本篇文章給大家談?wù)勅c(diǎn)水加青念什么，以及三點(diǎn)水加且讀什么字的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,愛倫解字 何為“清靜”
• 2,韓道亨《草訣百韻歌》
• 3,牛以水為生，牛寶寶起名 最好用三點(diǎn)水的字
• 4,對(duì)《清靜經(jīng)》的一些解讀

愛倫解字 何為“清靜”

“清靜”這兩個(gè)字，它包含著一個(gè)共同的偏旁，“青”，青草的青，青春的青。這個(gè)“青”它上半部是生長(zhǎng)，這個(gè)古文當(dāng)中是上生下肉，這個(gè)月在古代是通“肉”的。上生下肉，表示成長(zhǎng)，表示青春。從一年四季來看，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏。這個(gè)“青”，就代表青春、春生，像春天一樣充滿著希望。那么它在我們中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，它還有一種方位的代表，它代表“東方木”。那么這個(gè)“青”字呢，它還可以衍生，衍生為精華、精英、精粹。所以這個(gè)青字好呀！

“清靜”這兩個(gè)字都含有這個(gè)青字。那么清靜的“清”字呢，清字是三點(diǎn)水加一個(gè)青草的“青”，那這個(gè)三點(diǎn)水表示什么呢?表示我們要“上善若水”，我們做人也好，做企業(yè)也好，做事也好，做什么也好，我們傳統(tǒng)的文化教育我們的一個(gè)境界叫“上善若水”。上善若水這個(gè)境界非常非常之高，你一個(gè)人要達(dá)到是不容易的。

你說你能像水一樣嗎？如果你這個(gè)水在高山上,你遇到懸崖的時(shí)候,你愿意順著懸崖而下嗎? 你順著懸崖而下你就是瀑布了。然后你遇到那個(gè)地下暗河的時(shí)候,讓你不露出地面,你愿意嗎? 你愿意這樣隱藏著自己?jiǎn)幔咳缓?，你遇到巖石的時(shí)候,你說我不愿意過去，那如果是我們企業(yè)的話，遇到不好的境界的時(shí)候，我不愿意過去，不愿意過去就怎么樣?。磕蔷吐叵Я藛h，是吧。

所以說，我們要到達(dá)上善若水的這個(gè)境界很好啊！所以這個(gè)三點(diǎn)水就告訴我們、鼓勵(lì)我們，無論遇到什么樣的境界，遇到順境的時(shí)候、平坦道路的時(shí)候、我們那個(gè)水在那兒流的時(shí)候，“泉水叮咚泉水叮咚泉水叮咚響”，那種很快樂。那么當(dāng)你遇到懸崖峭壁的時(shí)候，你就會(huì)急流險(xiǎn)灘，那你不也一樣嗎？那不都是水嗎？你能說那瀑布不是水嗎？你能說那急流險(xiǎn)灘不是水嗎？你能說那泉水叮咚不是水嗎？都是水呀！

我們做人也好做企業(yè)也好，我們要追求這種境界。我們有了這種境界，我們這個(gè)企業(yè)就會(huì)長(zhǎng)青，我們這個(gè)企業(yè)就會(huì)長(zhǎng)青不死??！所以說，這個(gè)三點(diǎn)水、這個(gè)“上善若水”、這個(gè)隨順，這種就是堅(jiān)持。這種能夠適應(yīng)任何環(huán)境的這種水性，是我們永保青春、永保企業(yè)活力、永保企業(yè)旺盛的發(fā)展力的這個(gè)前提、基礎(chǔ)、條件、境界。這個(gè)“清”字很有學(xué)問是吧。

那么這個(gè)“靜”字，這個(gè)“青”在前面，這個(gè)“爭(zhēng)”在后面，這告訴我們什么呀？告訴我們，你把這個(gè)爭(zhēng)要放在腦后，尤其是什么樣的爭(zhēng)要不得呀？這個(gè)違背法律法規(guī)、欺行霸市、虛假證券、虛假信息，這種東西這種爭(zhēng)都是要不得的。為什么要我們把爭(zhēng)放在腦后??？不爭(zhēng)，是最大的爭(zhēng)。這個(gè)不爭(zhēng)，就是把這個(gè)爭(zhēng)放在腦后，是我們永保企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和境界。這兩個(gè)字，都是反映了這樣的一個(gè)東西。

