本篇文章給大家談?wù)勗?shī)經(jīng)起名字，以及適合孩子讀的詩(shī)經(jīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,人民日?qǐng)?bào)：取名不用愁！詩(shī)經(jīng)楚辭里的如詩(shī)美名，轉(zhuǎn)給新手爸媽參考
• 2,“女取詩(shī)經(jīng)，男取楚辭”，藏在詩(shī)詞里的好名字，留給孩子起名
• 3,《詩(shī)經(jīng)》：溫柔敦厚 以文化人
• 4,《詩(shī)經(jīng)》里最美的10首詩(shī)，字字動(dòng)人，句句生香，值得一看！

人民日?qǐng)?bào)：取名不用愁！詩(shī)經(jīng)楚辭里的如詩(shī)美名，轉(zhuǎn)給新手爸媽參考

到了為新一年準(zhǔn)備日歷的時(shí)候，我給大小朋友們相中了一套日歷書——《飛花令里讀詩(shī)詞》，既是一本規(guī)劃時(shí)間的日歷，更是一本精美插圖版詩(shī)詞讀本。

一天一首，一年一本，開啟366天的詩(shī)意。大人孩子全家人都適用，拿來(lái)送禮也很大方，送人日歷，余香一年。

越來(lái)越多90后都為人父母，不少80后也都家有二寶了，給孩子取名自然是家中的頭等大事。

曾經(jīng)有機(jī)構(gòu)做過新生兒調(diào)查，最受歡迎的字有“軒、涵、梓"，男寶寶名字排前三的有“子軒、浩然、嘉軒”，女寶寶則有“梓涵、梓萱、子萱”……

你敢在幼兒園里喊一聲“zi xuan”試試嗎？沒準(zhǔn)真的是一呼百應(yīng)呢！

不少父母都傾向于取個(gè)傳統(tǒng)人文和個(gè)性詩(shī)意的名字，取名圈有這么個(gè)說(shuō)法“男《楚辭》，女《詩(shī)經(jīng)》”。

為什么《楚辭》這么受追捧呢？這是因?yàn)榍莻€(gè)浪漫主義詩(shī)人，他在詩(shī)中對(duì)山川、草木、魚蟲、鳥獸、美人都有藝術(shù)的贊美，同時(shí)寄托了自身的思想感情。

可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采、注重華美的流派，最終都可以溯源于屈原。以《楚辭》中文字排列組合，總能選中一些獨(dú)特的好名字。

比如國(guó)學(xué)大師南懷瑾的名字，就出自《楚辭·九章·懷沙》中：“懷瑾握瑜兮。”

作品常常入選語(yǔ)文課本的散文家，朱自清，則可以從《楚辭·卜居》中找到：“寧廉潔正直以自清乎?！?/p>

像《雨巷》作者、大詩(shī)人戴望舒，則是取自《楚辭.離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！?/p>

