本篇文章給大家談談憬字取名的吉兇，以及起名字測試打分的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,甲骨文所用的烏龜是哪里產(chǎn)的-甲骨文和楔形文字的一些區(qū)別
• 2,這樣的名字都能得到高分，看看網(wǎng)上起名打分的系統(tǒng)有多神奇
• 3,說個好玩的姓名打分網(wǎng)站，看看你的名字有多少分
• 4,昆崳山游記

甲骨文所用的烏龜是哪里產(chǎn)的-甲骨文和楔形文字的一些區(qū)別

作為甲骨文的主要書寫載體，龜甲并非安陽及其附近的產(chǎn)物，其來源多種多樣。有多種水生烏龜或者陸龜，有些品種甚至已經(jīng)絕種。

無論是從古代典籍看，還是從近代方志的記載考察， 我國產(chǎn)龜之地多在長江流域、 珠江流域。 河南省近代方志中記載產(chǎn)龜之縣也有十八個， 但都在安陽以北或以南， 唯獨安陽不產(chǎn)龜。

甲骨文所用龜甲，大多數(shù)來自南方和西方的諸侯方國的納貢。這在甲骨文和古籍中都有記載， 如《詩? 魯頌? 泮水》： “憬彼淮夷（淮夷地處淮河與長江下游一帶）， 來獻其琛。 元龜象齒， 大賂南金。 ”

生物學家對安陽殷墟出土部分龜甲的鑒定， 也證明了“此種中國膠龜僅產(chǎn)于南方，如福建、 廣東、 廣西、 海南、 臺灣等地。 ”

這決定了中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的甲骨文龜腹甲的主要龜種就是本土水龜以及埃及陸龜，埃及陸龜被捕殺太多現(xiàn)在已經(jīng)絕種了。而大龜四版所用龜腹甲可能是非洲蘇卡達陸龜，中國境內(nèi)這么大的烏龜極少。大型的龜甲也有用海龜?shù)?，應該來自東海邊的方國或部落。

商代晚期占卜所用獸骨主要是牛的肩胛骨以及龜甲（龜?shù)母辜祝?。這時大部分是水龜了，是獻給殷王的供品，其中有的來源遠自緬甸。殷商后期占卜中，所用的龜甲大部分是水龜，而非陸龜。

大型甲骨文的龜甲來源很稀少

商代在殺龜之后使用青銅刀具將腹甲和背甲分開，對腹甲進行加工處理之后就開始用于占卜。而對龜甲的加工主要包括鉆和鑿。就是在龜甲之上開一些橢圓和圓形的洞，主要是使用刀具挖。

在占卜的時候并不是將整個龜甲放在火上灼燒(不然整塊龜甲都燒得漆黑會導致無法占卜)，而是使用點燃的樹枝灼燒這些洞，然后龜甲就會裂開紋路，當然也有極個別的龜甲怎么燒都不開裂，這種龜甲在占卜中一旦出現(xiàn)是要被廢棄的，甚至會被認為是不吉之兆。

可見，殷商的甲骨文書寫者并沒有因地制宜、就地取材， 而是不遠千里地收集似乎并不那么方便易用的書寫材料。

從以上所述龜甲產(chǎn)地來看，甚至是需要千里迢迢運來安陽殷墟的。

考古發(fā)現(xiàn)還沒用灣的龜甲

這實際上非常不合理，早期古代文明中：古埃及莎草紙的原料是非洲本土植物，在尼羅河中下游兩岸密集分布，古埃及人得到原材料很方便。古代兩河流域，自然地理環(huán)境因素對楔形文字的產(chǎn)生也起了很大作用：當?shù)厝狈m宜制作書寫材料的樹和灌木，但是便宜的泥巴在河岸邊容易獲得，完全不需要成本，這使得泥板楔形文字和甲骨文的用途完全不同。

就楔形文字而言， 自然地理環(huán)境是選擇泥板為書寫材料的決定性因素，并最終決定了楔形文字字形的特色和風格，而且泥板楔形文字有各種文學作品、賬單、信件等各種題材，是適合大范圍內(nèi)傳播信息的載體（當然也是相對而言，識字的只有貴族富商官吏）；

而對于甲骨文， 雖然其字形的特色和風格也直接源自書寫材料的性質(zhì)，但自然地理環(huán)境并非甲骨文選材龜甲的決定性因素，甚至沒有起到積極作用。 相比木牘竹簡，在龜殼上刻寫文字明顯非常困難，而且保存起來不方便，明顯不適合大范圍的傳播信息。

因此甲骨文剛被發(fā)現(xiàn)時有外國人不相信是真的，認為中國古人非得拿著烏龜殼寫字非常不合常理--這和現(xiàn)代那些“偽史論者”很像，呵呵！

大型陸龜

但是，甲骨文的出現(xiàn)有更深層次的規(guī)律在發(fā)揮作用：

而殷墟所有的甲骨文幾乎都是殷商人占卜求神的文化遺存。 卜蓍在國家的政治生活中，占有重要的位置。商王朝統(tǒng)治者認為世間的一切都由“上帝” 主宰，統(tǒng)治者作為“天子” ， 一切都要服從 “上帝” 的命令。 而“天子” 與“上帝” 的溝通， 就是運用龜甲獸骨為媒介去卜問“上帝” 的旨意。 《史記》 載：“聞古五帝、三王發(fā)動舉事，必先決蓍龜。 ”

