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文章詳情介紹：

• 1,2022虎年男孩：明明如月、眾妙歸來(lái)的男寶寶名字大全
• 2,中國(guó)古代五大瑞獸
• 3,漢代神獸︱像羊像馬又像鹿——漢代麒麟長(zhǎng)什么樣？
• 4,虎年說(shuō)虎，樹(shù)東說(shuō)文解字“虎”

2022虎年男孩：明明如月、眾妙歸來(lái)的男寶寶名字大全

父母在為男寶寶取名字的時(shí)候，都會(huì)選擇一些霸氣、帶有男子氣概的名字，這樣的名字可以體現(xiàn)出男寶寶的陽(yáng)剛之氣，也代表著將來(lái)要成為家中的頂梁柱。取名字的時(shí)候還要注意寶寶名字的寓意，選擇一些簡(jiǎn)單大氣、春意黯然的名字有利寶寶的前途。

【瑾楓】

瑾： 五行：火。美德、美玉、瑾瑜、道德意指嬌美動(dòng)人、純潔高尚、溫婉謙遜。

楓： 五行：木。楓樹(shù)、楓葉、豐收、成熟意指百花爭(zhēng)放、春意盎然、朝氣蓬勃。

【勝弘】

勝： 五行：金。勝利、戰(zhàn)勝、克敵制勝、勝任愉快指馬到成功、能征敢戰(zhàn)、出奇制勝。

弘： 五行：水。弘揚(yáng)、弘道、光大、廣博意指光宗耀祖、氣派不凡、抱負(fù)不凡。

【以瑾】

以： 五行：土。時(shí)間、方位、目的、數(shù)量意指志向高遠(yuǎn)、抱負(fù)不凡。

瑾： 五行：火。美德、美玉、瑾瑜、道德意指嬌美動(dòng)人、純潔高尚、溫婉謙遜。

氣派不凡的男孩名字大全

詠華 成超 晨瀚 錦康 世澤

勇亞 麟亦 宥亮 鳴杜 奕煊

雋源 謙輝 楚裕 琛錫 杉誠(chéng)

嘉秦 寅振 啟道 彬綸 坤輝

聰宥 永騰 虹友 俊建 謙新

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杜謙 世祥 建霆 和然 航聰

旭宥 斌洋 燁渝 河瀚 晨江

樹(shù)祺 楓景 瑄鈞 宗灝 輝希

鳴渝 世景 坤啟 昀寧 華霖

琛澤 睿迅 洋俊 輝宇 倫良

雨世 航琛 云昀 梁田 興瑜

謙愷 維建 源瑾 卓雄 雄迅

中國(guó)古代五大瑞獸

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瑞即好、吉祥的意思；瑞獸就是吉祥的神獸。對(duì)瑞獸的崇拜表現(xiàn)了古代中國(guó)勞動(dòng)人民想平安幸福的樸素愿望；對(duì)瑞獸的圖騰崇拜是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的一種追崇與敬畏，是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。它們從遠(yuǎn)古時(shí)代一直沿存至今。

貔貅又名天祿、辟邪。是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會(huì)飛。貔貅兇猛威武，它在天上負(fù)責(zé)的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。是古代瑞獸，有獨(dú)角、雙角之形，獨(dú)角者稱(chēng)為天鹿，兩角者稱(chēng)為辟邪，辟邪便是貔貅了。其形短翼、卷尾、鬃須。人們視貔貅為吉祥, 貔貅的口越大,就說(shuō)掙得越多錢(qián), 肚子越圓, 就裝得越多錢(qián),貔貅倍受喜愛(ài),是因?yàn)轷饔幸粋€(gè)極為罕見(jiàn)的特點(diǎn)：有嘴巴，但是沒(méi)有排泄器官，也就是只有進(jìn)而沒(méi)有出。于是希望能像貔貅一樣“只有進(jìn)而沒(méi)有出”，人們才會(huì)不惜萬(wàn)金以求招徠無(wú)盡財(cái)氣。一般做偏行的人都認(rèn)為“貔貅”會(huì)旺偏財(cái)?shù)?，所以他們都?huì)在公司或營(yíng)業(yè)地方擺放一只貔貅，屬偏行的行業(yè)有外匯、股票、金融、賽馬、期貨等等。但對(duì)作奸犯科者不靈，因?yàn)槠錇殪`獸。

龍，自古為中華民族的圖騰，有帝座的寓意。在古時(shí)后的中國(guó)，頭有雙角的稱(chēng)為龍，單角的稱(chēng)蛟；無(wú)角的為螭，古時(shí)玉佩常有大小雙龍，稱(chēng)母子螭；傳說(shuō)龍生九品，分別為：長(zhǎng)子囚牛好音樂(lè)；次子睚眥好殺；三子嘲風(fēng)好險(xiǎn)；四子霸下好負(fù)重；五子狴犴好訟；六子蚩吻好吞；七子饕餮好食；八子金猊好煙火；九子蒲牢好鳴。龍九子之中，唯四子霸下好負(fù)重，其外型身似龜，頭似龍，稱(chēng)碑座獸，有神靈大龜之稱(chēng)民間多稱(chēng)為龍龜，傳說(shuō)當(dāng)年女?huà)z就是用其四足撐起被共工撞塌的天空。因?yàn)辇堼敽秘?fù)重，寓意能為人擋災(zāi)煞減禍害，有鎮(zhèn)宅興家的作用，福澤庇佑眾生。龍?jiān)诿耖g則比喻男子，目前已成為華人心目中最尊貴的吉祥物代表，有神武、力量、卓越、掌財(cái)?shù)南笳鳌?/p>（三）鳳凰：

