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      昌字輩有涵養(yǎng)的名字(字輩起名字大全免費)

      2023-09-12 08:02:59
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      文章詳情介紹:

      老張何許人也? 三千年宗族社會的余暉(下)

      老張回憶錄第一章:老張何許人也? 三千年宗族社會的余暉(下)

      白鹿原祠堂

      從老張記事起,常聽我爺爺和父親講他們過去種地的事。

      我爺爺親兄弟三個,大爺張自芳、老二(我爺爺)張自得、還有四爺張自榮,他們這一輩堂兄弟大概有十個左右。

      我父親這輩堂兄弟正好十個。大爺有兩個兒子;我爺有三個兒子,一個女兒;三爺有三個兒子,還有兩個稍微遠一點的堂兄弟,他們統(tǒng)一排序,老大、老二、老三到老十。我平時都是八叔、九叔、十叔這樣叫。我父親是老大,叫張文德。

      我這一輩堂兄弟也十幾個,一個爺的堂兄弟就有九個。這一輩都是建國后出生的,就基本不怎么排序了,都開始叫名字了,都是昌字輩,只有中間的一個字不同。

      我的下一代,是運字輩,趕上“計劃生育”一家最多兩個孩子,一多半孩子名字都不帶“運”字了。

      重點再說下我父親這三兄弟。

      他們?nèi)齻€在家族中排行老大、老三、老七。我們這九個兄弟及姐妹們統(tǒng)一稱他們?yōu)椋翰╞ai)、爹、達(叔)。年紀大的應該都清楚這個事,這表示是最親的三家人,是一個爺,不分彼此,遠一點的要叫大伯、三叔、七叔,再遠一點就要名字加伯或叔。看過《白鹿原》都知道,陜西那邊也“達”有這個稱呼,除了稱自己的父親,也就是叔的意思。準確說是“伯仲叔季”里的“季”的意思,最小的叔,老幺。

      周公解夢

      原來這套制度已經(jīng)有三千年了,是西周時期周公制定的宗法制,我也是查資料才知道的。就是周公解夢的那個周公,和姜太公姜子牙一個時期的人物。

      比如“伯仲叔季”長幼排輩就是宗法制的一部分。古代的人一般看名字就知道在家排行第幾,比如《封神榜》里的邑考就是老大。我們叫我父親兄弟三位:伯、爹、達,雖然音發(fā)生了變化,但意思三千年沒有變。

      再比如嫡長子制度。周朝時,王位由嫡長子繼承,稱大宗,同時也是族長。其他兒子是諸侯,是小宗,諸侯里面再分為大宗、小宗,一直這么分下去。老百姓也是這樣分大宗、小宗。像我父親就是我們這一小支的大宗,是族長。而我爺爺排行老二,在他們那一大支又是小宗。

      不知道是祖上太窮還是建國后不允許,宗法制最重要的實物代表的祠堂我沒見到。小說《白鹿原》里的祠堂是白鹿兩家祭祀祖先、舉行重要典禮的地方,可以說是整個家族的政治、經(jīng)濟、文化中心。如此重要的場所,我竟沒聽老一輩說過有這回事,大概是祖上太窮了。

      不過,除了我們趙莊這幾十戶,還有前營,大馮營鄉(xiāng)、隔壁鄉(xiāng)同宗的張姓不在少數(shù),算是大姓,不可能連一個祠堂都修不起。也有可能是是年代久遠的原因,更早的時候應該是有的。《白鹿原》里的祠堂在建國前后還有,河南其他地方保留的也有一些。

      我后來在廣東打工,在當?shù)亟ㄟ^不少祠堂。在我最后幾年住的那個村子就有一個王家祠堂,明清建筑,地圖上還能查到,叫王氏大宗祠。

      王氏大宗祠

      民間的宗祠相當于天子的宗廟,最早的時候普通老百姓是沒有資格建宗祠的。所謂天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟。最低也是當官的士基層才有資格建廟。隨著時間的推移,富裕的老百姓也開始建祖宗祠堂。

      老百姓建的祠堂同樣嚴格遵守昭穆制度。就是祖宗排位,最中間的是太祖,按照左昭右穆次序排列;太祖之后,父叫昭,子叫穆,孫又叫昭;叫昭的排在左列,叫穆的排在右列,祖和孫在同一列,父與子分開在兩列。這里的左右是以“太祖”的左右為準,與現(xiàn)在通行的左右更好相反。

      昭穆制度

      我雖然沒見過張家祠堂,卻在張家祖墳那里發(fā)現(xiàn)了昭穆制度。小時候隨長輩去上墳,每個墳前并不是都有墓碑,但族中老人卻很熟練地指著眾多墳塋介紹這是哪個是太爺,哪個是大爺。即使有上幾輩認不準的,稍加思索還是能說出爺孫關系來。原來靠的就是這流傳了幾千年的昭穆制度,他們也未必叫得出昭穆的名稱來,但實際內(nèi)涵是一成不變的。

      待我年長之后,我爺爺選擇在村莊附近另起新墳,之前的祖墳太過龐大已沒有適合的地方。自從他去世之后,以他的墳為開端,重啟昭穆,我父親與他的兩位兄弟先后埋葬于他們父親旁邊。

      這種墓葬制度也隨著時間的推移也將徹底消失。

      結合史料,西周初年構建的宗法社會至今已有三千年。姜太公保周朝八百年,分封制土崩瓦解被秦始皇建立的帝制取代。而宗法制維系的宗法社會卻頑強的保留下來,直達民國時期還存在,長達三千年。宗祠在建國后也不再承擔原有的作用,現(xiàn)在多半成為文物僅供參觀,不過在南方某些地方可能還承擔一些歷史上的作用。

      “伯仲叔季”長幼排輩的傳統(tǒng)建國后還有一些遺留,不過作用已經(jīng)微乎其微。計劃生育后,這一代已幾乎沒有了宗法社會的任何遺留,也就是一小部分人名字里殘存的“輩字”。

      回顧我的父輩及祖輩,感嘆他們是三千年宗法社會的最后一撥農(nóng)民,當然寬泛的說我算是最后的尾巴。祖父輩們所從屬的農(nóng)業(yè)社會,歷經(jīng)萬年,在上世紀被終結,被迫進入工業(yè)社會。

      余暉

      而我前半生是農(nóng)民,后半生是農(nóng)民工,感覺被時代一分為二,其中的痛苦與掙扎,酸甜與苦辣又能與誰訴說?我們應該是空前絕后的一代吧。

      上萬年農(nóng)業(yè)社會與三千年宗法社會的余暉掃著了我們這一代人,是幸與不幸,該如何評判?

      值得慶幸的是,我的老家河南作為一個農(nóng)業(yè)大省,社旗縣是曾經(jīng)的貧困縣,經(jīng)濟生產(chǎn)方式相對落后。這沒落的余暉停留地稍微久了些,這對上個世紀我的父母來說未必是件壞事,至少這種落后的生產(chǎn)方式是熟悉的,是可以從老一輩那里獲得經(jīng)驗的,還是很有安全感的。

      也包括當農(nóng)民時期的我。

      欲知后事如何,請看下章

      六十六歲憶父母,春秋的黃牛、盛唐的犁

      我們平時有的“古詩”叫法可能不對,且看詩的分類等內(nèi)容

      作者:piikee | 分類:八字起名 | 瀏覽:21 | 評論:0
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