基于這一目的，甲骨文選擇龜甲作為主要書寫材料也成為當時最適合的選擇， 原因有二：

其一， 甲骨有局部過度受熱便出現(xiàn)裂紋的性質(zhì)，卜師在整治好的甲骨上施灼呈兆， 占人判斷吉兇， 隨后將所問之事及其結(jié)果契刻在甲骨上則理所當然；

其二， 與楔形文字不同，甲骨文大部分是為商王朝或商王個人占卜的記錄，小部分是為一些與商王關系密切的貴族占卜的記錄。 即是說， 甲骨文不需要被廣泛地應用和傳播，也不需要更多的人理解和掌握， 自然也沒有必要選擇易得、 廉價的材料。

相反， 為了保證占卜活動的權(quán)威感和神秘性， 突出統(tǒng)治者的至高地位， 避免其流入民間， 甚至需要選擇一種不那么容易得到的材料——《史記》 中記載的“聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有青云覆之”， 正是通過神化龜甲來渲染這種權(quán)威感和神秘性——而產(chǎn)于南方、珍貴難求的龜甲恰恰能夠滿足這個需要。 在這里， 政治和宗教環(huán)境的影響取代自然地理環(huán)境的作用成為了甲骨文書寫材料、工具和方式的決定性因素，這同樣是由文字背后的“事” ， 即“記錄占卜求神的結(jié)果” 決定的。甲骨文中常見的"龜"字寫法如下，

　　甲骨文中龜字的寫法

　　甲骨文中龜字的另外一種寫法

這樣的名字都能得到高分，看看網(wǎng)上起名打分的系統(tǒng)有多神奇

這只是一個例子，有興趣的可以找些名字去測試下。

網(wǎng)上所謂的名字打分系統(tǒng)是日本人在學習中國易學基礎上，發(fā)明的五格剖象法。

至于原理上的錯誤，有時間寫篇文章分析。

看圖片知道它有多不靠譜就好。

一個好名字的標準，通俗說就是

1、符合八字命理，

2、叫著好聽，

3、寫著好看，

4、寓意吉祥，

5、字體結(jié)構(gòu)合理。

等等……

每個寶寶都是天使，父母對于寶寶的愛可以理解，想把最好都給寶寶，特別是伴隨孩子一生的名字更是重要，起了一個又一個，找了一個大師又一個高人，最后還是不滿意，首先父母要正確看待名字，不是說孩子起個好名字就能富貴幸福一生，名字只是其中的一部分，孩子出生的環(huán)境，家庭背景，教育情況等等，都是影響孩子的重要因素，所以要正確看待寶寶的名字！

說個好玩的姓名打分網(wǎng)站，看看你的名字有多少分

最近上網(wǎng)看到一網(wǎng)友的吐槽，真假不確定，大家就圖一樂，是這樣的，說美圖CEO在一個姓名打分網(wǎng)站，測了自己名字只有75分，于是就改名字了，然后測的分數(shù)是96分，巧的的是改完名字以后，美圖蒸蒸日上，于是這個網(wǎng)站就被欽定了。

看下圖。

看完以后感覺挺好笑的，于是就抱著好奇心打開了這個網(wǎng)站，網(wǎng)站沒有什么特別的，就是一搜索框，可以選擇單姓或者是復姓，然后點擊確定就可以了，網(wǎng)站下面還有其他服務。

網(wǎng)站就是長這個樣子

既然都打開了網(wǎng)站，就要測試一下，想來想去決定用企鵝爸爸的名字來測試，畢竟是小馬哥，大企業(yè)，測出的名字分數(shù)肯定很高，于是就是下圖了。

給我想象的好像不一樣。。。。

網(wǎng)址：http://www.1518.com/

有興趣的可以試試，就圖一樂，可千萬別當真，網(wǎng)址也支持手機訪問。

昆崳山游記

舊文。美好回憶。2012年8月25日游昆崳山，時間一天。游覽主要景點有煙霞洞，泰礡頂。一天游覽兩處，很累。當時導航不太普及，故需時常下車問路。

1、昆侖山——昆崳山。

遠望昆崳山

“在山東昆侖山一帶，到處是連綿的山巒，一眼望去，象鋸齒牙，又象海洋里起伏不平的波浪。山上長滿了各種各樣繁茂稠密的草木，人走進去，連影兒也看不見?！? 馮德英的小說《苦菜花》是這樣開頭的。作者寫的昆侖山，其實就是昆崳山。至于為什么將昆崳山改成昆侖山，我想，主要的原因應該是取昆侖山的象征意義。換句話講，作者看中的正是昆侖山在漢語詞匯中所具有的深邃而博大的意味。