鳳凰，是 “鳥(niǎo)中之王”，也是中國(guó)古代最著名的吉祥鳥(niǎo)，十二生肖里雞的原型就是鳳凰，鳳凰原本是陽(yáng)性的，又被稱(chēng)為太陽(yáng)鳥(niǎo)，它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥(niǎo)一樣，故又叫火鳳凰。而龍?jiān)臼顷幮缘模撬鷦?dòng)物的代表。大約到了漢代，由于劉邦自稱(chēng)是白龍轉(zhuǎn)世，把皇帝說(shuō)成是真龍?zhí)熳?，龍便由陰性?dòng)物轉(zhuǎn)化為陽(yáng)性動(dòng)物，而鳳凰則由陽(yáng)性動(dòng)物轉(zhuǎn)化為陰性動(dòng)物并成為皇后的象征動(dòng)物。幾千年來(lái)，鳳凰在我國(guó)人民的心目中，一直被視為美麗、吉祥、善良、寧?kù)o、有德、自然，順天道、尚人文、致太平、向光明的象征。多比喻夫妻相親相愛(ài)或祝人婚姻美滿(mǎn)。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥(niǎo)類(lèi)，而以它的歌聲與儀態(tài)為百鳥(niǎo)之王，它能給人間帶來(lái)祥瑞，同時(shí)也擁有‘非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非醴泉不飲’的特殊靈性，而由于它是‘羽蟲(chóng)’之長(zhǎng)，所以和‘鱗蟲(chóng)’之長(zhǎng)的龍?jiān)趥髡f(shuō)中就漸漸成了一對(duì)，一個(gè)變化多端，一個(gè)德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對(duì)，更由于龍象征著至陽(yáng)，而原來(lái)也有陰陽(yáng)之分的鳳凰（鳳為雄，雌為凰）在跟龍相對(duì)之后就漸漸的成為純陰的代表了。

龜，龜背的紋理宗密，中國(guó)人一直相信，龜隱藏著天地的秘密，因此它也成為一種神秘而蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵的動(dòng)物。同時(shí)，更是因?yàn)辇攭勖鼧O長(zhǎng)，所以成了長(zhǎng)壽的象征，人們多用“龜齡”喻人之長(zhǎng)壽或與“鶴齡”結(jié)合稱(chēng)“龜齡鶴壽”和“龜鶴齊齡”。自古以來(lái)人們相信其能帶來(lái)祥瑞之氣，龜已成為先行先知的靈物，擺放玉龜可以化陰補(bǔ)陽(yáng)，調(diào)節(jié)室內(nèi)陰陽(yáng)平衡和天然磁場(chǎng)，能補(bǔ)運(yùn)氣旺財(cái)位，用玉龜鎮(zhèn)宅可平平安安，吉祥富貴。

麒麟與貔貅(pi xiu)、鳳、龍、龜并稱(chēng)為"五靈"，麒麟為"五靈"之首。早在周朝時(shí)，我國(guó)就有麒麟的傳說(shuō)。記載最詳細(xì)的是《毛詩(shī)正義》書(shū)中說(shuō)："麟，麋身，馬足，牛尾，黃毛，圓蹄，角端有肉---"。傳說(shuō)中麒麟性格溫良，不履生蟲(chóng)，不折生草，頭上有角，角上生肉，是有德行的仁獸，因此，歷代帝王都愛(ài)麟，把它的出現(xiàn)視為國(guó)之奇瑞，以示自己皇威顯赫，詔示清明-----。

人們視麒麟為吉祥物，傳說(shuō)中凡麒麟踩過(guò)的地方，都會(huì)給那里的人們帶來(lái)好運(yùn)，故有“麒麟吉祥”。在傳統(tǒng)文化中，麒麟是祥瑞的象征，古來(lái)就有“盛世出麒麟”的說(shuō)法，同時(shí)民間也篤信麒麟是消災(zāi)解難，驅(qū)除邪魔，鎮(zhèn)宅避煞，催財(cái)升遷的吉獸。適用對(duì)象：感謝、友誼、祝福、德高、有為、特出、濟(jì)世、教育、軍警司法界、政界、榮升、當(dāng)選、社團(tuán)、新婚、生子、開(kāi)業(yè)。

漢代神獸︱像羊像馬又像鹿——漢代麒麟長(zhǎng)什么樣？

李重蓉

海昏侯墓里的麟趾金

漢元平元年（公元前74年），昭帝駕崩，因無(wú)子，權(quán)臣霍光選擇讓宗室劉賀前來(lái)繼承皇位。這一政權(quán)的交替完全改變了劉賀的命運(yùn)，他自故土昌邑國(guó)入長(zhǎng)安繼位僅27天，就因個(gè)人德行不足，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中轟然崩潰，被廢位，遣回故國(guó)。又曾在元康三年（公元前63年）三月，接到后繼者宣帝的詔書(shū)，被封?；韬睿p賜食邑四千戶(hù)，遷往豫章。卻在豫章與人交談時(shí)，流露出對(duì)于當(dāng)年宮斗失敗的悔恨，而被告發(fā)受到嚴(yán)懲，不久即悄無(wú)聲息地辭世。

