本篇文章給大家談?wù)劷o自己的書(shū)房起名字，以及給自己取個(gè)好名字,起什么名字呢?的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,紀(jì)曉嵐的文房“淘寶”
• 2,這樣前程似錦的女孩名字，給出生后還沒(méi)有名字的孩子
• 3,這個(gè)“名”字不簡(jiǎn)單
• 4,夢(mèng)系書(shū)房

紀(jì)曉嵐的文房“淘寶”

| 明清家具研習(xí)社 |

鐵齒銅牙，火眼金睛，淘寶也不是件容易事兒~

兩百多年前的今天，清代著名文學(xué)家、官員紀(jì)昀病逝。說(shuō)起“紀(jì)昀”這個(gè)名字很多人可能不熟悉，但提到他的字“曉嵐”，大多數(shù)人都會(huì)恍然大悟。

他，正是影視劇作品《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》的主人公。在影視劇作品中，紀(jì)曉嵐被塑造成一個(gè)剛正不阿、才思敏捷又不乏幽默的大才子，在和“馬屁精”和珅的斗法中常常占得上風(fēng)。

當(dāng)然，影視劇對(duì)歷史人物的塑造難免失真，必須翻開(kāi)史籍，讀一讀他的著作，綜合各方說(shuō)法，我們才能觸摸到一個(gè)更為真實(shí)的紀(jì)曉嵐。

紀(jì)昀的才華是毋庸置疑的，不然乾隆也不會(huì)把編纂《四庫(kù)全書(shū)》的重任交給他?！肚迨犯濉分袑?duì)他這一點(diǎn)的評(píng)價(jià)也相當(dāng)高：

昀學(xué)問(wèn)淵通。撰《四庫(kù)全書(shū)提要》，進(jìn)退百家，鉤深摘隱，各得其要指，始終條理，蔚為巨觀。

清 紀(jì)昀手書(shū)《乾隆帝西旅歸誠(chéng)詩(shī)》 故宮博物院藏

關(guān)于他的人物特點(diǎn)我們也可窺一二：一則“貌寢短視”、“口吃善著書(shū)”、“以肉為飯”、“好色不衰”，也就是說(shuō)他貌丑、近視、口吃、嗜肉、好色，可謂是缺點(diǎn)不少。

影視劇中強(qiáng)調(diào)的“紀(jì)大煙袋”也的確是真的，史料中甚至提到只有定制的大煙袋才能滿(mǎn)足他的需求，乾隆還特意恩準(zhǔn)他可以在上班時(shí)吸煙——“賜斗一枚，準(zhǔn)其在館吸食”。

上博還藏有一件紀(jì)昀使用過(guò)的旱煙管，煙嘴用的是細(xì)膩光潔的象牙，煙管則是用的古藤，造型遒勁自然。中部留下了紀(jì)昀的銘文：牙首銅鍋，赤于?；??？梢辕熂玻梢宰鞲?。閱微草堂制。

紀(jì)昀銘旱煙管 上海博物館藏

二則“詼諧”一詞的出現(xiàn)頻率很高，讀《閱微草堂筆記》時(shí)我們也常能感受到作者本人的幽默，民間至今還流傳著不少紀(jì)曉嵐妙語(yǔ)連珠的故事，興頭來(lái)了，連乾隆帝他也敢調(diào)侃。

乾隆和紀(jì)曉嵐的關(guān)系也相當(dāng)微妙，野史中記載乾隆對(duì)紀(jì)昀的評(píng)價(jià)是這么說(shuō)的：“朕以汝文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)，故使領(lǐng)四庫(kù)書(shū)，實(shí)不過(guò)以倡優(yōu)蓄之，爾何妄談國(guó)事。”

乾隆在對(duì)比劉墉、紀(jì)昀、彭元瑞三人時(shí)也提到了這一點(diǎn)“昀讀書(shū)多而不明理”，可見(jiàn)紀(jì)曉嵐雖為乾隆近臣，在乾隆看來(lái)卻并無(wú)太多為官之能。

清 鏤雕花木老人犀角槎杯（紀(jì)昀進(jìn)獻(xiàn)）故宮博物院藏

但值得一提的是，在文字獄盛行的乾隆時(shí)期，紀(jì)曉嵐雖然官宦生涯幾度沉浮，卻是修書(shū)官員中罕見(jiàn)的“善終”之人，甚至還多次上書(shū)保住了一大批本該被毀棄的圖書(shū)，足見(jiàn)其政治智慧。