這些文學(xué)大師的名諱，朗朗上口，也寄托了長(zhǎng)輩的殷切期望，至今看來(lái)都是不錯(cuò)的名字。

《人民日?qǐng)?bào)》也為祖國(guó)的小花朵們?nèi)∶偎榱诵?，曾?jīng)整理出楚辭中的絕美名字，憨弟摘引如下，分享給大家。

想找以《詩(shī)經(jīng)》為主的名字，可以點(diǎn)鏈接直接看這一篇：

歡迎大家在評(píng)論區(qū)留下自己的故事，講講你的名字有哪些特別的涵義喲。

“女取詩(shī)經(jīng)，男取楚辭”，藏在詩(shī)詞里的好名字，留給孩子起名

時(shí)間在走，年齡在長(zhǎng)(美文）

懂得的多了，看透的多了，快樂越來(lái)越少了

有體諒心，才能容人

有忍耐心，才能做人

有艱難心，才能助人

有包容心，才能處人

做事不怕難，自無(wú)難人事。

心存快樂，就是幸福。

人生就是一種承受，一種壓力，讓我們?cè)谪?fù)重中前行，在逼迫中奮進(jìn)。

學(xué)會(huì)樂觀，你將多一份快樂

學(xué)會(huì)達(dá)觀，你會(huì)多一份冷靜和智慧。

選擇一種好的心態(tài)，獲得一種成功的人生

面對(duì)煩惱和憂愁，一笑而過是一種平和釋然

給自己一點(diǎn)掌聲，讓我戰(zhàn)勝內(nèi)心的怯懦

給自己一點(diǎn)掌聲，無(wú)畏的心更加的堅(jiān)定

給自己一點(diǎn)掌聲，溫暖我獨(dú)自前行的路。

簡(jiǎn)單的生活，不是強(qiáng)調(diào)人生無(wú)為，不思進(jìn)取。

美文

《詩(shī)經(jīng)》：溫柔敦厚 以文化人

馬若瑟著《漢語(yǔ)札記》

孫璋譯拉丁語(yǔ)《孔夫子的〈詩(shī)經(jīng)〉》

呂克特譯德語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》

杜善牧譯西班牙語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》

孔子云：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！痹谥袊?guó)，《詩(shī)經(jīng)》在古代文學(xué)發(fā)展和文化演進(jìn)過程中扮演著重要角色；在海外，《詩(shī)經(jīng)》早在公元前便已傳至周邊國(guó)家，是能與《荷馬史詩(shī)》比肩的中國(guó)文學(xué)作品?！对?shī)經(jīng)》被一代又一代讀者反復(fù)吟誦，具有突出的審美價(jià)值，同時(shí)也為海外讀者打開了了解中國(guó)文化的窗口。蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林就曾高度評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)“它是中國(guó)古代的一部獨(dú)具一格的百科全書”。

考察《詩(shī)經(jīng)》在世界范圍內(nèi)的傳播可以發(fā)現(xiàn)，這部中國(guó)經(jīng)典因其以情感人、寓教于樂的審美教育功能，產(chǎn)生了跨國(guó)界的影響力，傳遞出“溫柔敦厚”“以文化人”的中華文化特質(zhì)。

在儒家文化圈的傳播

《詩(shī)經(jīng)》的海外傳播是從東亞和東南亞地區(qū)開始的。由于歷史上同處儒家文化圈，受漢字和儒家文化影響較深的日本、朝鮮、越南等國(guó)，不僅引進(jìn)、研讀《詩(shī)經(jīng)》的漢字原本，還邀請(qǐng)中國(guó)經(jīng)學(xué)家赴本國(guó)講學(xué)，學(xué)習(xí)儒家文化。

漢武帝時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》隨“五經(jīng)”一同傳入越南。李朝時(shí)期（1009年-1225年），越南效仿中國(guó)實(shí)行科舉制度，《詩(shī)經(jīng)》開始成為越南應(yīng)試考生的參考書目。后黎朝（1428年-1527年）時(shí)期，越南進(jìn)一步借鑒中國(guó)科舉經(jīng)驗(yàn)，完善本國(guó)科舉制度，彼時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已是越南科舉“論經(jīng)義”科目中的必考內(nèi)容。1924年，越南詩(shī)人傘沱（本名阮克孝）等人翻譯的越南語(yǔ)《詩(shī)經(jīng)》由河內(nèi)的嚴(yán)咸出版社出版，是現(xiàn)存較早且較為完整的越譯本。

魏晉南北朝時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》隨“五經(jīng)”一同傳入朝鮮半島。朝鮮三國(guó)時(shí)代（公元前57年-公元668年），百濟(jì)國(guó)曾主動(dòng)請(qǐng)梁武帝蕭衍派遣學(xué)者至當(dāng)?shù)刂v授《詩(shī)經(jīng)》。新羅國(guó)則效仿中國(guó)科舉制度，設(shè)置了“讀書三品科制度”，其中選考“五經(jīng)”等科目的考生被稱為“特品”。朝鮮王朝思想家、詩(shī)人許穆在其著作《詩(shī)說(shuō)》中寫道，“故論《詩(shī)》，本之性情，達(dá)之聲音。先王有以厚人倫、重禮儀，使讀之者感發(fā)其良心，懲創(chuàng)其逸志”，是對(duì)中國(guó)古代儒家“詩(shī)教”理論的繼承和延續(xù)。20世紀(jì)下半葉，韓國(guó)漢學(xué)家李家源的韓語(yǔ)譯本不斷再版，受到朝鮮半島讀者及學(xué)者的關(guān)注。

《詩(shī)經(jīng)》傳至朝鮮半島后，百濟(jì)國(guó)陸續(xù)派遣學(xué)者赴日講經(jīng)，其影響也擴(kuò)展至日本。唐代是中日文化交流的繁榮期，彼時(shí)日本不僅派遣留學(xué)生赴長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，同時(shí)還邀請(qǐng)?zhí)瞥迳叭毡局v學(xué)。奈良時(shí)代（710年-794年），《詩(shī)經(jīng)》已被譯為日語(yǔ)，收錄于日本現(xiàn)存最古老的漢詩(shī)選集《懷風(fēng)藻》中。平安時(shí)代（794年-1185年），日本歌人紀(jì)貫之在首部敕撰和歌集《古今和歌集》中使用漢字作“真名序”，在文中提出“和歌有六義，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，借鑒模仿了《毛詩(shī)》大序中的“詩(shī)有六義”理論，從中可見《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于日本和歌產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