其實(shí)多年前政治生涯的結(jié)束，就意味著劉賀余生的絕望，但這條史料記載表明過(guò)他的煎熬。由此我們可以猜測(cè)，在最后的歲月中，劉賀應(yīng)無(wú)數(shù)次地回憶過(guò)未央宮所煥發(fā)的輝煌卻脆弱的榮光。為了維系與中央政權(quán)那絲虛無(wú)的聯(lián)系，他曾虔誠(chéng)地準(zhǔn)備過(guò)一堆金器，幻想?yún)⑴c朝廷的酎金禮。然而他乃“嚚頑放廢”之人，參與宗廟祭祀的政治資格最終還是被剝奪，因此那些貴重的金器只能隨主人一同被埋入深深的墓穴，成為永恒的謎題。直到兩千年后重啟，轟動(dòng)了學(xué)界。

劉賀墓出土遺物1萬(wàn)余件（套），包括金器、青銅器、鐵器、玉器、漆木器、陶瓷器、竹編器、草編器、紡織品和竹簡(jiǎn)、木牘等。其中金器有478件，約115公斤，形制有金餅、金版、馬蹄金與麟趾金等。因僅有金餅?zāi)珪?shū)“南海?；韬畛假R元康三年酎金一斤”，可以確定是為酎金禮而制的，其余金子的用途則暫難確定，不過(guò)有兩種造型特別，引人注目。

一種鑄成馬蹄狀，喚作“馬蹄金”（圖一）。另一種則鑄成尖足蹄狀，形似鹿蹄，底部觸地，頂部一圈細(xì)巧金絲線紋飾帶，做工精致，形態(tài)嬌矜，名為“麟趾金”（圖二）。

圖一 江西南昌?；韬钅钩鐾榴R蹄金

圖二 江西南昌?；韬钅钩鐾流胫航?/p>

麒麟的皇家文化內(nèi)涵

顧名思義，“麟趾”即麒麟的蹄足，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》?！吨苣稀胫骸吩疲骸镑胫海裾窆?，于嗟麟兮?！庇谩镑胫骸北扰d，來(lái)形容貴族公子的雍容氣度與高貴品德。

“麟趾”一詞得到流傳，還影響到少數(shù)民族的文化。如北周明帝專(zhuān)立麟趾殿，匯聚南北方的文化名流在此校編經(jīng)史群書(shū)，如庾信、王褒等流落北朝的南朝名人也為此效力。

麒麟乃一種神獸，如韓愈言：“角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豕、豺、狼、麋、鹿；唯麟也不可知?！钡谙惹厍貪h，它卻被想象作一種現(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)的吉獸，象征著太平盛世。比如著名的孔子悲歌“西狩獲麟”的故事，到了漢代，皇家對(duì)它的推崇登峰造極。

西漢長(zhǎng)安宮城里有以麒麟命名的建筑，如《三輔黃圖》卷二《漢宮》載：“《漢宮殿疏》曰：‘未央宮有麒麟閣、天祿閣，有金馬門(mén)、青鎖門(mén)、玄武、蒼龍二闕。’”卷三《未央宮》：“麒麟殿，未央宮有麒麟殿。”卷五《觀》：“麒麟、朱鳥(niǎo)、龍興、含章，皆館名?！?/p>

麒麟閣因有十一功臣畫(huà)像，而廣為流傳。漢甘露三年（公元前51年），宣帝實(shí)現(xiàn)中興，為感念臣子，特令畫(huà)工繪制十一名功臣圖像于麒麟閣，霍光、張安世、杜延年、蕭望之、蘇武等人名列其中。此乃人臣至高的榮耀，被后人詠?zhàn)鳌肮Τ僧?huà)麟閣”“誰(shuí)家麟閣上”。

從政治中心的麒麟閣到邊緣化豫章的麟趾金，麒麟仿佛成了皇族文化里必不可缺的吉祥符號(hào)，是血統(tǒng)與身份的象征。

那么，麒麟到底長(zhǎng)什么樣？

麒麟的原型

南朝建康帝陵神道兩旁的獅形石獸，有被稱(chēng)作“麒麟”的。臺(tái)北故宮博物院藏一幅《明人畫(huà)麒麟圖沈度頌》，描繪了榜葛剌向永樂(lè)帝朱棣進(jìn)貢“麒麟”的場(chǎng)景，圖中麒麟?yún)s是長(zhǎng)頸鹿的形象（圖三）。而故宮博物院慈寧宮大門(mén)前置一對(duì)銅獸，獅首鱗身（圖四），則有“獅子”與“麒麟”兩種稱(chēng)呼。但這些都是后世的演繹變形。先秦秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)與圖像資料表明，麒麟形貌與外來(lái)的獅子并無(wú)關(guān)聯(lián)，而是本土動(dòng)物的復(fù)合體。

圖三 臺(tái)北故宮博物院藏《明人畫(huà)麒麟圖沈度頌》

圖四 故宮博物院慈寧宮大門(mén)前銅獸

在文獻(xiàn)記載中，它的原型有羊、馬和鹿三種動(dòng)物。似羊說(shuō)，如《初學(xué)記》卷二九引《孝經(jīng)古契》：“如麕，頭上有角，其末有肉，羊頭?！彼岂R說(shuō)，如《御覽》卷八八九引《說(shuō)文》：“馬身，肉角，牛尾?！彼坡拐f(shuō)，如《爾雅》曰：“麕身，一角，牛尾?！睙o(wú)論像哪種動(dòng)物，有一點(diǎn)共通的是：頭頂獨(dú)角，可能角端帶肉。