活到八十二歲的紀(jì)昀不僅留下了許多故事，還留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紀(jì)昀的故居位于北京西城區(qū)，現(xiàn)在還是北京市的文保單位。二進(jìn)院內(nèi)的正房就是他的“閱微草堂”，據(jù)說(shuō)院內(nèi)的紫藤蘿和海棠樹(shù)都是他親手植下，現(xiàn)今已有兩百多年歷史。

紀(jì)曉嵐故居·閱微草堂舊址

雖然昔狀不復(fù)，但我們?nèi)匀豢梢詮摹堕單⒉萏霉P記》中窺得紀(jì)昀在書(shū)齋布置上的獨(dú)特審美：“書(shū)齋以巨幅闊紙為窗，不著一欞，取其明也。每月明之夕，必有一女子全影在幀心?！?/p>

作為當(dāng)世有名的大才子和高官，紀(jì)昀的文房收藏不少。但他其實(shí)并非一個(gè)執(zhí)著于占有欲的人，甚至在看到他人因此執(zhí)迷不悟時(shí)，他還向十分樂(lè)觀地暢想：

倘圖書(shū)器玩，散落人間，使賞鑒家指點(diǎn)摩挲曰：‘此紀(jì)曉嵐故物?！且嗉言?，何所恨哉！

明 翻手式洮河硯（紀(jì)昀曾藏） 首都博物館藏

文房佳寶中，紀(jì)昀格外嗜好的是硯，因收藏眾多名硯，甚至給自己的書(shū)房取名“九十九硯齋”，還著有《閱微草堂硯譜》。

紀(jì)昀還有在硯臺(tái)上留銘的嗜好，這也是我們能識(shí)別出紀(jì)昀藏硯的一大重要原因。對(duì)于一方硯臺(tái)來(lái)說(shuō)，合適的硯銘往往能使它突破“器”的邊界，到達(dá)“意”的境界，紀(jì)大才子正深諳此道。

清代紀(jì)曉嵐款御賜八角端硯 研習(xí)社珍藏

若是荷葉形硯，他便寫(xiě)："荷盤(pán)承露，滴滴皆圓?？善┪男模钤熳匀?。"若是竹節(jié)硯，他就寫(xiě)："介如石，直如竹，史氏筆，撓不屈。"

贈(zèng)送同道中人兼好友“劉羅鍋”劉墉的硯，他也風(fēng)趣地作銘：“城內(nèi)多少貴人居，歌舞繁華錦不如。誰(shuí)見(jiàn)空齋評(píng)硯史，白頭相對(duì)兩尚書(shū)?！?/p>

他領(lǐng)修《續(xù)通志》時(shí)，恩師裘曰修將收藏多年的一品古硯贈(zèng)予紀(jì)昀，這品硯臺(tái)曾經(jīng)的主人正是南宋《通志》的作者鄭樵。他讀懂了恩師的勉勵(lì)之心，遂刻下硯銘明志：“惟其書(shū)之傳，乃傳其硯、郁攸乎予心，匪物之玩”。

清 紀(jì)昀銘螭紋端硯 上海博物館藏

好文房雅物的紀(jì)昀雖然精于此道，但“道高一尺魔高一丈”，在文玩造假技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)的乾隆時(shí)期，他也難免跌跤。

天性豁達(dá)的紀(jì)昀把這件頗為丟臉的事記入了《閱微草堂筆記》，還感嘆京城“套路太深”：

人情狙詐，無(wú)過(guò)于京師。余嘗買(mǎi)羅小華墨十六鋌，漆匣黯敝，真舊物也。試之，乃摶泥而染以黑色，其上白霜，亦盦于濕地所生。

明代制墨名家羅小華制作的墨價(jià)比黃金。紀(jì)昀在市場(chǎng)上遇到用舊漆盒裝著的十六塊羅小華墨時(shí)，自然迫不及待地買(mǎi)下。沒(méi)想到試了試才發(fā)現(xiàn)，這十六塊墨全是泥造的，染黑后“裝模作樣”，上面掛著的白霜也只是因?yàn)樵?jīng)被放在濕潤(rùn)的地方。