如今，堪稱經(jīng)典的日譯本《詩(shī)經(jīng)》共有兩部：一部是由專研中國(guó)古典文學(xué)的日本學(xué)者目加田誠(chéng)于1943年完成，后于1991年由講談社修訂再版的《詩(shī)經(jīng)》；另一部是由日本漢學(xué)家高田真治于1966年完成，由集英社出版的《漢詩(shī)大系：詩(shī)經(jīng)》。

在歐美文化圈的傳播

《詩(shī)經(jīng)》在歐美文化圈的傳播與耶穌會(huì)士密不可分。18世紀(jì)伊始，西方各主要國(guó)家的耶穌會(huì)士來(lái)華傳教。他們認(rèn)為，將基督教教義與儒家思想進(jìn)行本土化“嫁接”，有利于傳教，因此把研讀《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作了解中國(guó)文化與儒家思想的重要途徑。盡管耶穌會(huì)士研讀《詩(shī)經(jīng)》的目的并不純粹，但卻在客觀上開啟了中國(guó)典籍在西方的傳播之路。

《詩(shī)經(jīng)》最早由法國(guó)耶穌會(huì)士馬若瑟于1728年引入歐美文化圈。馬若瑟翻譯了《詩(shī)經(jīng)》中的8首作品，散見于其使用拉丁語(yǔ)撰寫的漢語(yǔ)語(yǔ)法著作《漢語(yǔ)札記》中。1830年，使用歐洲語(yǔ)言翻譯的首部《詩(shī)經(jīng)》全譯本——《孔夫子的〈詩(shī)經(jīng)〉》問世，該譯本是由法國(guó)耶穌會(huì)士孫璋翻譯的拉丁語(yǔ)譯本?；谶@個(gè)譯本，德國(guó)東方學(xué)家弗里德里?！慰颂赜?833年將《詩(shī)經(jīng)》翻譯為德語(yǔ)。

1871年，英國(guó)漢學(xué)家理雅各完成了時(shí)至今日仍然頗受歐美文化圈讀者盛贊的《詩(shī)經(jīng)》英譯本。理雅各英譯本在翻譯《詩(shī)經(jīng)》的基礎(chǔ)上增添了大量譯者評(píng)注，并在附錄部分設(shè)置了漢英詞匯對(duì)照表，拉近了歐美讀者與中國(guó)文化的距離。1896年，與理雅各英譯本比肩的法譯本《詩(shī)經(jīng)》由法國(guó)耶穌會(huì)士顧賽芬完成。顧賽芬在為讀者展示《詩(shī)經(jīng)》中文原文的同時(shí)，使用法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)雙語(yǔ)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了全篇翻譯，因此該譯本名為《詩(shī)經(jīng)：中文、法語(yǔ)、拉丁語(yǔ)三語(yǔ)對(duì)照》。從18世紀(jì)開始，《詩(shī)經(jīng)》逐步走進(jìn)德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)世界。

西方漢學(xué)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的譯介始終沒有停下腳步，各語(yǔ)種譯本不斷推陳出新。1984年，《詩(shī)經(jīng)》的首部西班牙語(yǔ)全譯本由馬德里國(guó)家出版社出版，譯者為西班牙漢學(xué)家杜善牧。

20世紀(jì)伊始，歐美文化圈學(xué)者基于前人譯介成果，將《詩(shī)經(jīng)》視為漢學(xué)的重要研究對(duì)象，建立了《詩(shī)經(jīng)》研究的兩大主要范式。其一是法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言確立的，他1919年出版的《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》，以《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》篇為核心，采用民族學(xué)的研究方法，探討了古代中國(guó)人的生活方式、中國(guó)節(jié)氣及中國(guó)習(xí)俗。其二是由瑞典漢學(xué)家高本漢確立的，他1950年出版的英譯本《詩(shī)經(jīng)》采用比較語(yǔ)言學(xué)的研究方法，運(yùn)用金石學(xué)相關(guān)知識(shí)，通過比照中國(guó)古代銅器、石碑、甲骨所記載的古文字，研究《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的古代漢語(yǔ)音韻。

彰顯中國(guó)智慧

縱觀《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)際傳播歷程，漢字文化圈各國(guó)引進(jìn)并研讀《詩(shī)經(jīng)》的目的，在于學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)的儒家思想與文化；歐美文化圈各國(guó)則通過譯介與闡釋《詩(shī)經(jīng)》，了解中國(guó)綿延千載的儒家文化，進(jìn)而探尋中西文明之間的異同。世界各國(guó)在傳播《詩(shī)經(jīng)》過程中，無(wú)一例外將體悟《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)的儒家思想與價(jià)值觀置于首位。