我們把這兩個(gè)字合并起來看，說明了我們一個(gè)人要會(huì)隨順，我們要注重學(xué)習(xí)，訓(xùn)練自己到一個(gè)“上善若水”的程度?！?strong>隨順得長(zhǎng)，無爭(zhēng)得大”。這個(gè)叫清靜易長(zhǎng)，我們清靜不是不發(fā)展，你看這個(gè)“清靜”上面都有一個(gè)青字，“青”字就是叫你發(fā)展、就是叫你成長(zhǎng)。所以說“清靜得長(zhǎng)，清靜得成”，得成功。這是我們把“清靜”這兩個(gè)字合并起來，就有這么多的意思。

那么這個(gè)“清靜”，我們從一個(gè)事物的成長(zhǎng)，好比說植物，一棵樹、一個(gè)花、一顆草它的成長(zhǎng)，再看到我們這個(gè)人心，衍生到人心，衍生到我們事情的發(fā)展、企業(yè)的發(fā)展，乃至于大到治國、小到我們自身的這種清靜。這個(gè)清靜與成就有關(guān)系。過去大家都把清靜理解為什么，理解為不發(fā)展、停止、靜止，那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。清靜這兩個(gè)字含著這個(gè)“青”字，就是說你要發(fā)展，你要前進(jìn)，你要成長(zhǎng)的。它不是說靜止不動(dòng)，不是說你不發(fā)展不成長(zhǎng)，清靜是我們前進(jìn)、發(fā)展、成長(zhǎng)的根本。所以說，清靜它與我們成功有關(guān)系。

選自愛倫老師主講“凝聚正能量”系列講座之五《培養(yǎng)清靜之心，打造一流凈化企業(yè)》（根據(jù)愛倫老師2013年7月7日在峰回路轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)房間講座錄音整理）

韓道亨《草訣百韻歌》

網(wǎng)上一位老師給我指點(diǎn)，草書從韓道亨的《草訣百韻歌》練起，今天整理了第一部分（第1頁至第11葉頁），分享給各位。

一、《草訣百韻歌》的作者

《草訣百韻歌》是中國古代一本重要的草書歌訣，學(xué)草書的重要門徑，作者署名王羲之，然據(jù)相關(guān)資料顯示，此書最早見於北宋，偽託王羲之之名，如明代楊慎的《升庵外集》卷88云：「《草訣百韻歌》乃宋人編成，以示初學(xué)者，託名王羲之?！?/p>

以歌訣形式，幫助記憶草書的結(jié)構(gòu)，可能始於宋代，此《草訣百韻歌》的祖本今已不可尋，但從南宋陳元靚所編的《事林廣記》續(xù)集卷第五文藝類〈草訣書法〉中所錄。采真子的引文，可知至少在北宋皇祐年中，《草訣百韻歌》已經(jīng)盛行，惟以元明之後，迭有增損，以至今所傳的內(nèi)容，當(dāng)已非一人、一時(shí)、一地之作，宜乎其不冠作者之名也?？傊髡邲Q非晉朝的王羲之，起始者當(dāng)是宋人，元明人迭有參與修改，然皆不廢其為重要的一本草書入門的教材。

至於書寫《草訣百韻歌》的韓道亨，其人生卒年不詳，據(jù)他自署此帖書於明萬曆41年，則應(yīng)當(dāng)生於明神宗萬曆初年左右。此書宗法二王，法度嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)是一位關(guān)心書法教育及精於草書的書家及學(xué)者。

二、《草訣百韻歌》的版本

《草訣百韻歌》的祖本今已不知其內(nèi)容，但最有名的是北宋署名「采真子」者，他即曾就當(dāng)時(shí)在市面上流傳「一百二十韻，凡四百一十字」的「草書訣」加以裁損，而成「一百韻」的草書歌訣，然其書現(xiàn)已不傳。（見陳元靚《事林廣記》卷五）現(xiàn)所見最早的草訣刊本則為元刻《草書百韻訣》，此書共76韻760字，但刻工並不精，掃版亦欠細(xì)微，殘斷和墨汙處亦在所多見，香港《書譜》雜誌，第21期至29期，曾載有硯父的箋注。