明嘉靖 羅小華半桃核式墨 故宮博物院藏

淘寶多年，他也和真正的珍寶失之交臂過(guò)。有的是沒(méi)買(mǎi)到：曾經(jīng)有一個(gè)小販賣(mài)一支五寸多長(zhǎng)的圓玉簪，上半截是純白玉色，下半截卻是瑩澈的琥珀樣，紀(jì)昀稀罕得不行。但即便他出了九百兩的高價(jià)，也沒(méi)能打動(dòng)小販賣(mài)給他。

有的卻是他自己“不識(shí)貨”：他曾經(jīng)遇到過(guò)一個(gè)老太太販賣(mài)一件像筆洗的舊瓷器，但因?yàn)閷?shí)在不知道是什么東西，也就沒(méi)有出售。

后來(lái)讀到唐人的一些著作，他才反應(yīng)過(guò)來(lái)這件瓷器應(yīng)該是唐人用來(lái)貯仿朱墨汁的朱盞，因?yàn)橄∩俣币?jiàn)。但這時(shí)再去找賣(mài)家，卻只聽(tīng)到了朱盞已經(jīng)被當(dāng)做便宜雜貨賣(mài)掉的噩耗。

- END -

這樣前程似錦的女孩名字，給出生后還沒(méi)有名字的孩子

前程似錦，一帆風(fēng)順，用來(lái)形容人擁有錦繡前程，未來(lái)發(fā)展順風(fēng)順?biāo)?，象征著吉利。父母在給孩子起名字的時(shí)候，便可以起帶有前程似錦、一帆風(fēng)順寓意的名字。

下面是從詩(shī)詞歌賦里攫取的非比尋常的女孩名，可以作為參考。

清瑩

點(diǎn)評(píng)：清瑩此名，清風(fēng)吹玉屑，瑩徹碧玲瓏，含有屬虎起名宜用的氵、月字根，自有一番吉祥瑞氣。清瑩這兩字，自帶通透感，也有“ 笑入荷花去,佯羞不出來(lái)”之靈動(dòng)美，表意自由、歡快之感，亦給人純凈、清美之感。用作人名，娓娓動(dòng)聽(tīng)，鶯聲婉轉(zhuǎn)，聲律綿延不絕，甚是清脆，令人印象深刻。

凝寒

點(diǎn)評(píng)：凝寒這個(gè)女孩名，取自《大招》“天白顥顥，寒凝凝之”，是一個(gè)具有清冷仙氣氣質(zhì)的女孩名字，其中凝表示凝聚、集中的含義，同時(shí)也可以指女孩具有凝聚力，品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)的含義。而寒表示寒冷。彰顯女孩清冷若仙子的氣質(zhì)。名字讀起來(lái)清清泠泠，帶有清脆悅耳之聲，很是動(dòng)人。

笑荷

靈感來(lái)源："綠荷風(fēng)里笑聲來(lái)。"——《全宋詞 浣溪沙》

解析：“笑荷”在句中可以理解為笑聲從綠盈盈的荷葉中傳來(lái)。這一句寫(xiě)了眾人行舟湖中，歌聲笑聲回蕩在荷葉中，給人一種夢(mèng)幻的感覺(jué)?！靶伞备鶕?jù)其本義又可以理解為笑容同荷花一樣動(dòng)人。作為女寶寶名合適，寓意著孩子樂(lè)觀開(kāi)朗、明艷動(dòng)人，像荷花一樣“出淤泥而不染”，能保持初心，成為一個(gè)善良純潔的人。

尤佳

出處："秋容未老，晚香尤有佳處。"——《全宋詞 念奴嬌（和雪谷九日游星巖）》

名字分析：“尤佳”選自于句中，適合作為女孩名字，意思是夜晚的香氣各位的迷人?！坝燃选弊鳛槠鹈稳莺⒆又t虛安靜，從不炫耀自己的才華，寓意才華橫溢、品德高尚，如夜晚的香氣般清新彌久。“尤佳”也賦予了孩子乖巧、甜美的氣質(zhì)。

子念

來(lái)源："南方春景好，念子緩歸心。"——《全唐詩(shī) 寄廣州楊參軍》

解釋?zhuān)骸白幽睢边x自唐詩(shī)，這句詩(shī)的意思是：南方的風(fēng)景十分秀麗，想要回家的心情都漸漸平緩?！白幽睢痹谠?shī)中指的是對(duì)家鄉(xiāng)的想念之情，作為寶寶名字更適合女孩。江南易認(rèn)為父母給女孩取名“子念”是希望寶寶無(wú)論未來(lái)有什么樣的機(jī)遇和發(fā)展都有家鄉(xiāng)親人的支持，寓意寶寶心想事成。

