常用字行楷必練1100字表(公司起名字常用字)

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文章詳情介紹：

• 1,秀麗剛勁、嚴(yán)謹(jǐn)莊重：唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》書法碑帖
• 2,漢字那么多，起名怎么選？2021帶字義的牛寶寶起名常用字送你
• 3,看顏真卿初學(xué)書法的時(shí)候有多認(rèn)真，多刻苦？應(yīng)該向他學(xué)習(xí)！
• 4,一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶

秀麗剛勁、嚴(yán)謹(jǐn)莊重：唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》書法碑帖

《多寶塔碑》全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑文》。是唐代的書法家顏真卿在天寶十一年（公元752年）寫的，直接二王、歐、虞、褚余風(fēng)，而又與唐人寫經(jīng)有明顯的相似之處。整篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，點(diǎn)畫圓整，秀麗剛勁，雖尚未形成剛勁雄強(qiáng)、沉雄渾厚、大氣磅礴的顏楷風(fēng)格，但此碑已奠定了顏真卿書風(fēng)的基本格調(diào)，它是留傳下來的顏書中最早的楷書作品，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)端正，嚴(yán)謹(jǐn)莊重，是唐代“尚法”的代表碑刻之一，學(xué)顏體者多從此碑下手，入其堂奧。

此碑首題“大唐西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑文。”正書三十四行，每行六十六字。天寶十一年（公元752年）刻於陜西興平縣千福寺，宋代移西安碑林，今尚存?？瑫?85厘米，寬102厘米，為岑勛撰文，顏真卿書，史華刊石。反映的是他早期的書法風(fēng)貌，字體工整細(xì)致，結(jié)構(gòu)規(guī)范嚴(yán)密，用筆一絲不茍，因而這方碑石也是后人初學(xué)楷書最通行的范本。

《多寶塔碑》是顏真卿早期的代表作品，為后人初學(xué)書法的極佳范本。但是，此碑并沒有形成顏真卿寬博雄渾的風(fēng)格特點(diǎn)。此碑用筆筆筆藏鋒、筆筆回鋒，結(jié)構(gòu)疏密勻稱，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)莊重。臨習(xí)此碑應(yīng)注意用筆的提按轉(zhuǎn)折、結(jié)構(gòu)的內(nèi)緊外松和上緊下松,細(xì)心觀察，仔細(xì)研究其用筆特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)好此碑只是時(shí)間的問題。

