人們通常把老虎稱作“獸中之王”。這種說法不夠嚴(yán)密。《說文》曰:“虎,山獸之君?!薄讹L(fēng)俗通》云:“虎者,陽物,百獸之長也。

    按:毛蟲三百六十,麟為之長?;⑺撸将F耳,故許君區(qū)別之?!?/p>

    請注意,許慎釋“虎”,離不開一個“山”字,虎只有在山中才能發(fā)威,到了平地就不咋地,于是就有了“虎落平陽受犬欺”之民諺。

    古人

    (來源:漢字全息資源應(yīng)用系統(tǒng))

    從甲骨文和金文“虎”字看,它凸顯虎頭碩大、虎牙銳利、虎爪強(qiáng)勁、虎紋美麗等特征,是個典型的象形字。

    那么,小篆“虎”字還象形嗎?許慎曰:“從虍(hū,俗稱‘虎字頭’),虎足象人足?!薄墩f文》又曰:“虍,虎文也,象形。”由此看來,“虎”字到了小篆,“圖畫”形狀不見了,而是突出“虎紋”“虎足”這兩個特點。

    順便說一下“虎”字的下半部,小篆是“人”,正楷怎么成了“幾”?孔夫子也曾對此發(fā)表過意見,認(rèn)為是“人”。他說:“(人)謂人之股腳也?;⒅赡_似人?!?/p>

    《篇海》云:“虎足象人,故從人。從幾,誤?!边@里說的“誤”,是指經(jīng)過“隸變”,字形產(chǎn)生了“訛誤”。

    魏樂唐

    對中國文化的影響

    帶有“虎”字的成語眾多:狐假虎威、狼吞虎咽、如虎添翼、龍?zhí)痘⒀?、馬馬虎虎、調(diào)虎離山、虎視眈眈、虎踞龍盤、降龍伏虎、龍盤虎踞、龍爭虎斗、為虎作倀、談虎色變、放虎歸山、騎虎難下、虎落平陽、虎口逃生、養(yǎng)虎為患、生龍活虎、龍騰虎躍、虎口拔牙、虎頭蛇尾、虎背熊腰、藏龍臥虎、臥虎藏龍、與虎謀皮、養(yǎng)虎遺患、龍驤虎步、為虎傅翼、縱虎歸山、熊腰虎背、投畀豺虎、畏敵如虎、開柙出虎、龍行虎步、龍吟虎嘯、羊落虎口、兩虎相爭、暴虎馮河、虎嘯風(fēng)生、虎穴龍?zhí)?、虎斗龍爭、虎口余生、虎落平川、虎皮羊質(zhì)、虎入羊群、虎視鷹揚(yáng)、虎頭虎腦、虎尾春冰、縱虎歸山、餓虎撲食、為虎傅翼、羊質(zhì)虎皮、養(yǎng)虎遺患、龍驤虎步、照貓畫虎、畫虎類犬、畫虎類狗、餓虎之蹊、打馬虎眼、畫虎不成、餓虎吞羊、餓虎撲羊、虎踞龍蟠、餓虎逢羊、春冰虎尾、驅(qū)羊攻虎、勢成騎虎、燕頷虎須、不入虎穴、魯魚帝虎、龍騰虎嘯、龍驤虎嘯、虎蕩羊群、眾虎同心、幫虎吃食、虎略龍韜、焉得虎子、割肉飼虎、宮鄰金虎、楊虎圍匡、熊虎之士、虎口拔須、狼蟲虎豹、虎視鷹瞵、燕頷虎頸、如虎傅翼、龍睜虎眼、龍驤虎視、將門虎子......

    “虎”對中國文化有很大影響,就拿成語來說,諸如“虎踞龍盤”“虎步龍行”等帶“虎”字的不下二百條;文學(xué)作品如《武松打虎》,那可是百讀(聽)不厭的。

    明代著名畫家、文學(xué)家唐寅,他生于虎年虎月虎日虎時,故“名寅,字伯虎”,這事是童叟皆知的;因“吳王葬(姑蘇)閶門外,金玉精上浮為白虎”而得名的“虎丘”,凡旅游者都是愛去的……

    老虎是威武勇猛的象征。生下個虎頭虎腦的男孩,就叫他“小虎”,甚至虎年生的女孩,也有不少叫“虎妞”的。歷史上有位李虎,只因他是唐高祖李淵的爺爺,所以唐朝必須避諱“虎”字。這一來可麻煩了:隋朝有一個地名“虎州”,于是改稱“武州”。

    據(jù)《西京雜記》記載,漢朝以玉制成的便器名叫“虎子”,此后泛指尿壺為“虎子”。一到李唐,這個稱呼立即廢止,改叫“馬子”,與之相似的便桶,也就叫它“馬桶”了。

    齊侯鐘

    何為??“虎口”?

    最后再說一下“虎口”,它有兩義。一是比喻極其危險的境地,如“羊入虎口”;另一義是指人手上拇指和食指相交的地方。這個部位為什么叫“虎口”呢?因老虎力大,于是借用“虎口”一詞,表示手的這個部位使得上勁,握得牢固。




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