《禮記·經(jīng)解》中說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！逼渲姓宫F(xiàn)的正是孔子“以詩(shī)化民”的詩(shī)教觀。同時(shí)，“溫柔敦厚”也象征著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中“以和為貴”的處世哲學(xué)，彰顯著“中和之美”與“中庸之道”。

學(xué)者王一川認(rèn)為，“從‘詩(shī)教’的提出和目的，還應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)古代對(duì)文化軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)。有關(guān)社會(huì)和睦、忠信、孝悌等倫理訓(xùn)誡，不宜直接以強(qiáng)制方式或生硬方式去實(shí)施，而需要借助以詩(shī)歌為代表的藝術(shù)的魅力感染方式來(lái)委婉地傳達(dá)，也就是在‘溫柔敦厚’中達(dá)到倫理勸誡的效果?！睆倪@一點(diǎn)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》能夠跨越不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的隔閡，原因正在于它溫柔敦厚的特質(zhì)和儒家塑造完滿人性的智慧。

（作者宮澤西系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際新聞與傳播學(xué)院博士生，何明星系北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授、中國(guó)文化走出去效果評(píng)估中心執(zhí)行主任）

來(lái)源： 人民日?qǐng)?bào)海外版

《詩(shī)經(jīng)》里最美的10首詩(shī)，字字動(dòng)人，句句生香，值得一看！

有人說(shuō)，最美的情話在《詩(shī)經(jīng)》里：“一日不見，如三秋兮?！?/p>

有人說(shuō)，最美的花兒在《詩(shī)經(jīng)》里：“桃之夭夭，灼灼其華?！?/p>

有人說(shuō)，最美的女子在《詩(shī)經(jīng)》里：“手如柔荑，膚如凝脂。”

作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》里詳細(xì)記錄了古代先民的生活日常，從語(yǔ)言到情感，無(wú)一不美。

今天給大家分享其中最美的10首詩(shī)詞，字字動(dòng)人，句句生香，快一起來(lái)看看吧。

01 最美的出嫁：面若桃花，灼灼其華

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實(shí)。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

桃樹隨風(fēng)搖曳，桃花開得好絢爛，你身在其中，卻比桃花還讓人心醉。

想到它以后會(huì)結(jié)出累累碩果，長(zhǎng)出繁密枝葉，我們往后的生活，也必定像這桃樹一樣，幸福而又美滿。

這燦爛的桃花，與美麗的新娘子交相輝映，是桃花裝飾了新娘，還是新娘燦爛了桃花呢？

02 最美的約會(huì)：你靜靜等待，我也會(huì)來(lái)

《邶風(fēng)·靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。

愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。

彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。

匪女之為美，美人之貽。

我和你約好在城樓下相見，你卻故意躲了起來(lái)，我找不到你，急得我抓耳撓腮，好生難受。

少年的愛戀總是羞澀又甜蜜，偷偷見一面，彼此就能高興好幾天。

那時(shí)最美的幸福，也不過是你在鬧，而我在笑。

03 最美的相遇：有美一人，清揚(yáng)婉兮

《鄭風(fēng)·野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚(yáng)。

邂逅相遇，與子偕臧。

在一個(gè)露水還未干透的早上，我遇見了她。她是那么美麗，一笑，秋波一轉(zhuǎn)，顧盼流連，嫵媚動(dòng)人，如果能和她在一起，那該有多好呀！

一些相遇，總是猝不及防；一些緣分，早已命中注定。

有緣的人，就算經(jīng)歷離別，各奔東西，可命運(yùn)的牽引，仍會(huì)讓他們最終走到一起。

只要最后是你，過程再苦我也愿意。

04 最溫馨的生活：執(zhí)子之手，與子偕老

《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

女曰雞鳴，士曰昧旦。

子興視夜，明星有爛。

將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。

宜言飲酒，與子偕老。

琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。

知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報(bào)之。

丈夫出門打了一只大雁，回家交給妻子做成了美味佳肴。兩人相對(duì)而坐，對(duì)酒當(dāng)歌，不亦樂乎。現(xiàn)下歲月靜好，你彈琴來(lái)我鼓瑟，心情是那么歡暢，日子是那么美好。