圖像資料中的麒麟形象，也與文獻(xiàn)記載大致相符，可分作似羊、似馬和似鹿三種。

（一）羊形麒麟

羊形麒麟多以紋飾形態(tài)出現(xiàn)在漢代的銅或玉器上。比如陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土一枚玉佩（圖五），玉佩呈圓形，中央透雕，主體紋飾即一只帶翼獨(dú)角羊，羊頭頂一只獨(dú)角向后彎曲，曲頸回首，三足挺立，唯有右前蹄抬起，肩生雙翼，在云氣紋背景的烘托下，愈發(fā)顯出身形矯健。孫機(jī)、霍宏偉等學(xué)者將此類(lèi)獨(dú)角羊形象定名為“麒麟”。類(lèi)似圖像多見(jiàn)于查拉姆、諾彥烏拉等北方匈奴墓葬出土牌飾上，有學(xué)者推測(cè)這一圖像是斯基泰風(fēng)格、鄂爾多斯式銅器在漢代的延續(xù)。

圖五 陜西西安漢長(zhǎng)安城武庫(kù)遺址出土羊形麒麟玉佩

又如漢代流行的規(guī)矩五靈鏡、多乳禽獸帶鏡上，也多有羊形的麒麟圖像，它與其他四靈形成組合。所謂五靈，即青龍、白虎、玄武、朱雀和麒麟五種神獸，這一神獸組合自西漢后期開(kāi)始流行，與五行說(shuō)有關(guān)。如《禮緯·稽命征》云：“古者以五靈配五方：龍，木也；鳳，火也；麟，土也；白虎，金也；神龜，水也?！?/p>

一面洛陽(yáng)出土的西漢五靈博局紋銅鏡，做工精湛，紋飾華美。該鏡為圓形，鏡背結(jié)構(gòu)分作紐座、內(nèi)區(qū)和外區(qū)三部分，圓紐座周?chē)椧蝗θ獒敿y，間鑄十二地支篆文，代表時(shí)辰；內(nèi)區(qū)由連弧乳釘紋和博局紋分劃出四方八極，在每一個(gè)方位的格局中各自裝飾著神獸圖像；外區(qū)為一圈銘紋帶，其文辭具有漢賦文風(fēng)；再外圍則飾幾何紋、云氣紋飾帶（圖六）。銅鏡內(nèi)區(qū)中主體紋飾上的神獸造型生動(dòng)，或蜿蜒騰飛、或前邁生風(fēng)，或回首長(zhǎng)嘯、或展翅云翔，周?chē)g以云氣紋，更增添如許仙氣。其中麒麟與朱雀相配，位于南方。

圖六 河南洛陽(yáng)出土西漢五靈博局紋銅鏡

（二）馬形麒麟

馬形麒麟圖像多見(jiàn)于漢代的壁畫(huà)和畫(huà)像磚、石上。其中最具說(shuō)服力的是帶榜題的圖像，見(jiàn)于河南滎陽(yáng)萇村漢代壁畫(huà)墓。該墓的壁畫(huà)圖像因受潮、年代久遠(yuǎn)等原因，已有所損壞，在前室西壁，依稀可辨其上部南側(cè)彩繪一珍禽，面北，尾羽雍容，墨書(shū)榜題“鳳皇”二字；與之相對(duì)的北側(cè)繪一瑞獸，面南，肩生雙翼，馬蹄，牛形尾，隸書(shū)榜題“騏驎”二字。該獸身形主體部分已模糊不清，只能據(jù)其大概輪廓進(jìn)行推測(cè)為馬形。

較為明確的一例圖像見(jiàn)于江蘇徐州茅村漢墓前室的畫(huà)像石上。該石左、右、上外框飾以半圓形花紋，內(nèi)以橫線勾勒邊框，框內(nèi)的主體圖像為一例奔躍的神獸。畫(huà)面的兩端各置幾條神龍、神鳥(niǎo)等，正中央為一名羽人飼一對(duì)麒麟的圖像組合。羽人立在中間，手舞足蹈，雙臂展開(kāi)，似在飼弄神獸；兩只麒麟一左一右相向而立，外形相似，皆似馬，頭頂除了雙耳豎立，還有一只帶肉獨(dú)角，曲頸頭略往前伸，去夠面前羽人的手，一派其樂(lè)融融的自然生趣（圖七）。

圖七 江蘇徐州茅村漢墓前室畫(huà)像石

（三）鹿形麒麟

鹿形麒麟最為常見(jiàn)，但有時(shí)也容易和馬形麒麟相混淆。從圖像上的榜題來(lái)看，“騏驎”二字的“馬”字偏旁，似乎暗示了該神獸與馬的關(guān)系。

除了前述滎陽(yáng)萇村壁畫(huà)墓的材料，江蘇邳州東漢繆宇墓后室東壁的畫(huà)像石上，也有榜題為“騏驎”的神獸，但該獸卻為鹿形，姿態(tài)嫻雅（圖八）。另外，山東嘉祥武梁祠畫(huà)像石上也有鹿形麒麟圖像，其榜題則作“麟”字，又似乎表示與鹿的關(guān)聯(lián)。因此從字形上看，“馬”“鹿”偏旁可能寓示著麒麟原型的變化。