言心

參考："臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許。"——《全宋詞 水龍吟》

釋意：這幾句表達(dá)了少女懷春的心境?！把孕摹边x自于句中，適合作為女孩名字，帶有一種純凈真誠(chéng)的氣質(zhì)?！把孕摹弊鳛槠鹈⒁夂⒆诱\(chéng)實(shí)可靠、言行一致。給孩子起這個(gè)名字，也是希望她生活得開(kāi)心富足，沒(méi)有負(fù)擔(dān)。

清依

古詩(shī)詞中有："依約西湖清魄。"——《全宋詞 念奴嬌（水仙）》

注釋?zhuān)哼@一句贊美水仙宛如西湖的仙子，清婉動(dòng)人。“清依”選自于句中，可以理解為依偎在湖水上，美麗的靈魂同水一樣清澈。作為女孩起名非常合適，既能體現(xiàn)女孩婉約綺麗的容貌和身姿，又寓意品德高尚、情志高雅?！耙馈弊忠材茱@示出女孩誠(chéng)信、值得信賴(lài)的品質(zhì)。

文宇

"曉出文昌宮，憩茲青蓮宇。"——《全唐詩(shī) 早夏青龍寺致齋憑眺感物因書(shū)十四韻》

點(diǎn)評(píng)：“文”在詩(shī)中是“文昌宮”的意思，眾所皆知，“文昌”不僅是星神，還有文曲星之義。寓意孩子天資聰穎，溫文儒雅，好學(xué)上進(jìn)。而“宇”是屋檐之義，引申遮風(fēng)擋雨的含義，寓意孩子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。寓意孩子任重道遠(yuǎn)，志向高遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)。

宸彤

釋意：“宸”解釋為封建時(shí)期皇帝所居住的地方，可以引申為王位、帝王的代稱(chēng)。“彤”一般意指為吉祥如意、心懷大志。二字搭配起來(lái)很好地表達(dá)了希望女孩不墜青云之志，要有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)才能不負(fù)眾望。

恩莜

意思：“恩”是恩惠，恩澤，“莜”是一種草本植物。期望女孩帶著積極向上的勁頭，常懷感恩之心砥礪前行。念起來(lái)抑揚(yáng)頓挫富有音律美，牛年為女孩取此名，表達(dá)了一種美好的祝福和情意。

初萱

詩(shī)詞出處："月上初弦，萱開(kāi)九葉，嵩岳誕生英俊。"——《全宋詞 喜遷鶯》

點(diǎn)評(píng)：“初萱”選自于句中，適合作為女孩名，句中營(yíng)造了幽靜清雅的氛圍，寓意孩子性格嫻靜，溫柔可人。“初”字用在名中，寓意堅(jiān)持到底，有追根溯源之心；“萱”字用作起名，寓意柔美、快樂(lè)。起名“初萱”寓意孩子活潑可愛(ài)、天真爛漫。

這個(gè)“名”字不簡(jiǎn)單

1.同“道”一樣，“名”在寫(xiě)《道德經(jīng)》之前就有，老子勉強(qiáng)給“道”起名為“大”，“名字”合在一起就叫做“大道”，參考25章“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。

2.“名”家也是先秦時(shí)期諸子百家之一和司馬談《論六家要旨》六家之一，在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了邏輯思想探究，對(duì)基本元素 “實(shí)”、“名”等哲學(xué)關(guān)系進(jìn)行詮釋?zhuān)J(rèn)為“實(shí)”在“內(nèi)”為“主”、“名”在“外”為“賓”。孔子也從“禮法”角度提出“正名”思想，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天下大亂的根源在于不遵守禮法，也就是“名不副實(shí)”，要讓天下平息爭(zhēng)斗、恢復(fù)和平，最根本的是“名實(shí)相符”。參考38章“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”。