但我了解昆崳山，不是從馮德英的小說《苦菜花》中得來。雖然《苦菜花》在當年的名氣，要比昆崳山大的多。《苦菜花》小說在十多歲時看過，當時小說難得，書早被別人翻舊，還殘缺不全?？吹靡擦什?，印象淺。又因為看得早，當時主要讀故事。發(fā)生地的背景，印象早已經(jīng)漫漶。這次在泰礡頂景區(qū)看見路邊樹立的一塊“《山菊花》外景拍攝地”，其中提到馮德英的苦菜花系列小說就是以昆崳山為背景的。但冥思苦想了一會，除了想起《苦菜花》中那位滿面愁容的大娘，還有一位漢奸——這還是電影的功勞，別的實在想不起什么。

2010年我在一處小學支教。辦公室里一位姓辛的老師手里有一本山東出版社（哪個出版社忘記了）在上世紀六十代出版的一本《山東省藥用植物圖譜》（書名大致是這樣，前言介紹說是為鄉(xiāng)村醫(yī)生的普及讀本）。大三十二開。我常常遺憾自己在面對繽紛多姿的植物時所表現(xiàn)出的無知。因為你跟一棵樹或者一株草或者一棵菜覿面相見不相識，心里覺得欠了花草一塊情似的。不論其他，僅僅因為花草樹木愉悅了你的心目，你卻不能對他們有一點點的了解，甚至不能夠打一個招呼，就足以讓人覺得愧對大自然的靈秀。想起古人說讀詩（詩經(jīng)）可以“多識于鳥獸草木之名”，更覺得這本書十分有用。書中介紹了許多可以藥用的植物，配線描黑白插圖。每種植物，除介紹性狀，還講采摘地。我因而認識了許多植物——當然只是紙上的知識，也認識到每一種植物，不管是被人認為的如何卑微低賤，其實都是獨一無二的珍品。也順便跟昆崳山打過照面。因為昆崳山在書中頻頻出現(xiàn)。我想這肯定是一處植物資源極為豐富的山。這又肯定是一座十分包容的山。因為有那么多面目不同，性情各異的植物在山上生生息息。是它們使得昆崳山山上處處洋溢著一種勃勃生機和難以言說的靈動悠遠的氣韻。

昆崳山吸引了我。

2、好事多磨

準備去昆崳山。

24日早四點半上南村立交，走上青新高速不遠，車供不上油，熄火。只好下來推車。幸運的是離下一個出口——移風店出口僅二三里光景，一路推出高速，在入口處停下。年打電話叫來本村一位修車師傅，發(fā)現(xiàn)電瓶沒電。在移風重新更換電瓶，又發(fā)現(xiàn)是車上的電機壞掉，不能給電瓶充電。這時已經(jīng)七點半。只好原路返回，回鎮(zhèn)，更換新電機。議定明天早晨四點再去。

25日早晨四點出發(fā)。走南線。這里有一個插曲。游玩回來后，我在網(wǎng)上用百度地圖查詢線路，發(fā)現(xiàn)從南村走南線仍然是最省時間的。感謝度娘，網(wǎng)上提供的資料很翔實。但當初查線路的時候，偏偏沒有使用百度地圖，而是參考了半島都市報上的廣告。昆崳山風景區(qū)管委會在半島都市報上打了不少廣告，這對一直想去昆崳山的我來說頗有影響。結(jié)果我們就按照報紙上提供的線路行車。在高速上行車有一個特點，過立交的時候，一旦看路牌馬虎，立馬會南轅北轍。這次我們也犯了差錯。到即墨普東立交的時候，本應該到威海方向，不知怎么竟拐向青島方向了。路好，車少，年開得飛快。一會他看到一路牌：黑龍江路。疑惑地說，這怎么有黑龍江路？我說是不是即墨的馬路？年無語，又向前癡跑。這時天色放亮，路邊漸漸顯出迤邐青山，櫛比高樓，氣象雍容，繁華，不類縣城的氣度。我忽然覺得這景色面熟，又看迎面一路牌：李滄區(qū)。當時醒悟過來，大叫，錯錯，咱這不跑到青島來了嗎？沒辦法，只好跑到下一個出口，下高速，左轉(zhuǎn)彎，接著再上高速，從城陽南立交下，走214省道，北行到即墨華山鎮(zhèn)路口再上威青高速。這一錯，耽誤一個小時左右。

一路東行。路面很平坦，坡路很少——回程走北線，棲霞以東，丘陵地形，坡路很多。路上車也不多，有時甚至感覺這么寬大的一條馬路就我們一個車在跑。按照報紙上提示的路線是在乳山下高速。其實如果再往東從澤頭路口下，往北走205省道更好。因為后來的事實證明，那些省道都非常好走。