圖八 邳州繆宇墓后室東壁南側(cè)畫(huà)像石局部線圖

相較之下，鹿形麒麟的圖像資料最為豐富，并且造型格外優(yōu)美，全面體現(xiàn)了古人創(chuàng)造這一神獸所寄托的如花心愿與美好寓意。

如河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟，高8.6厘米、長(zhǎng)6.7厘米，以鹿為原型，頭頂獨(dú)角，平視前方，目光柔和，頸部有刻劃的項(xiàng)圈，四肢挺立。該麒麟的造型秀雅，通體鎏金，鎏金層有脫損處，顯出色澤半舊而雋永，叫人想起余霞在此散成綺，將小獸包裹暈染開(kāi)去，又偶爾輕輕打個(gè)回旋兒，使得氛圍感似澄江，靜如練（圖九）。

圖九 河南偃師李家村出土鎏金銅麒麟

鹿形麒麟在四川、陜西的畫(huà)像石上較為常見(jiàn)。它們的外形相近，頭頂獨(dú)角常常帶肉，昂首挺胸，牛形長(zhǎng)尾下垂，四肢纖細(xì)駐足點(diǎn)地，盡顯其靈動(dòng)姿態(tài)。

涼山州昭覺(jué)縣出土一件東漢麟鳳石刻，保存的狀況較好，其中麒麟頗具王者之風(fēng)。但見(jiàn)它頭頂一只帶肉獨(dú)角傲然挺立，角端肉似桃形，昂首曲頸；前半身傾斜落地、重心壓低，后半身略微抬起，肩上羽翼在風(fēng)中翩然上揚(yáng)，如此形成一種前低后高的視覺(jué)效果，似乎剛剛從天而降、輕盈縱身一躍觸地，飄飄若仙不染凡塵（圖一〇）。

圖一〇 四川涼山州昭覺(jué)縣出土鹿形麒麟石刻拓片

米脂出土一塊東漢墓門(mén)楣畫(huà)像石，畫(huà)面分作上下兩層，上層的左右兩端分別刻有日、月輪；中間以藤蔓狀流云紋為主，期間夾雜有各式神獸、羽人，仿佛云氣中誕生了神靈，神靈又幻化作瑞云，相互繚繞糾纏、紛擾難辨，盡顯仙境的迷離夢(mèng)幻。下層畫(huà)面為一列向左行進(jìn)的神獸隊(duì)伍，搗藥白兔、虎、龍、鳳、神鳥(niǎo)等神獸依次前行，中間間以瑞草；畫(huà)面最左端為一羽人和麒麟的組合，但見(jiàn)羽人面向右方，一足點(diǎn)地一足躍起，手捧一株瑞草朝向面前的麒麟，而麒麟位于神獸隊(duì)伍的隊(duì)首，面對(duì)羽人，頭頂?shù)膸猹?dú)角隨著揚(yáng)起的頭部、微向后仰，挺胸而立，右蹄抬起，精神抖擻（圖一一）。在此羽人和麒麟形成一種奇妙的應(yīng)和關(guān)系，仿佛一列隊(duì)伍在跋山涉水之后，終于迎來(lái)一名來(lái)自仙境的使者，他帶來(lái)了一縷神秘的瑞兆。

圖一一 陜西米脂出土門(mén)楣畫(huà)像石拓片

以上是漢代麒麟常見(jiàn)的三種原型。它們雖各有特色，但都頭頂豎獨(dú)角，外形充滿(mǎn)了靈秀之氣。

麒麟的圖像組合及民間信仰

漢代麒麟常與其他神人、神獸形成圖像組合，共同在墓室中營(yíng)造出仙魅靈光，仿佛以此情景就可以抵消沖淡死亡的恐懼，安撫那永逝的靈魂。

銅鏡上的麒麟常與多種神獸、特別是四神相組合，而畫(huà)像磚、石和壁畫(huà)上的麒麟，組合對(duì)象可大致分作以下三類(lèi)。

（一）與西王母相組合

西王母是漢代風(fēng)頭最健的女神，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有她的傳說(shuō)流行，到了漢代她更因被傳為擁有不死靈藥而聲名大盛，從西漢晚期起形成了一種上自官方、下至民間都普及的西王母信仰。在漢代的畫(huà)像石、磚、銅鏡乃至西南地區(qū)的搖錢(qián)樹(shù)、陶俑上，西王母儼然已從《山海經(jīng)》中的半人半獸形象，演變成了端莊高貴的女神。

她華服廣袖，或梳高髻或者戴冠，最常見(jiàn)的是戴勝，《釋名·釋首飾》曰：“華勝，華象草木華也；勝言人形容正等，一人著之則勝。蔽發(fā)前為飾也?！眲倌艘环N發(fā)飾，孫機(jī)先生考證在畫(huà)像石上戴勝的世俗婦女并不多，這種飾物大致可視作西王母的標(biāo)志之一。另外，西王母的周?chē)奂恍┦虖?，比如玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐、雞首或牛首人身神等，麒麟有時(shí)也可能出現(xiàn)其中。