3.從字源學(xué)解釋?zhuān)懊笔菚?huì)意字，甲骨文的“名”由“口”和一個(gè)“月牙形”組成，就像把看到的“月相”用“口”說(shuō)出來(lái)?！霸卵佬巍焙髞?lái)演變成“夕”（古代"月"和"夕"的寫(xiě)法相似、近于通用），如詞語(yǔ)“夕陽(yáng)”指“傍晚的太陽(yáng)”或“傍晚的陽(yáng)光”，這里“夕”的意思就是“傍晚”，或者說(shuō)“日落月升”時(shí)分，既可指落下的太陽(yáng)、也可指升起的月亮?！墩f(shuō)文解字》“夕”的解釋是：“到了晚上，黑乎乎看不出人的臉面，相遇之時(shí)，便只好以口自報(bào)名字，以免發(fā)生誤會(huì)”，生活中都有這個(gè)常識(shí)體驗(yàn)，在黑天即使有“月亮”的映照，也比不得白天有“太陽(yáng)”的光明?！叭赵隆倍呦喾聪喑桑€構(gòu)造出一個(gè)會(huì)意的合成漢字“明”，并演化出另兩個(gè)“大名鼎鼎”的簡(jiǎn)化字“陰”與“陽(yáng)”。用現(xiàn)代科學(xué)容易解釋?zhuān)骸霸鹿狻笔恰霸铝痢狈瓷洹疤?yáng)”的“陽(yáng)光”，所以看到的是“月光”、表面稱(chēng)說(shuō)的是“月亮”，而沒(méi)看到的是“日光”、背后所指的是“太陽(yáng)”，從中得出“日月、陰陽(yáng)、表里、名實(shí)”之間的關(guān)系。參考16章、55章“知常曰明”，52章“見(jiàn)小曰明”。

4.從上面可以推論，古代漢語(yǔ)單音字“名”與現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)照，約略相當(dāng)于雙音名詞“概念”，百科解釋是“人類(lèi)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)、加以概括”。我們都知道文字創(chuàng)立與演化有個(gè)過(guò)程，古代文言文字以簡(jiǎn)化為原則，一個(gè)中文方塊字便包涵一類(lèi)整體觀念，有時(shí)只用一個(gè)中文字，通過(guò)假借、轉(zhuǎn)注等構(gòu)字方式及作用，引申出另外好幾個(gè)不同的意思，不像現(xiàn)代漢語(yǔ)和外文詞匯量豐富，可以用好多字詞表達(dá)或描述一個(gè)觀念。老子在首章中開(kāi)宗明義，上來(lái)就提出了“道、名、有、無(wú)、玄、妙”等一系列術(shù)語(yǔ)，都是《道德經(jīng)》中重要的哲學(xué)概念，要格外注意它們的確切含義，對(duì)于下文的展開(kāi)論述起到綱領(lǐng)性的作用，后面將陸續(xù)進(jìn)行解析。

5.《道德經(jīng)》開(kāi)篇中“名”字的“原意”，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是“用意”，取上面所說(shuō)“概念”的“廣義”，也就是后文中陸續(xù)出現(xiàn)的“有、無(wú)、玄、妙”等眾多“術(shù)語(yǔ)”。而文中的“名”字取其“狹義”，就是“名稱(chēng)、命名”的意思，“名可名，非常名”中的三個(gè)“名”字，即涵蓋了全文中“名”的所有用法，具體包括兩類(lèi)名詞和一類(lèi)動(dòng)詞，分別如下：

（1）名詞用法可以分為“無(wú)名”和“有名”兩類(lèi)，參考本章“此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

一類(lèi)是“無(wú)名”，就是“常名”、“恒名”，對(duì)應(yīng)章句如下：

1章“無(wú)名，天地之始”。

32章“道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓”。

37章“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫?qū)o(wú)欲。不欲以靜，天下將自定”。

41章“道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成”。

另一類(lèi)是“有名”，就是“非常名”、“非恒名”。從“無(wú)名無(wú)形”到“有名有形”，就出現(xiàn)了“形名”之分，從無(wú)限的、普遍的、通用的，變成了有限的、個(gè)別的、具體的，作為常人要知道限度、適可而止。對(duì)應(yīng)“有名”章句如下：

1章“有名，萬(wàn)物之母”。

21章“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此”。

32章“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆”。

44章“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”。

（2）動(dòng)詞用法的“名”，就是給出名稱(chēng)、概念、定義的意思，現(xiàn)代詞語(yǔ)叫做“概括”，大概總括來(lái)說(shuō)，未必精準(zhǔn)確切。對(duì)應(yīng)章句如下：