3、初識東殿后村

在乳山路口下車，北行，沿207省道，過午極鎮(zhèn)劉家夼北右拐上s304，過水道鎮(zhèn)左拐上s206，經(jīng)過玉林店鎮(zhèn)北行一公里左右左拐上立交橋東行s303——報紙上說九公里，但我們走了差不多兩個九公里，才到昆崳山主景區(qū)門口。期間，在乳山市里問路一次，在水道鎮(zhèn)問路一次，過玉林店鎮(zhèn)又問路一次。每次問路，當?shù)鼐用穸紵崆榛貞?，心情很好。感覺，圖上的距離永遠當不得真，腳下的路不親自走一走，只在紙上量來畫去，沒有用。

昆崳山腳下公路邊有不少擺攤的商販。出售的全是當?shù)赝廉a(chǎn)。蘋果，山木耳，蘑菇，靈芝?？可匠陨?，這話真不假。攤子上的靈芝不少。這東西名氣很大，在這兒好像尋常物件似的。山蘑菇，我們在山上也碰到不少。但蘑菇這種山珍，魚龍混雜，沒有足夠的眼力，還真不敢輕易下手。在水簾洞景區(qū)有一位賣蘑菇的婦女，十元一斤。蘑菇是現(xiàn)采摘的，還帶著新鮮的泥土，混著草葉。我感覺昆崳山的商販心態(tài)都比較好。也許身在連綿雍容的大山中，心情容易平靜，至少沒有表現(xiàn)出那種熱辣辣的市井氣息。游客愛買就買，不買拉倒。東殿后村在昆崳山北，村子不大，界面也不算繁華。小剛看到一面墻上畫著一幅宣傳漫畫，也忍不住拍了下來。漫畫的內(nèi)容是勸人生病要到醫(yī)院去，別搞封建迷信，燒香燒紙，耽誤治病?？吹竭@兒，禁不住是“於我心有戚戚焉”。以我自己的經(jīng)驗來看，生活中還就是有些病醫(yī)院治不好卻被燒香燒紙治好了。膠東地區(qū)有深厚的狐仙崇拜傳統(tǒng)，農(nóng)村里會頂香看事的人很多。不熟悉的讀者可以到“天涯社區(qū)，蓮蓬鬼話”中看一點相關的帖子，雖然是鬼話，姑妄言之姑妄聽之，也算先接受一點鬼神思想的普及。這也不難理解何以山東會產(chǎn)生《聊齋志異》這樣的皇皇巨著。同時我們從村子里墻上的這幅漫畫中，可以揣測，當?shù)氐奈滓犨€是很有市場的。

從東殿后村往南，游覽的第一個景點是神清觀，也就是煙霞洞景區(qū)。山下樹立大牌子，有賣票的小屋。小屋外還有一個人在一小塊地上松土，里面種了一些花。我們下車，決定稍作休息，吃點東西，先看煙霞洞。我去買票，票價三十元。之前我看到廣告上說學生憑證可以七五折優(yōu)惠，我們有一張學生證。但賣票的姐姐堅決否認有優(yōu)惠，作罷。等要進山的時候，看看表，九點多一點。

4、嶄新的和恒久的

煙霞洞景區(qū)山上的神清觀

游覽煙霞洞，必然繞不過一個人去，這就是王重陽。 王重陽（1112年—1170年），原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改王重陽

名王喆，字知明，道號重陽子，故稱王重陽。北宋末京兆咸陽（今陜西咸陽）大魏村人。

中國宋代道士。出生于庶族地主家庭。幼好讀書，后入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外游，自稱于甘河鎮(zhèn)遇異人授以內(nèi)煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持2年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東布教，建立全真道。其善于隨機施教，尤長于以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先后收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一為弟子，遂后建立全真教團。收弟子7人，后世稱全真教七真人。十年攜弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機4人返歸關中，途中卒于大梁（開封）。葬于終南劉蔣村故庵(今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn))。

這段介紹王重陽的文字，是我直接從百度粘過來的。老實講，在煙霞洞景區(qū)，王重陽的遺跡已經(jīng)很少。沿山路上去不多遠，半山中赫然露出一座廟宇。遠遠望去，器宇軒昂，透著一股喜洋洋的精氣神。一般山中的廟宇，選址都比較深。深山藏古寺，藏，這個詞很準確。當然可以有一進山門就見到古寺的情形。但一般寺廟，如果建在山里，游人沒有一番尋尋覓覓的功夫，還真不容易找到。在山腳下望神清觀，只見隱隱的寺影在扶疏的山木和崚嶒的巖石中。但神清觀藏得不算深，在山上走不多遠就望見了。又加上近幾年才重建——寺中有一塊玄色大理石碑，記錄了重修神清觀的緣由。落款是煙臺市宗教局、牟平區(qū)和昆崳山林場等單位。時間是2007年。就感覺不到古樸滄桑的時間流淌過的痕跡。時間是不能夠漫過去的。嶄新的神清觀，渾身上下閃著一種耀眼的賊光。因為缺少歲月的磨礪，雖然繃著面孔裝出一副老成的架勢，可是寺觀上下磚瓦木石間卻撲面而來一股遒勁的精干青春的氣息，無論如何也掩飾不住。