比如山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土一塊畫(huà)像石，畫(huà)面最上方刻主神西王母圖像，只見(jiàn)她頭戴長(zhǎng)杖之勝，身著長(zhǎng)袍，憑幾而坐，左右各有一名侍者。畫(huà)面下方刻一群神獸，飛鳥(niǎo)走獸龍騰虎躍，其中一只麒麟相似小鹿，昂首挺立，頭頂帶肉獨(dú)角向后伸去，短尾上翹（圖一二）。

圖一二 山東鄒城高莊鄉(xiāng)出土畫(huà)像石拓片

在漢代，人們認(rèn)為西王母所在之地，寓示著不死之仙境。如王僧達(dá)《祭顏光祿文》曰：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精”。麒麟出現(xiàn)在此仙境，也就帶有長(zhǎng)生吉祥的含義。

（二）與其他仙人相組合

除了西王母，麒麟還常與一般仙人相組合。

仙人的特色在于能夠遨翔天地宇宙之間，如《莊子·逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”漢代人信仰仙人可以引導(dǎo)升仙，通往自由無(wú)礙之境，如《漢書(shū)·郊祀志》曰：“有仙人服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀玄圃，浮游蓬萊?！痹诋?huà)像石上，麒麟可能作為仙人的坐騎。在漢畫(huà)像的圖像表達(dá)上，騎麒麟與騎馬情態(tài)相仿，如山東臨沂白莊出土一塊畫(huà)像石，畫(huà)面從上而下分作四格，依次為：人物、仙人騎麒麟、三虎并驅(qū)和倒立的怪獸圖像。其中第二格，兩只獨(dú)角麒麟并立，其中一只背上騎有一名仙人，雙手舉起，似在指點(diǎn)把握方向（圖一三）。

圖一三 山東臨沂白莊出土畫(huà)像石拓片

還有一塊臨沂白莊畫(huà)像石，形制與前者相仿，也從上而下分作四格，依次為：人物、騎羊、騎麒麟和三首人面獸圖像。在第三格中，麒麟似馬形，獨(dú)角碩大，昂首挺胸，長(zhǎng)尾垂下，器宇軒昂；一名仙人騎在它背上，右手抬起，身體微微向后仰（圖一四）。有學(xué)者注意過(guò)這一現(xiàn)象，指出：“雖然在畫(huà)像石上沒(méi)有看見(jiàn)騎馬用鐙的形象，但從一些騎馬人身體向后傾斜的情況推測(cè)起來(lái)，腳下若是不蹬任何東西，是很難做到那樣的?！?/p>

馬鐙發(fā)明于何時(shí)？已有多位學(xué)者做過(guò)討論，王子今先生結(jié)合各家意見(jiàn)，進(jìn)一步考證認(rèn)為早期馬鐙是外包金屬或皮革的木芯馬鐙，這種形制的文物資料“集中出土于中國(guó)東北地區(qū)。其年代大致為3世紀(jì)至4世紀(jì)，出土地點(diǎn)多在鮮卑人墓葬”。他還據(jù)日本出土的木質(zhì)馬鐙，推想它“應(yīng)是較金屬包皮的木芯馬鐙更為原始的形式”。

圖一四 山東臨沂白莊出土畫(huà)像石拓片

再如四川瀘州七號(hào)石棺上的一幅仙人與麒麟相組合的圖像，仙人不騎而是立于麒麟身前，歪頭而視，面帶微笑，手持一枝瑞草飼養(yǎng)麒麟，寓示著人與獸雙方的神奇屬性；麒麟位于畫(huà)面左側(cè)，頭頂獨(dú)角，肩生雙翼，嘴唇湊向面前的瑞草（圖一五）。

圖一五 四川瀘州七號(hào)石棺麒麟畫(huà)像拓片

畫(huà)像石上的騎行仙人圖像多有引導(dǎo)亡靈升仙的作用，當(dāng)他們和麒麟組合在一起，也就意味著賦予了麒麟類(lèi)似的功能。

（三）與鳳凰相組合

麒麟和鳳凰也是一對(duì)常見(jiàn)的組合?！洞呵镒髠髡x》云：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也?！薄督故弦琢帧范嘁憎滕P為主題的讖言：“鳳凰在左，麒麟處右。仁圣相遇，伊呂集聚。時(shí)無(wú)殃咎，福為我母。”“麟鳳所游，安樂(lè)無(wú)憂(yōu)。君子撫民，世代千秋?！辈嚏摺肚俨佟吩唬骸疤朴菔蕾怊滕P游，今非其時(shí)來(lái)何求？”

麟、鳳各為獸中仁者，鳥(niǎo)中王者，將其并舉，可以視作治世的象征，極富寓意之吉祥，如王充《論衡·講瑞》：“夫鳳凰、鳥(niǎo)之圣者也，騏驎、獸之圣者也。”

畫(huà)像石上也有這對(duì)組合，且往往構(gòu)圖華美。如前涼臺(tái)墓墓門(mén)下橫額畫(huà)像，此石的構(gòu)圖講究，在畫(huà)面左右兩端各刻有一根長(zhǎng)柱圖像，柱頭各設(shè)一斗三升斗栱；中間的主體畫(huà)面由上下各兩道紋飾帶裝飾，并由三條菱形紋分隔成左右四格，這些紋飾帶仿佛帷幔，與斗栱共同給畫(huà)面營(yíng)造出一種類(lèi)似殿堂的視覺(jué)效果。在每格畫(huà)面中，各有一只神獸，其中中央的兩只，左為鳳凰，長(zhǎng)翎鶴頸，尾羽長(zhǎng)而華茂、向上卷翹形成一條優(yōu)美的弧度；右即為麒麟，獨(dú)角，兩翼向上飛揚(yáng)，與鳳凰相向而對(duì)（圖一六）。