明神宗朱翊鈞在萬曆12年，曾將其所見到的三種有關(guān)草訣的本子彙刻起來，字?jǐn)?shù)較多、內(nèi)容較完備的，便叫《草訣百韻歌》（共106韻1060字），內(nèi)容比較單薄的便叫《後韻草訣歌》（共37韻370字）、《草訣續(xù)韻歌》（共42韻420字），且親自寫序、跋。其後明萬曆20年，范文連奎館上石，刻有石刻本，名稱為《集古草訣》（中國書店1991年9月出版），萬曆41年韓道亨亦手書墨跡本，名稱亦叫《草訣百韻歌》（華正書局1984年3月出版，文物出版社1985年3月出版）。明清之際亦見許多不同版本，如至寶齊法帖中的《草訣歌》（山西教育出版社1984年9月出版）等。直至1992年4月書藝出版社亦出有「劉建余書楷、鐘克豪放大重排、譚興萍整理的《放大王羲之草訣歌》。然不管其屬何版本，各本署名者皆為「王羲之」。

內(nèi)容與歷傳的《草訣百韻歌》皆大部份重複，足見歷代迭有染指，屢經(jīng)增減、修改之跡。目前坊間所傳的《草訣百韻歌》大致分為墨跡寫本和石刻拓本二種。內(nèi)容基本一致，字體各有特色，都為五言俳律，大致可分為76韻760字，83韻830字，106韻1060字、109韻1090字等四種。

本帖即採用明朝韓道亨所書，臺(tái)灣華正書局1984年所出版的《草訣百韻歌》為內(nèi)容進(jìn)行臨寫與討論。韓書為墨跡寫本，筆畫清晰勁麗，不只可以藉以了解書中所述草書及其行筆的規(guī)律，亦可藉此以硬筆或毛筆臨摹韓書清麗的筆致。

三、《草訣百韻歌》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

1984年華正書局出版，明神宗萬曆41年韓道亨所書的《草訣百韻歌》，計(jì)為106韻1060字。內(nèi)容主要有四：

（一）列舉了「水」、「言」、「宀」等常見的草書部首之寫法。

（二）用易於聯(lián)想的方法，揭示「步」、「稟」、「袁」等單字的草法。如「步觀牛引足，羞見羊踏田」，指出「步」的草法是牛的末筆往左下拉，「羞」的草法是上面先寫羊，下面再寫田。

（三）對(duì)一些用筆先後，與楷書懸殊較大的字，如「或」、「戒」、「皐」、「華」等字，或省半、合體而書的字，如「南」、「甫」、「棘」、「林」等字，作了較詳細(xì)的介紹。如「或戒戈先設(shè)，皐華腳預(yù)施」，指出或、戒等字要先從上部的戈開始寫，皐、華等字要先寫下面的豎，抅起來再寫中間的橫。

（四）分辨疑似偏旁及疑似單字，如「有點(diǎn)方為水，空挑卻是言」，分辨水旁和言旁的差別；「思惠魚如畫，禾乎手似年」，說明「思、惠、魚」三字的草法和「畫」很像，「禾、乎、年」三字的草法和「年」很像。

四、《草訣百韻歌》本文及翻譯

第一頁：草訣百韻歌（標(biāo)題）

標(biāo)題下四句為一首五絕。草圣最為難，龍蛇競(jìng)筆端。亳厘雖欲辨，體勢(shì)更須完。

第一句說的是寫草書難，要寫好草書更難。

第二句是講草書的形態(tài)，草書在書法藝術(shù)中以最具韻味的抽象形式，表現(xiàn)了最生動(dòng)的意象和境界。草書猶如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕、驚蛇入草．．．．．．所有這些都在草書人的筆端強(qiáng)勁地表現(xiàn)出來。

第三句說的是寫草字要有法度，即所謂“差之毫厘，失之千里”，一點(diǎn)之差就是二個(gè)不同的草字，筆畫的長(zhǎng)短也可以改變一個(gè)草字，但這些都有它的判別方法，而更重要的是