順石階上到神清觀。石級兩側(cè)一面一蹲石獅子。石獅子風化嚴重，用玻璃罩住，這大約是神清觀的故物，所以寶貝似的呵護著。小年心生歡喜，在獅子前大照其相。我想，俗諺謂，鐵打的營盤流水的兵。其實，跟巍巍的大山比起來，有什么建筑能比一座山更恒久？

觀前臺階上坐著兩個道士。煙霞洞游客不多，香火也不太盛。但兩個道士很淡然。一位靜坐在窗前石級上，望山望樹望流云。一位坐在門左，嘴里含著一只煙斗。盡管普通如我，對僧道并沒有多少了解。但我覺得，土生土長的道家可能更貼近百姓的精神生活。道士蓄發(fā)留須，巾褐裙帔，既滿含世俗生活的煙火氣，又有一種超然物外的恬淡。

5、一個人的修行

煙霞洞景區(qū)一處野山山頂。小年登頂而呼

從神清觀院子右拐上去，眼前豁然開朗，出現(xiàn)一片平整的小廣場。這即是山上著名的觀景臺。觀景臺確實是山中一處勝地。位置在大半山腰，眺北望東觀南方，視點很好。站在觀景臺上，山風拂面，涼爽怡人；峰巒翠綠，似乎在眼前晃漾。觀景臺上放了一排藤椅，整潔干凈，登臨的游客可以坐下休息，順便在山上顧盼一回。有兩位老者，不知是游客還是山上的管理人員，安閑地坐在一邊，喁喁而語。聽語音，不類本地。唐代詩人李涉《題鶴林寺壁》云：“終日錯錯碎夢間，忽聞春盡強登山。因過竹院逢僧話，偷得浮生半日閑?！崩钌嬉蚧潞Ｊб?，心情晦暗，常常跑到青山綠水中來尋求慰藉。我們是夏天已盡，初秋登山，滿心歡喜，用不著勉強上山。道士倒是遇見兩個，不過我們跟他們就像莊子寓言中的魚一樣，不如相忘于江湖。又想到，人生也如登山，走一走，停一停，才是正道。觀景臺修在半山，正是承上啟下的地方。臺子東邊山頂上置一涼亭。當天多云，遠望在山頂上飄搖的白云，如同從連綿青山頂上飄逸而出。 觀景臺向上有一個石砌的拱門。過拱門，向山上走，還有小蓬萊、飛來泉、丹井、孫不二修道遺址，還有就是大名鼎鼎的煙霞洞。飛來泉正臨路邊。所謂飛來泉者，山巖中一股細細清泉也。泉邊立兩根石柱，上面架石質(zhì)護檐。這么不起眼的泉水，卻得到管理者的精心呵護。似乎有點小題大做似的。但漫步山路，除了雜花野樹，飛鳥昆蟲（走獸見不到）之外，如果沒有一點人工的點綴，游客不免會感覺有點單調(diào)。飛來泉不過是如同我們信步閑庭中的偶然而值的情趣。從我單純的經(jīng)驗來看，風景名勝區(qū)本色質(zhì)樸固然是最大的美麗，如果在合適的地方適當添加人工的智慧，也可以錦上添花。昆崳山本色當行，是吸引游人的重要因素。但山路上故事不多——這一點在攀登泰礡頂?shù)穆吠颈憩F(xiàn)最為明顯。不過又想，素面朝天，不是一般的山能做到的，沒有天生麗質(zhì)的底子，素面站在游人面前，山也許會扭捏作態(tài)的吧。昆崳山千山萬壑，萬千美麗在一身。正是清水芙蓉一般，也許本不需要過多描畫。

孫不二修道遺址在山路右邊。前面看景區(qū)樹立的一塊指示牌，上面用漢語、英語，還有韓語三種語言介紹。孫不二的名字，英語翻成“sun not two”。同來的一個上高中的同學看后不禁莞爾。我英語不好，也覺得這個翻譯實在有趣。不過說實話，漢語中許多說法，翻成英文，肯定是非常別扭的——這可能是沒有辦法的事。佛家人說，如人飲水，冷暖自知。一種語言的韻味只能自己體會。孫不二在金庸的小說中是一個龍?zhí)兹宋?。在百度中是這樣介紹：孫不二(公元1119--1182年)孫姓，名富春，法名不二，號清靜散人，或稱孫仙姑。金代寧海(今山東牟平)人。馬丹陽之妻，生三子。金大定七年，王重陽住其家，以“分梨”為喻點化孫不二與馬丹陽。金大定九年（公元1169年），孫不二于金蓮堂出家。王重陽授之以天符云篆秘訣。后修道于洛陽鳳仙姑洞，六、七年丹成?！缴狭⑴疲灿形淖纸榻B，其中有這樣幾句話：“按照過去的傳統(tǒng)習慣，男女兩性是不能在一起練功的，這里便是孫不二修煉的地方?！蔽也粦岩蓪O不二在這座山上修煉過，但我實在不能相信孫女俠平時就在這樣逼仄的山路邊修心養(yǎng)性。孫不二受王重陽“點化”（或者是忽悠）出家，發(fā)愿修行。將自己的青春消磨在爛漫而荒寂的青山中。最后大定二十二年于洛陽飛升——去世。普普通通的一個家庭婦女，因緣際會，最后修成仙姑——在百姓口中；修成女俠——在金庸的小說中；修成“清靜淵真順德真人”——在朝廷的公文里。也算是風風火火，不枉來天地間走一遭。