圖一六 山東前涼臺(tái)墓墓門(mén)下橫額畫(huà)像拓片

又如新津二號(hào)石棺上的圖像，此圖匯聚了龍、玄武、鳳和麒麟四靈，造型奇特，線條流暢，極富有藝術(shù)氣息。在此畫(huà)面上，朱雀、玄武和青龍占據(jù)了主要位置：畫(huà)面中央是一對(duì)鳳凰，左右相向，頭頂一縷翎毛彎曲，展翅而立，羽翼豐滿(mǎn)，它們的尾巴各由五根華美的長(zhǎng)羽組成，尾羽精雕細(xì)琢絲毫畢現(xiàn)，線條極盡飄逸之能事。對(duì)鳳下是一只玄武，龜蛇相纏，造型奇特；它與對(duì)鳳之間由一棵碩大的靈芝隔開(kāi)，靈芝枝蔓蜿蜒、飄灑紛飛。在鳳與玄武的右側(cè)，有一條同樣體量的青龍，肩生羽翼，騰空而起，與展開(kāi)雙翼的對(duì)鳳一起遮蔽了天空，仿佛將一切都籠罩在神靈的威力下。玄武左側(cè)有一奔跑的人，右側(cè)則有一人騎麒麟向中央而奔，麒麟頭頂獨(dú)角，似馬形，長(zhǎng)尾飄揚(yáng)，四蹄翻飛（圖一七）。在這塊畫(huà)像石上，麒麟與數(shù)種神獸相組合，體現(xiàn)出漢代造神的栩栩如生，好像對(duì)這些神獸奇禽的虔誠(chéng)信仰，真的能夠打動(dòng)天地，寓示著至深的祝福。

圖一七 四川新津二號(hào)石棺麒麟畫(huà)像拓片

結(jié)語(yǔ)

麒麟的被創(chuàng)造，凝聚著傳統(tǒng)文化的智慧與審美。它既能溯源古遠(yuǎn)，又流傳至久，在更迭綿延的時(shí)空中，其形象或許在一代代的傳說(shuō)里，發(fā)生了改變，但人們對(duì)于它的喜愛(ài)與向往卻不曾變化，直到今天都仍然是我們民族文化中的一個(gè)吉祥符號(hào)。

之所以麒麟能有如此深厚的生命力，或許與它能夠與更寬廣的大地發(fā)生聯(lián)結(jié)有關(guān)。比如在漢代，它就已不再囿于迎合帝王需要的政治范疇，而更多展示出好夸獵奇的時(shí)代風(fēng)氣，觀照到普通人的生命體驗(yàn)。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流?？墒怯袝r(shí)候，就連山河也抵御不了滄海桑田，一些美好的歷史記憶，唯有依靠一代代人的精神文化傳承，獲得永生。

責(zé)任編輯：鐘源

虎年說(shuō)虎，樹(shù)東說(shuō)文解字“虎”

一、“虎”字的前世今生

二、“虎”字的本義

【形容詞】
比喻威武勇猛〖brave〗。如:虎虎勢(shì)勢(shì)(形容勇猛的樣子);虎豹(比喻勇猛的戰(zhàn)士);虎旅(指勇猛的軍隊(duì))
比喻殘酷兇暴〖cruel〗
或問(wèn)酷吏。曰:“虎哉!虎哉!角而翼者也”?！斗ㄑ浴?br class="sysbr">【動(dòng)詞】
[方言]∶臉色陡變而露出嚴(yán)厲或兇惡的表情〖suddenlyturnhostile〗。如:虎視鷹瞵(形容兇狠地注視著,將欲有所攫取)
嚇唬。也作“?！薄糹ntimidate〗。如:虎虝(嚇唬;恐嚇);虎唬(威嚇);虎嚇(猶嚇唬)
另見(jiàn)hù
武王戎車(chē)三百兩,虎賁三百人。——《書(shū)·牧誓序》
虎彪彪hǔbiāobiāoL：形容威武健壯
虎彪彪的衛(wèi)士
龍行虎步∶指稱(chēng)雄于一方
虎符：古代軍中印信。銅質(zhì)虎形,左、右兩半,朝廷存右半,統(tǒng)帥持左半,作調(diào)動(dòng)軍隊(duì)時(shí)用
則得虎符?！妒酚洝の汗恿袀鳌?br class="sysbr">佩虎符坐皋比者。——明·劉基《賣(mài)柑者言》

三、虎年說(shuō)“虎”

為山中獸

人們通常把老虎稱(chēng)作“獸中之王”。這種說(shuō)法不夠嚴(yán)密?！墩f(shuō)文》曰：“虎，山獸之君?！薄讹L(fēng)俗通》云：“虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。

按：毛蟲(chóng)三百六十，麟為之長(zhǎng)?；⑺?，但山獸耳，故許君區(qū)別之?！?/p>

請(qǐng)注意，許慎釋“虎”，離不開(kāi)一個(gè)“山”字，虎只有在山中才能發(fā)威，到了平地就不咋地，于是就有了“虎落平陽(yáng)受犬欺”之民諺。