第四句，即草書寫得好壞在于其體勢(shì)，體勢(shì)要圓滿，也就是我們常說的氣勢(shì)，氣勢(shì)不好就是筆法再好也不是好作品。

有點(diǎn)方為水，空挑卻是言。宀頭無左畔，走遶闕東邊。長(zhǎng)短分知去，溦茫視每安。

第二頁：

第一句：上面有點(diǎn)，下面豎右挑，才是三點(diǎn)水旁；

第二句：豎畫右挑，卻是言字旁

第三句：寶蓋頭音綿，寫寶蓋頭時(shí)，不必寫左邊那一點(diǎn)；

第四句：辵讀音綽，遶同繞，寫走之底時(shí)，只要在左邊豎下右繞即可；

第五句：知和去兩個(gè)字很相似，但其區(qū)別在于最后橫畫的長(zhǎng)短，長(zhǎng)的是知，短的是去；

第六句：每和安兩個(gè)字相類似，要注意兩個(gè)字區(qū)別的地方。

步觀牛引足，羞見羊踏田。六手宜為稟，七紅即是袁。十朱知奉己，三口代言宣。

第三頁：

（1）步觀牛引足；這一句說的是“步”字的寫法：先寫牛，至末筆轉(zhuǎn)左下撇出；

（2）羞見羊踏田：這一句說的是“羞”字的寫法：先寫羊，連筆在下寫田字即成；

（3）六手宜為稟：這一句說的是“稟”字的寫法：上寫六，連筆下寫手〔在我編著的《草訣三字經(jīng)》為”六手稟〃〕；

（4）七紅即是袁：這一句說的是“袁”字的寫法：上寫七，連筆下寫紅〔《草訣三字經(jīng)》為”七紅袁〃〕；

（5）十朱知奉己：這一句說的是“奉”字的寫法：上寫十，下寫朱，十的第二筆和朱的第一筆共用〔《草訣三字經(jīng)》為”十朱奉〃〕；

（6）三口代言宣：這一句說的是“言”字的寫法：上寫三，下連筆寫口〔《草訣三字經(jīng)》為”三口言〃〕。

左阜貝丁反，右刀寸點(diǎn)彎。曾差頭不異，歸浸體同觀。孤殆通相似，矛柔總一般。

第四頁:

（1）左阜貝丁反:這一句說的是左耳旁和背字旁的寫法:只要把丁字反寫即成;

(2)右刀寸點(diǎn)彎:這一句說的是右邊刀旁和寸字旁的寫法:上為一點(diǎn),下為橫折鉤;

(3)曾差頭不異:這一句講“曾”和“差”字的共同點(diǎn),即上半部的寫法相同;

(4)歸浸體同觀:“歸”和“浸”兩個(gè)字右半部寫法相同;

(5)孤殆通相似:“孤”和“殆”兩個(gè)字很相似,左旁寫法相同右旁一點(diǎn)之差;

(6)矛柔總一般:“矛”和“柔”兩字只一點(diǎn)之差.

采夆身近取，熙照眼前看。思惠魚如畫，禾乎手似年。既防吉作古，更慎達(dá)為連。

第5頁:

(1)采夆身近取:“夆”音逢,“采”和“夆”兩個(gè)字寫法幾乎一樣,頭一樣,身體有點(diǎn)不同;

(2)熙照眼前看:“熙”和“照”兩個(gè)字,好好看看,有何不同?不同在上部左邊

(3)思惠魚如畫:“思”、“惠”、“魚”有和“畫”字相同部分,可大不相同,注意區(qū)別;

(4)禾乎手似年:“禾”、“乎”、“手”字和“年”字也相似,只有第一二筆相同,后幾筆不同;

(5)既防吉作古:不要把“吉”字寫成“古”字,這兩個(gè)字的差別在于中部;