煙霞洞算是山上最后一處景點。金大定七年（1167）全真鼻祖王重陽從陜西咸陽到昆崳山，聚徒（丘處機、馬鈺、譚處端、王處等北七真人）講道煙霞洞中，創(chuàng)立了全真教。煙霞洞洞中最多十個平方，里面供奉全真七子塑像。每個來到煙霞洞的游客都不自覺地會走進洞中看一看全真七子的上課場所。但恐怕都會失望。洞中空間局促，陰濕昏暗。我估計王重陽師徒在洞中避避山雨倒有可能。在洞中講經(jīng)修道？對于十分看重養(yǎng)生的道家子來說，不是好地方。

煙霞洞景區(qū)與泰礡頂一樣，還有一些地方正在規(guī)劃設計中。小年諸人登頂?shù)牡胤剑緛硎亲層稳酥共降?。但好多游人就是止不住步，偏要向上爬去。其實山上已?jīng)有游人走出的一條路，只不過沒有整修，是真正的山路。所以一般游客大多不會向上再爬了。我們游興正濃，沿野路向山頂爬去。小年諸人三攀兩登，竟然爬上悄然聳立的山頂巨石上，并且學陶靖節(jié)先生，登東皋以舒嘯。在上面得意地嘯吼起來。

6、只見水簾不見洞

煙霞洞景區(qū)神清觀觀景平臺

從煙霞洞景區(qū)下來，時間是十一點多。我們馬上向南，游覽昆崳山主景區(qū)——泰礡頂。 車子沿山路一直向上，到水簾洞景點，這兒有一處停車場。水簾洞是個有趣的名字。這兒有水簾，卻沒有洞。當然不能指望會有猴子從里面跳出來。水簾洞其實就是將山澗流水用一道石壩攔住，形成一汪碧綠平靜的潭水，水漫過石壩，滾珠濺玉般跌下去，編制成一幅銀白的水簾。水塘面積大約有二畝多，水明如鑒，映帶藍天白云，翠山綠樹，徘徊其中。水里還養(yǎng)了各色錦鯉，三五成群，好像在“唼喋青藻,咀嚼菱藕。”（司馬相如《上林賦》）優(yōu)哉游哉，悠游度日。想當年莊子與惠子辯論魚之樂的問題?，F(xiàn)在看來，潭水中的魚“出游從容，是魚之樂”。這樣說，也不算虛妄。小剛沿石階下去，在水邊撕面包屑喂魚。眼前的魚，載沉載浮，歡快地爭食。有意思的是，原先聚在十多米外的一群鯉魚，好像收到吃食的信息似的，馬上散了聚會，魚貫而東，朝投食的地方揚首擺尾，紛紛聚攏來。

水簾洞再往上走，就是通往泰礡頂?shù)纳铰?。自水簾洞上行不遠，道左豎著一塊牌子：《山菊花》外景拍攝基地。馮德英的《苦菜花》系列，不用說，肯定是煙臺或者牟平人的驕傲。但一部小小的電視劇將昆崳山作為外景，竟然讓景區(qū)的管理者感到莫大的驕傲，這實在有些本末倒置。雄渾巍峨博大深邃的昆崳山何需一部電視劇為它張揚？或許昆崳山人也覺得山上的故事太少，人文氣息不夠。所以一部電視劇就能讓它折腰了。