14章“視之不見(jiàn)名曰夷；聽(tīng)之不聞名曰希；搏之不得名曰微”。

14章“其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”。

25章“吾不知其名。強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。

34章“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。

夢(mèng)系書(shū)房

夢(mèng)系書(shū)房

世上的讀書(shū)人，除了希望常常能有好書(shū)品讀之外，最大的企盼大約莫過(guò)于擁有一間屬于自己的書(shū)房了。面積無(wú)需太大，十幾平米足矣，窗明幾凈，左圖右史，擁書(shū)百城，顧盼自雄。所謂”萬(wàn)卷古今消永日，一窗昏曉送流年”。如果窗外還有綠葉繁花，清風(fēng)鳴蛙，那就近于“瑯?gòu)指５亍保?jiǎn)直就是神仙居住的洞府了。

關(guān)于書(shū)房的夢(mèng)想，余秋雨曾說(shuō)過(guò)一段極為精彩的話：“我所滿(mǎn)意的是書(shū)房里那種以書(shū)為壁的莊嚴(yán)氣氛。書(shū)架直達(dá)壁頂，一架架連過(guò)去，圍起來(lái)，造成了一種迫人身心的文化重壓。走進(jìn)書(shū)房，就像走進(jìn)了漫長(zhǎng)的歷史，鳥(niǎo)瞰著遼闊的世界，游弋于無(wú)數(shù)閃閃爍爍的智能星座之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書(shū)房成了一個(gè)典儀，操持著生命的盈虧縮脹?！?/p>

有人說(shuō)，讀書(shū)人與書(shū)房的感情大抵類(lèi)似于農(nóng)民與土地，漁夫和船。這話有點(diǎn)道理，但又不完全如此。書(shū)房之于讀書(shū)人，不僅僅是他（她）工作生活的場(chǎng)所之一，更重要的還是他（她）滾滾紅塵中精神的巢穴、心靈的港灣。“閉門(mén)即是深山，讀書(shū)隨處凈土”講的就是這個(gè)道理。而魯迅先生詩(shī)云“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，小樓一詞，在我理解，當(dāng)是指書(shū)房。

可惜，在房?jī)r(jià)高漲的今天，對(duì)于大多數(shù)的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，擁有一間書(shū)房殊非易事，便欲躲進(jìn)小樓，也正不知從何躲起。早年岳麓書(shū)社曾出過(guò)一本《我的書(shū)房》（董寧文編），輯錄了董橋、流沙河、何滿(mǎn)子、邵燕祥，黃裳、陳四益、新豐年等60多位名家對(duì)自己書(shū)房的描摹，或長(zhǎng)或短、或簡(jiǎn)或詳，寫(xiě)照著每一位文人學(xué)士在這片天地間辛勤耕耘的犁跡。然而名曰“我的書(shū)房”，用止庵的話講，“其中多數(shù)篇章寫(xiě)的倒是自己壓根沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)房?！闭f(shuō)到底，無(wú)非還是畫(huà)餅充饑、癡人說(shuō)夢(mèng)者居多，讀之不由讓人掩卷長(zhǎng)嘆。

若干年前，我還住在鄉(xiāng)下老宅時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)一間書(shū)房，五六平米巴掌大的一間陋室，年久失修，塵泥滲漏，屋內(nèi)只一桌一椅一櫥書(shū)而已，別無(wú)他物，我以“破壁齋”名之，一半是寫(xiě)實(shí)，一半也取“面壁十年思破壁”之意。就是這樣的一個(gè)地方，在我看來(lái)已是洞天福地。每晚閉門(mén)取書(shū)吟讀，享受屬于自己的一方寧?kù)o，漸達(dá)物我兩忘的境地，自有樂(lè)在其中也。后來(lái)工作進(jìn)城后，竟連這樣的書(shū)房也不復(fù)可得了，稍稍買(mǎi)些書(shū)回家，便積多成災(zāi)，幾無(wú)立足之地。一如陸游在《書(shū)巢記》中所說(shuō)，“或棲于櫝，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無(wú)非書(shū)者。”實(shí)在傷腦筋得很！每次參觀朋友們的新居，我總是重點(diǎn)考察書(shū)房，艷羨之余，便臆想著自己哪天也擁有一間書(shū)房的話，當(dāng)會(huì)如何如何布置。

他們說(shuō)，人生在世，需要有一個(gè)奮斗目標(biāo)，我想我的目標(biāo)不可謂高遠(yuǎn)，無(wú)非就是窮一生之力，打造一間真正屬于自己的書(shū)房，以安頓我在滾滾俗世間疲憊無(wú)依的靈魂。