(6)更慎達(dá)為連:寫“達(dá)”和“連”字要慎重,其中部寫法不。

寧乃繁于叔，侯兮不減詹。稱攝將屬倚，某棗借來旋。慰賦真難別，朔邦豈易叅。

第六頁：

（1）寧乃繁于叔：“寧”字和“叔”字差不了多少，只是寫“寧”字第一筆要多一個(gè)右鉤，似乎繁了一點(diǎn)；

（2）侯兮不減詹：寫“侯”字不比“詹”字簡(jiǎn)單，只是一筆成而已；

（3）稱攝將屬倚：“稱”、“攝”兩字，盡管右邊相同，左旁還是有差別；

（4）某棗借來旋：“某”和“棗”字借“來”字轉(zhuǎn)變而成；

（5）慰賦真難別：“慰”和“賦”這兩個(gè)字寫法幾乎一樣，但細(xì)看還是有差別的；

（6）朔邦豈易參：“朔”和“邦”字簡(jiǎn)直是一樣寫法，能參得透嗎？

常收無用直，密上不須宀。才畔詳箋牒，水元看永泉。柬同東且異，府象辱還偏。

第七頁：

（1）常收無用直：“常”字的末筆不必用豎畫，只要用點(diǎn)就行了；

（2）密上不須（綿）：即寫“密”字不需要寫寶蓋頭；

（3）才畔詳牋牒：“牋”和“牒”字的“片”字旁可用堤手旁；

（4）水元看永泉：寫“永”和“泉”字，“水”字是根本，兩個(gè)字都含有“水”字，只是字頭不一樣而已；

（5）柬同東且異：很顯然，一眼就可以看出“柬”和“東”字的差別所在；

（6）府象辱還偏：“府”字雖象“辱”字，但還是有所不同，有所偏差

寸傍干成卉，勾盤柬作闌。鄉(xiāng)卿隨口得，愛鑿與奎全。玉出頭為武，干銜點(diǎn)是丹。

第八頁：

（1）才傍干成卉：寫“卉”字，只要先寫“才”連筆在右旁寫“干”字就可以了；

（2）勾盤柬作闌：這是“闌”字的寫法：先橫后鉤（門的通用寫法），下寫“柬”字即成；

（3）鄉(xiāng)卿隨口得：只要知道“口”字的寫法，“鄉(xiāng)”、“卿”兩字很容易得到，要注意這三個(gè)字是易溷字；

（4）愛鑿與奎全：“愛”和“鑿”這兩個(gè)字是易溷字,但很容易區(qū)別,“愛”加“人”字頭即是“鑿”字；

（5）玉出頭為武：“玉”字出了頭就成“武”字；

（6）干銜點(diǎn)是丹：“干”字加一點(diǎn)即“丹”字。

蹄號(hào)應(yīng)有法，云虐豈無傳。盜意腳同適，熊弦身似然。矣其頭少變，兵共足雙聯(lián)。

第九頁:

(1)蹄號(hào)應(yīng)有法:“蹄”和“號(hào)”兩字粗看有點(diǎn)相似,但細(xì)看兩字截然不同;

(2)云虐豈無傳:“云”和“虐”也是易混字,頭同腳不同;

(3)盜意腳同適:“盜”和“意”兩字的腳寫法相同,“心”字底可同“一”的寫法;

(4)熊弦身似然:“熊”、“弦”和“然”字也是易混字,要注意區(qū)別;

(5)矣其頭少變:“矣”和“其”字下部相同,頭部不盡相同;

(6)兵共足雙聯(lián):“兵”和“共”字下部寫法一樣,凡“八”字底都可以這樣寫。

莫寫包庸守，勿書綠是緣。謾將繩當(dāng)臘，休認(rèn)寡為寬。即腳猶如恐，還身附近遷。

第十頁：

（1）莫寫包庸守：不要把“包”字寫成“守”字,兩字頭一樣,腳大不一樣；

（2）勿書綠是緣：“綠”和“緣”也是易混字,注意這兩字右邊下半部的寫法；

（3）謾將繩當(dāng)臘：不要把“繩”字寫成“臘”字,兩字的左右旁都有相似之處,但寫法各不一樣；

（4）休認(rèn)寡為寬：“寡”和“寬”是易混字,兩字的腳不一樣；

（5）即腳猶如恐：“即”和“恐”字頭一樣,腳不同,“即”腳為點(diǎn),“恐”腳為“一”；

（6）還身附近遷：“還”和“遷”字大不相同,只有中部有一點(diǎn)點(diǎn)類似.