7、森林氧吧——神龜也罷工

昆崳山森林氧吧

森林氧吧是昆崳山的主要景點。這兒也是山上最大最后一處停車場。旅游大巴都是直接從山下開到這兒。停車場對面的山體被層層疊疊的植被覆蓋，完全看不見山巖。森林氧吧是游客休息的好地方。路邊陰翳的樹林里安放了不少排椅，有的樹與樹間還綁著吊床。許多游客在林子里自在地靜坐著。孩子們在路邊的小小游樂場里玩耍，蕩秋千，過獨木橋——一遍一遍地過，喧嘩不已。 還有一塊大石頭，前面稍作雕琢，即成龜形，一邊朱漆丹書：五福石。其實不管幾福，只要有福，大家必定趨之若鶩。神龜嘴里通山泉水，水質(zhì)清冽甘甜——我嘗了幾口。同時，自然也不能免俗，在神龜身上摸了又摸。據(jù)說好處多多。旁邊牌子上并提到神龜?shù)纳衿妫好旑^，加官又封侯；摸摸石龜背，有福不受累；摸摸石龜臉，喜結(jié)好姻緣；摸摸石龜腚，長壽不生病。反正怎么吉祥，怎么順口，你就可以怎樣念咕。 我又想到，龜這種生靈，本來是很受中國人的待見的。《詩經(jīng)》上說“爰始爰謀，爰契我龜”（ 開始改易開始謀，改易相聚灼我龜）這是從神龜以卜吉兇，結(jié)果出來，“曰止曰時，筑室于茲。”說這地適合居住，不用走了。而《詩經(jīng)-魯頌-泮水》中一句“憬彼淮夷，來獻其琛，元龜象齒，大賂南金。”（如今淮夷有覺悟，獻來珍寶表誠心。既有大龜和象牙，還有南方特產(chǎn)金。）這是歌頌魯僖公能繼承祖先事業(yè)，整修泮宮，征服淮夷，建立文治武功。龜在這兒，是蠻夷之邦貢獻的珍貴禮品。 《詩經(jīng)》中龜字出現(xiàn)凡五次，除了一次作為地名——龜蒙（魯國的龜山和蒙山），其余都是說這種慢騰騰的生靈在國家政治生活里的重要性。其余兩次，一次是歌頌文王遷豐武王遷鎬而周興——考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之。也是依靠神龜占卜——當然用的是龜甲，決定在哪兒安居興業(yè)。龜在周人的生活中如此重要（商周都是如此）。另一次很有趣。當時的人是小大之事，悉以咨之。大概問的多了，神龜也不免會懈怠，一走神，預測的結(jié)果可能就不準了?！对娊?jīng)·小雅·小旻》：“我龜既厭，不我告猶。謀父孔多，是用不集?！保íq，策謀；集，成就。）——這句詩后來衍生出一個成語，龜厭不告。龜靈厭惡，不再以吉兇告人。你把人家用的太過分了，過度開發(fā)，神龜也罷工。 但不知始于何時，龜?shù)男蜗笤谥袊说奈幕Z意里開始遭受顛覆。我的感覺是，自兩宋時，在文人的筆下，龜?shù)男蜗蟛怕仉y堪起來。如北宋末、南宋初年的杰出詩人陳與義兩句詩，“從今謝百事，請作龜頭縮?！保ù雾嵵x天寧老見貽），“一春不雨但多風，家家買龜問豐兇?！保ㄋ兔氐渥鶆偈陶咂螓湥?，大致可以看出神龜在兩宋人心中正在逐漸轉(zhuǎn)變。前句貶斥意味極濃。后一句抒寫風俗，看出當時普通人家還是迷信龜?shù)恼疾饭δ艿?。但隨著社會生活的日益復雜化，同時伴隨市民經(jīng)濟的興起，神龜也從神壇走向平常百姓的生活中，并很快地被世俗化低俗化。當然，神龜也實在擔當不了替人分憂解難的重任。這也許慢慢導致了龜在人們生活中地位的萎縮。 森林氧吧的神龜當然不需厭惡工作量的繁重，游人不過是摸而自求多福，求福祿，求平安，求姻緣。不會埋怨神龜?shù)撵`驗與否。而且，昆崳山的神龜也不必受火灼刀鍥的優(yōu)遇。自在青山綠林中沐浴清風朗月，只需長著一副憨敦敦的臉迎著游人一遍一遍溫情的撫摸。

8、登山中的成功學

一般的游客，攀登泰礡頂，都是從森林氧吧起步。森林氧吧景區(qū)立著一塊指示牌，提示游客說，從這兒到泰礡頂大約有3000千米路程，登頂需要1.5小時。沒想到這3000米山路真不是容易走的，而這1.5小時，對于大部分游客來說，根本是個無意義的數(shù)字。我感覺我們走得不算慢，用了將近三個小時，還是隔著一處山頭遙望泰礡頂，如果到頂?shù)脑?，還要近一個小時。因為時間已晚，只好放棄登頂?shù)呐?。所以說，如果你不是打算在山頂宿營，那么最好從上午八九點鐘開始走，時間才會從容一些。 因為上午游覽了煙霞洞景點，大家都有些累。小剛和另一位同學，本來決定在水簾洞等我們。但在我們還在森林氧吧游玩的時候，他們又從后面攆上來。大家一起向山上登去。路上不斷遇見從山上下來的游客，男男女女，老老少少。熱氣蒸面，薄汗透衣，疲憊得很。但也有一路向山上走的游客。有一位小姑娘，八九歲，跟著媽媽，盤桓而上。妻子看了很羨慕，自己卻走不動，想放棄，回山下。我說，你還能連個小孩子也趕不上？你看人家孩子都走得比咱快。結(jié)果是鼓一鼓勁，走幾級臺階。等到山路上出現(xiàn)一座木質(zhì)涼亭，大家高興地坐進去休息。又想自己已經(jīng)走不少路程了，離山頂應該差不多。正碰見從山上下來的幾個青年，便問到山頂還有多遠。一人看了看我們一行人滿含期待的眼神，說，到這兒這才走了四分之一。妻子一聽，立刻有些灰心。但看到山路上來來往往的行人，有人上山，有人下山。各個奔著自己的目的而去，又加上我的鼓動，關鍵是，來一次不容易，如果不能到山頂，豈不要留下遺憾？這樣，走幾級臺階，休息一會，又登了百十級臺階。最后妻子實在支持不住，說我不上了，說啥也爬不山上去。正好繼承的孩子腳上有傷，他的妻子也不愿再向上走。于是他們?nèi)寺蛏较氯チ?。剩下我們五個人，繼續(xù)向前走。這是我們一行人第一次掉隊的。