古人

（來(lái)源：漢字全息資源應(yīng)用系統(tǒng)）

從甲骨文和金文“虎”字看，它凸顯虎頭碩大、虎牙銳利、虎爪強(qiáng)勁、虎紋美麗等特征，是個(gè)典型的象形字。

那么，小篆“虎”字還象形嗎？許慎曰：“從虍(hū，俗稱(chēng)‘虎字頭’)，虎足象人足。”《說(shuō)文》又曰：“虍，虎文也，象形?！庇纱丝磥?lái)，“虎”字到了小篆，“圖畫(huà)”形狀不見(jiàn)了，而是突出“虎紋”“虎足”這兩個(gè)特點(diǎn)。

順便說(shuō)一下“虎”字的下半部，小篆是“人”，正楷怎么成了“幾”？孔夫子也曾對(duì)此發(fā)表過(guò)意見(jiàn)，認(rèn)為是“人”。他說(shuō)：“（人）謂人之股腳也?；⒅赡_似人?！?/p>

《篇?！吩疲骸盎⒆阆笕耍蕪娜?。從幾，誤?！边@里說(shuō)的“誤”，是指經(jīng)過(guò)“隸變”，字形產(chǎn)生了“訛誤”。

魏樂(lè)唐

對(duì)中國(guó)文化的影響

帶有“虎”字的成語(yǔ)眾多：狐假虎威、狼吞虎咽、如虎添翼、龍?zhí)痘⒀?、馬馬虎虎、調(diào)虎離山、虎視眈眈、虎踞龍盤(pán)、降龍伏虎、龍盤(pán)虎踞、龍爭(zhēng)虎斗、為虎作倀、談虎色變、放虎歸山、騎虎難下、虎落平陽(yáng)、虎口逃生、養(yǎng)虎為患、生龍活虎、龍騰虎躍、虎口拔牙、虎頭蛇尾、虎背熊腰、藏龍臥虎、臥虎藏龍、與虎謀皮、養(yǎng)虎遺患、龍?bào)J虎步、為虎傅翼、縱虎歸山、熊腰虎背、投畀豺虎、畏敵如虎、開(kāi)柙出虎、龍行虎步、龍吟虎嘯、羊落虎口、兩虎相爭(zhēng)、暴虎馮河、虎嘯風(fēng)生、虎穴龍?zhí)丁⒒⒍俘垹?zhēng)、虎口余生、虎落平川、虎皮羊質(zhì)、虎入羊群、虎視鷹揚(yáng)、虎頭虎腦、虎尾春冰、縱虎歸山、餓虎撲食、為虎傅翼、羊質(zhì)虎皮、養(yǎng)虎遺患、龍?bào)J虎步、照貓畫(huà)虎、畫(huà)虎類(lèi)犬、畫(huà)虎類(lèi)狗、餓虎之蹊、打馬虎眼、畫(huà)虎不成、餓虎吞羊、餓虎撲羊、虎踞龍?bào)?、餓虎逢羊、春冰虎尾、驅(qū)羊攻虎、勢(shì)成騎虎、燕頷虎須、不入虎穴、魯魚(yú)帝虎、龍騰虎嘯、龍?bào)J虎嘯、虎蕩羊群、眾虎同心、幫虎吃食、虎略龍韜、焉得虎子、割肉飼虎、宮鄰金虎、楊虎圍匡、熊虎之士、虎口拔須、狼蟲(chóng)虎豹、虎視鷹瞵、燕頷虎頸、如虎傅翼、龍睜虎眼、龍?bào)J虎視、將門(mén)虎子......

“虎”對(duì)中國(guó)文化有很大影響，就拿成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，諸如“虎踞龍盤(pán)”“虎步龍行”等帶“虎”字的不下二百條；文學(xué)作品如《武松打虎》，那可是百讀（聽(tīng)）不厭的。

明代著名畫(huà)家、文學(xué)家唐寅，他生于虎年虎月虎日虎時(shí)，故“名寅，字伯虎”，這事是童叟皆知的；因“吳王葬（姑蘇）閶門(mén)外，金玉精上浮為白虎”而得名的“虎丘”，凡旅游者都是愛(ài)去的……

老虎是威武勇猛的象征。生下個(gè)虎頭虎腦的男孩，就叫他“小虎”，甚至虎年生的女孩，也有不少叫“虎妞”的。歷史上有位李虎，只因他是唐高祖李淵的爺爺，所以唐朝必須避諱“虎”字。這一來(lái)可麻煩了：隋朝有一個(gè)地名“虎州”，于是改稱(chēng)“武州”。

據(jù)《西京雜記》記載，漢朝以玉制成的便器名叫“虎子”，此后泛指尿壺為“虎子”。一到李唐，這個(gè)稱(chēng)呼立即廢止，改叫“馬子”，與之相似的便桶，也就叫它“馬桶”了。

齊侯鐘

何為??“虎口”?

最后再說(shuō)一下“虎口”，它有兩義。一是比喻極其危險(xiǎn)的境地，如“羊入虎口”；另一義是指人手上拇指和食指相交的地方。這個(gè)部位為什么叫“虎口”呢？因老虎力大，于是借用“虎口”一詞，表示手的這個(gè)部位使得上勁，握得牢固。