寒容審有象，憲害寘相牽。滿外仍知備，醫(yī)初尚類堅(jiān)。直湏明謹(jǐn)解，亦合別荊前。

第十一頁：

（1）寒容審有象：“寒”、“容”、“審”三字只有頭和腳相象,“容”和“審”第三筆一樣,其余寫法都不一樣；

（2）憲害寘（ｚｈｉ）相牽：“憲”、“害”、“寘”三字的寫法有相同的地方,也有不同的地方,注意區(qū)別；

（3）滿外仍知備：“滿”和“備”是易混字,這兩個(gè)字完全可以寫成一樣的,但在應(yīng)用時(shí),最好用不同的寫法；

（4）醫(yī)初尚類堅(jiān)：“醫(yī)”和“堅(jiān)”屬倒“品”型結(jié)構(gòu),上部右旁簡(jiǎn)單而統(tǒng)一,左旁很少統(tǒng)一寫法；

（5）直須明謹(jǐn)解：直說了吧,必須明白“謹(jǐn)”和“解”的寫法,右旁相似,左旁絕不相同；

（6）亦合別荊前：“別”、“荊”和“前”字都有“刂”字旁,其法相同,有點(diǎn)無點(diǎn)都一樣.

顙向戈牛始，雞湏下子先。ノ之非是乏，勾木可成村。蕭鼠頭先辨，寅賓腹里推。

第十二頁:

(1)顙向戈牛始:“顙”字左旁的寫法,先寫“戈”往下寫“牛”；

(2)雞須下子先：寫“雞”字,先寫“下”,下寫“子”；

(3)撇之非是乏：一撇下加“之”不是“乏”字！多了一點(diǎn)；

(4)勾木可成村：“村”字的寫法：“木”加鉤；

(5)蕭鼠頭先辨：“蕭”和“鼠”是易混字,其頭不同；

(6)寅賔腹裏推：“寅”和“賔”也是易混字,其差別在中部.

之加心上惡，兆戴免頭龜。點(diǎn)至堪成急，勹干認(rèn)是卑。壽宜圭與可，齒記止加司。

牛以水為生，牛寶寶起名 最好用三點(diǎn)水的字

男孩名字

【泊然】

泊然無感，而體氣和平。

泊：停船靠岸，湖澤；淡泊、恬靜。

然：這樣，如此；答應(yīng)，信守；照耀，明白。

寓意：生龍活虎、朝氣蓬勃

【予澤】

相予乘下澤，得句要子宣。

予：指從我這里取，從我這里求；后指任意索取，給予，贊許，稱譽(yù)。

澤：指光澤、潤(rùn)澤、恩澤、恩惠、仁慈的行動(dòng)。

寓意：神采奕奕、開心、怡然

【潤(rùn)琪】

琪樹長(zhǎng)青資玉潤(rùn)。鴛鴦不老眠沙穩(wěn)