在千米滑道起點，遇見一位本地青年甲，自己說每周來爬一次山，每次用時間1.5小時。我們正躊躇要不要繼續(xù)走，他說，這是最難走的段，過了這一段，到山頂就好走了。經(jīng)營滑道的老板看看時間，說你們不要往上走了，爬不到頂了。青年甲說，沒事，你們跟著我走。再用一個多小時就上去了。繼承有點泄氣，幾次想回去。有一次甚至站在下面，不走了，看我們慢慢地往上爬。站一會，又不甘心地跟上來。我看本地那位爬山的青年，爬幾十級，就坐下稍微喘息一下。我們也學他的做法，果然很管用。山路上林木茂密，一路全是在林蔭中行路。遠望周邊的山頂，估量一下自己的位置，又知道泰礡頂是最高峰，明白離山頂還有很遠。小年走在前面，腿輕如風，便是曹子建筆下“狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”的神勇形象。一路兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，終于攀上了一處山頂，本來以為這回離終點應該不遠了。沒想到，青年甲隨后上來，說，山頂就是上面有電視塔的那座。但我們站的位置，偏偏被叢叢的松樹遮掩，看不到有電視塔的山頭。繼承說，不爬了吧，反正山頂也就那么回事，都是一樣。無非就是樹，草，花，石頭。爬到山頂去又能怎么樣？小王表示認同，一時去意徊徨。我們一想有理，再一想似乎又無理。我看到東面山坡上一大塊光溜溜的巖石上，（在山上掉向了，自己感覺是東面）順勢鑿出淺淺的石階，有幾個人正從上面走下來。險峻有趣，我們決定爬上那一塊看看。結(jié)果就又到了一處山頂。這時候松風陣陣，空翠爽肌。群山怙恃，峰巒如聚?？吹綕M眼如畫的風景，只感覺上山路上吃得這點苦累十分值得。

這回看到泰礡頂了。遠遠的山頭上豎立著好多微波發(fā)射塔。腳下的位置，離泰礡頂還有三兩個山頭。再看那些山，都被重重疊地的樹木覆蓋。我們不禁有些發(fā)愁，如果照剛才那種走法，再有三個小時也過不去。青年甲從后面上來，說，往后的路好走多了，走吧。說完他沿著山頂上一條小路順勢下去，一會兒就消失在密密的樹林中。我們有些猶豫，因為下面的路全是真正的山路，不再有人工修筑的臺階了。又想起，既然青年甲說好走，那就一定好走。為什么不走一走試試？小年熱情很高，已經(jīng)踏上山路，我隨后跟上，小剛殿后。繼承和小王開始猶疑不決，說我們在這兒等你們吧。等我們在林中穿行的一會的時候，卻發(fā)現(xiàn)他們兩人又遠遠地跟上來了。

路不能只看不走。不走永遠也不知道怎么走，好不好走。攀登泰礡頂，有一個很大的感觸，就是遠遠望去使人感覺畏途巉巖不可攀的，反而未必有那么困難。到泰礡頂?shù)倪@一段天然的山路（當然肯定經(jīng)過人工的整修）好像完全是旅人的腳踏出來的。大部分路段竟然比較平坦。即便上坡，也很緩，使人感覺不出費力。另外，山路完全被蓊郁的林木掩翳，在別的山上根本看不到。昆崳山上的植被覆蓋率極高，山上山土很厚，走在路上，竟然有一種走在鄉(xiāng)間土路上的感覺。

到了一處山頂。上面比較平坦，環(huán)顧群山擁翠，夕陽斜照。山底下東北面的龍灣水庫，碧綠如染，像是嵌在山間的一大塊翡翠。而夕陽照在群山的山峰一側(cè)，又把嚴肅的山巖潤滋成溫情的金黃色。我們在山頂碰見一群在山上采集植物標本的學生。在老師的帶領下，正三兩個一伙，下山。有的還不舍得似的，還在對著路邊的野花微距拍攝。向東北望去，泰礡頂兀自篤定地立在那兒。山路上有幾個游人正在奮力攀爬。我們估量了一下，如要登頂，還需要一個小時才能登頂，體力沒有問題，但時間已經(jīng)來不及了。沒有辦法，只好下山。下山的時候，繼承走在后面，撅了一根枯樹枝，拄著。他說向下走雖然省力，臺階比往上還難走?？斓角谆赖臅r候，卻見從下面慢慢地走上人來。兩個驢友背著野營的大背包，都領著老婆孩子。孩子也就七八歲。他們今晚是要在山上宿營的。再往下走，幾乎沒碰見別的游客。林子里光線也逐漸黯淡起來，樹上的蟬還在長一聲短一聲地嘶叫。我們加快速度，朝山下奔去。