小時(shí)候，曾夢(mèng)想仗劍走天涯，遇見你，卻有了安穩(wěn)的想法。

生活雖然平淡，但我們的日子也過得活色生香，因?yàn)槭悄?，我才覺得平凡也是一種幸福。

最美的夫妻生活，不過是一屋兩人，三餐四季。

05 最美的洞房花燭：今夕何夕，見此良人

《唐風(fēng)·綢繆》

綢繆束薪，三星在天。

今夕何夕，見此良人？

子兮子兮，如此良人何？

綢繆束芻，三星在隅。

今夕何夕，見此邂逅？

子兮子兮，如此邂逅何？

綢繆束楚，三星在戶。

今夕何夕，見此粲者？

子兮子兮，如此粲者何？

今天是什么樣的好日子啊，讓我遇見了你，真的好生歡喜。真想問問你，我該如何度過這良辰美景，才能不辜負(fù)這相遇，不辜負(fù)自己。

到底是前世修來(lái)的緣分，經(jīng)歷了多少回眸，又有多少次擦肩，才終有淺淺回報(bào)，得以遇見此人。

至此，一切美好都得以實(shí)現(xiàn)，生活開始明朗！

06 最美的歡喜：人群之中，偏愛是你

《鄭風(fēng)·出其東門》

出其東門，有女如云。

雖則如云，匪我思存。

縞衣綦巾，聊樂我員。

出其闉闍，有女如荼。

雖則如荼，匪我思且。

縞衣茹藘，聊可與娛。

從東門出來(lái)，見著了好多美麗的女子，可是，這些美麗的女子之中，我喜歡的那個(gè)卻不在。

瞧啊，那個(gè)穿著白色衣衫綠色羅裙的女子，才是我的心上人。

世界上最美的情有獨(dú)鐘，莫過于“弱水三千，只取一瓢”。遇見萬(wàn)千佳人，看遍萬(wàn)種風(fēng)情，最愛的，還是只有你一個(gè)。

07 最濃的思念：一日不見，如隔三秋

《王風(fēng)·采葛》

彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！

那個(gè)采蕭的姑娘，也不知道她去做什么，我都一天沒有見到她了，這么久，就好像隔了三個(gè)秋天那么長(zhǎng)。

一年有四時(shí)，一時(shí)三個(gè)月，三秋就是九個(gè)月了。

什么樣的思念，可以越過時(shí)間，讓人情不自禁的感慨：見或不見，都在想念！

08 最大膽的求愛：你若有意，快來(lái)求娶。

《召南·摽有梅》

摽有梅，其實(shí)七兮。

求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。

求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。

求我庶士，迨其謂之。

暮春時(shí)節(jié)，梅子熟了，紛紛墜了下來(lái)，有心求娶我的小伙子，不要耽誤了好時(shí)機(jī)呀！

這真是一個(gè)大膽的姑娘，她直白地表露著愛情與渴望，真是討人歡喜。

這是最美的祈盼，女子翹首祈盼著，盼著一個(gè)瀟灑的少年，來(lái)攜起她手，走入另一段人生。

09 最純的思念：窈窕淑女，君子好逑

《周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

鳥兒輕輕唱，落在河洲上，美麗俏姑娘，青年好對(duì)象。日有所思，夜有所夢(mèng)，小伙子思念著女子，翻來(lái)覆去睡不著覺。

青年是最容易萌生愛情的時(shí)候，此時(shí)的愛情，不摻雜雜質(zhì)，只是單純的愛戀。正如孔子所說(shuō)：思無(wú)邪。

沒有功利，不摻雜金錢，喜歡就是喜歡，愛就是愛，是發(fā)自內(nèi)心最真實(shí)的感受，這是最純美最珍貴的愛情。

10 最美的女子：巧笑倩兮，美目盼兮

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》

碩人其頎，衣錦褧衣。

齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。

東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂。

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。

四牡有驕，朱幩鑣鑣。

翟茀以朝。大夫夙退，無(wú)使君勞。

河水洋洋，北流活活。

施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。

葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

她是《詩(shī)經(jīng)》里最美的女子，不信你看：

她的皮膚像白脂玉一樣瑩潤(rùn)，手像柔荑一樣柔嫩，眉目流轉(zhuǎn)，巧笑倩兮。她嫣然一笑就動(dòng)了人心，秋波一轉(zhuǎn)就攝了人魂。

見到這樣的美人，怎能不叫人難忘。

人們總是喜歡美的事物，它讓人看到世間美好，相信世間美好，向往世間美好，美，是所有人心之所向的東西。

世間美有千千萬(wàn)，《詩(shī)經(jīng)》里的美卻總是與眾不同。

這10首最美的詩(shī)，你最喜歡哪一首呢？

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來(lái)源：古詩(shī)新讀

陜西網(wǎng)渭南站編輯：郝豆