潤(rùn)：意為潤(rùn)澤，有光彩，利益。

琪：美玉的一種。

寓意：朝氣蓬勃、年輕有為

【浚哲】

以舜之浚哲，猶且好問好察

浚：浚河、疏通、挖深、掘取意指積極進(jìn)取、堅(jiān)持不懈。

哲：本義為聰明，有智慧。也指聰明、有才能的人。

寓意：彬彬有禮、樂觀積極

【淮南】

橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳

淮：淮河、南淮、淮海、淮南

南：南方、右邊、朝氣、順利

寓意：一鳴驚人、有才能

女孩名字

【慕澄】

感幻慕輕逸，澄神以凝虛

慕：指向往、敬仰、敬慕、依戀、思念，如向風(fēng)慕義。

澄：清澈、透明、澄寧、明白

寓意：崇拜不已、眾望所歸

【洛一】

一為洛下客，十見池上花。

洛：大度、洛水、洛川、賢惠

一：數(shù)目字。整數(shù)中最小的數(shù)。又指:特定;相當(dāng);必然。全部，所有的。

寓意：溫和善良、盡善盡美

【沅可】

沅芷灃蘭猶可寄，江云渭樹苦難同。

沅：水名，沅江，發(fā)源于中國貴州省，流經(jīng)湖南省入洞庭湖。

可：指善、好、適當(dāng)、合意、能夠。

寓意：溫婉可人、心地善良

【清顏】

高臺(tái)多妖麗，濬房出清顏。

清：指純潔、清明、清白、清雅高尚、清廉。

顏：一般指顏值，面容，臉面，如咫尺天顏，引申為美麗，青春。

寓意：知書達(dá)理、潔身自好

【錦洛】

洛花堆錦暖，吳藕鏤冰寒。

錦：古指錦袍、有彩色花紋的絲織品，引申為獎(jiǎng)賞。

洛：大度、洛水、洛川、賢惠

寓意：前途似錦、花開富貴。

對(duì)《清靜經(jīng)》的一些解讀

清靜經(jīng)，全稱為《太上老君說常清靜經(jīng)》，太上老君就是我們說的老子，也是道教的祖師爺。這篇文章基于《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)之上，用里面的思維方式，給我們講解了人處于混亂狀態(tài)下，用什么樣的方法能夠讓頭腦清醒。這里面主要講解了“清”和“靜”，這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的字，要想真正修煉出來，所要花費(fèi)的功夫也是很多的。

單從字面上來解釋一下，“清”三點(diǎn)水加一個(gè)青，“青”的含義代表顏色，本意是象征著年輕的事物，充滿朝氣，充滿生氣，活力。水是生命的原動(dòng)力，三點(diǎn)水加青，代表了旺盛的生命力，通過這樣的聯(lián)想，對(duì)這個(gè)字有一些想象?！办o”，同樣是兩個(gè)字組成的，一個(gè)“青”一個(gè)“爭(zhēng)”，充滿的活力還要去爭(zhēng)奪，正正就要負(fù)了，所以“靜”的意思是讓我們心在面對(duì)各種問題的時(shí)候能夠虛一下，不要那么急躁，保持一個(gè)和諧的狀態(tài)，這樣既清又靜，自己的狀態(tài)就調(diào)整好了，才可以更好地去從事一些事情。

我們?cè)倏纯凑亩贾v了哪些事情，老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜。男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

開頭講解了所有的運(yùn)動(dòng)本質(zhì)都是“道”在運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)“道”是什么呢，不清楚，因?yàn)椴恢澜凶鍪裁?，所以把她叫作“道”。她無形，這里解讀這些語句需要知道老子的思想中，說到“無”的時(shí)候就要想到“有”。說大道無形，因?yàn)椴恢溃詻]有形態(tài)，但萬物確實(shí)在這樣的規(guī)則下生存發(fā)展起來的，所以，說是無形卻也有形，肉眼看到是無，內(nèi)心觀到是有。道無情，是《道德經(jīng)》里一章，天地不仁，以萬物為芻狗。無情便是不仁，解釋的意思是，天地之間的萬物都是在道的運(yùn)作下生存的，老天爺不會(huì)偏袒任何事物，因此說是無情不仁，運(yùn)行日月，日月就代表著天地間的萬物。大道無名，這是宇宙中永恒存在的規(guī)律，并且名可名，非常名。名稱只是一個(gè)代號(hào)，所表達(dá)的是那樣一個(gè)意思，萬物因此而生長(zhǎng)存養(yǎng)。接下來又說了道的幾種特性，把這些特性訴說出來讓讀者去理解。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

這段話主要說明的是一切煩惱都是人過多的欲望所造成的，尤其是在這個(gè)信息化時(shí)代，物欲橫流的時(shí)代，浮躁的情形下，會(huì)出現(xiàn)浮躁的煩惱，這就是自己欲望過多的表現(xiàn)。清楚地知道自己實(shí)實(shí)在在需要的是什么就努力踏實(shí)地去行動(dòng)，這樣才會(huì)有一個(gè)比較好的結(jié)果。

老君曰：上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣

這里有很關(guān)鍵的一個(gè)概念，執(zhí)著?？梢詾樽约憾▊€(gè)目標(biāo)方向，但不應(yīng)該在頭腦里想象出那是什么樣的畫面，而把一切的行為往這上面去靠攏，如過生活中太牽強(qiáng)就會(huì)反噬自己，反而越來越糊涂。