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 1

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 2

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 3

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 4

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 5

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 6

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 7

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 8

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 9

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 10

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 11

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 12

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 13

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 14

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 15

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 16

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 17

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 18

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 19

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 20

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 21

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 22

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 23

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 24

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 25

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 26

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 27

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 28

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 29

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 30

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 31

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 32

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 33

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 34

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 35

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 36

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 37

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 38

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 39

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 40

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 41

唐 顏真卿 楷書《多寶塔碑》局部 42

碑文：

大唐西京千福寺多寶塔感應(yīng)碑文

南陽岑勛撰

朝議郎判尚書武部員外郎瑯邪顏真卿書

朝散大夫檢校尚書都官郎中東海徐浩題額

粵《妙法蓮華》，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經(jīng)之踴現(xiàn)也。發(fā)明資乎十力，弘建在于四依。有禪師，法號(hào)楚金，姓程，廣平人也。祖、父并信著釋門，慶歸法胤。母高氏，久而無妊，夜夢(mèng)諸佛，覺而有娠。是生龍象之征，無取熊羆之兆。誕彌厥月，炳然殊相。岐嶷絕于葷茹，齠齔不為童游。道樹萌芽，聳豫章之楨干；禪池畎澮，涵巨海之波濤。年甫七歲，居然厭俗，自誓出家，禮藏探經(jīng)，《法華》在手。宿命潛悟，如識(shí)金環(huán)；總持不遺，若注瓶水。九歲落發(fā)，住西京龍興寺，從僧箓也。進(jìn)具之年，升座講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無化城而可息。爾后，因靜夜持頌至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定。忽見寶塔，宛在目前，釋迦分身，遍滿空界。行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深，悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。既而許王瓘及居士趙崇、信女普意，善來稽首，咸舍珍財(cái)。禪師以為輯莊嚴(yán)之因，資爽塏之地，利見千福，默議于心。時(shí)千福有懷忍禪師，忽于中夜，見有一水，發(fā)源龍興，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又見寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。寺內(nèi)凈人名法相，先于其地，復(fù)見燈光，遠(yuǎn)望則明，近尋即滅。竊以水流開于法性，舟泛表于慈航，塔現(xiàn)兆于有成，燈明示于無盡：非至德精感，其孰能與于此？及禪師建言，雜然歡愜：負(fù)畚荷插，于橐于囊；登登憑憑，是板是筑。灑以香水，隱以金錘。我能竭誠，工乃用壯。禪師每夜于筑階所，懇志誦經(jīng)，勵(lì)精行道。眾聞天樂，咸嗅異香，喜嘆之音，圣凡相半。至天寶元載，創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪。禪師理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)。七月十三日，敕內(nèi)侍趙思偘求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)。入寺見塔，禮問禪師，圣夢(mèng)有孚，法名惟肖。其日，賜錢五十萬、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純?nèi)缰?，?dāng)后佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。于時(shí)道俗景附，檀施山積，庀徒度財(cái)，功百其倍矣。至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師于花萼樓下迎多寶塔額。遂總僧事，備法儀。宸眷俯臨，額書下降，又賜絹百匹。圣札飛毫，動(dòng)云龍之氣象；天文掛塔，駐日月之光輝。至四載，塔事將就，表請(qǐng)慶齋，歸功帝力。時(shí)僧道四部，會(huì)逾萬人。有五色云，團(tuán)輔塔頂，眾盡瞻睹，莫不崩悅。大哉觀佛之光！利用賓于法王。禪師謂同學(xué)曰：鵬運(yùn)滄溟，非云羅之可頓；心游寂滅，豈愛網(wǎng)之能加？精進(jìn)法門，菩薩以自強(qiáng)不息，本期同行，復(fù)遂宿心。鑿井見泥，去水不遠(yuǎn)；鉆木未熱，得火何階？凡我七僧，聿懷一志，晝夜塔下，誦持《法華》。香煙不斷，經(jīng)聲遞續(xù)，炯以為常，沒身不替。自三載，每春秋二時(shí)，集同行大德四十九人，行法華三昧。尋奉恩旨，許為恒式。前后道場(chǎng)所感舍利，凡三千七十粒；至六載，欲葬舍利，預(yù)嚴(yán)道場(chǎng)，又降一百八粒；畫普賢變，于筆鋒上聯(lián)得一十九粒。莫不圓體自動(dòng)，浮光瑩然。禪師無我觀身，了空求法，先刺血寫《法華經(jīng)》一部、《菩薩戒》一卷、《觀普賢行經(jīng)》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使乎舟遷夜壑，無變度門；劫算墨塵，永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫《妙法蓮華經(jīng)》一千部（金字三十六部），用鎮(zhèn)寶塔。又寫一千部，散施受持。靈應(yīng)既多，具如本傳。其載敕內(nèi)侍吳懷實(shí)賜金銅香爐，高一丈五尺，奉表陳謝，手詔批云：“師弘濟(jì)之愿，感達(dá)人天；莊嚴(yán)之心，義成因果。”則法施財(cái)施，信所宜先也。主上握至道之靈符，受如來之法印，非禪師大慧超悟，無以感于宸衷，非主上至圣文明，無以鑒于誠愿。倬彼寶塔，為章梵宮。經(jīng)始之功，真僧是葺；克成之業(yè)，圣主斯崇。爾其為狀也，則岳聳蓮披，云垂蓋偃，下欻崛以踴地，上亭盈而媚空，中晻晻其靜深，旁赫赫以弘敞。碝磩承陛，瑯玕綷檻，玉瑱居楹，銀黃拂戶，重檐疊于畫栱，反宇環(huán)其璧珰。坤靈赑屃以負(fù)砌，天祗儼雅而翊戶。或復(fù)肩挐（上為加）摯鳥，肘擐修蛇，冠盤巨龍，帽抱猛獸，勃如戰(zhàn)色，有奭其容。窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。若乃開扃鐍，窺奧秘，二尊分座，疑對(duì)鷲山，千帙發(fā)題，若觀龍藏，金碧炅晃，環(huán)佩葳蕤；至于列三乘，分八部，圣徒翕習(xí)，佛事森羅。方寸千名，盈尺萬象，大身現(xiàn)小，廣座能卑；須彌之容，欻入芥子，寶蓋之狀，頓覆三千。昔衡岳思大禪師以法華三昧傳悟天臺(tái)智者，爾來寂寥，罕契真要。法不可以久廢，生我禪師，克嗣其業(yè)，繼明二祖，相望百年。夫其法華之教也，開玄關(guān)于一念，照?qǐng)A鏡于十方，指陰界為妙門，駈塵勞為法侶，聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教門，總而歸一；八萬法藏，我為最雄。譬猶滿月麗天，螢光列宿；山王映海，蟻垤群峰。嗟乎，三界之沉寂久矣！佛以法華為木鐸，惟我禪師超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降服之心已過半矣。同行禪師抱玉、飛錫，襲衡臺(tái)之秘躅，傳止觀之精義，或名高帝選，或行密眾師，共弘開示之宗，盡契圓常之理。門人苾芻如巖、靈悟、凈真、真空、法濟(jì)等，以定慧為文質(zhì)，以戒忍為剛?cè)?，含樸玉之光輝，等旃檀之圍繞。夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無為于有為，通解脫于文字，舉事徵理，含毫強(qiáng)名。偈曰：

佛有妙法，比象蓮華。圓頓深入，真凈無瑕。慧通法界，福利恒沙。直至寶所，俱乘大車。（其一）

於戲上士，發(fā)行正勤。緬想寶塔，思弘勝因。圓階已就，層覆初陳。乃昭帝夢(mèng)，福應(yīng)天人。（其二）

輪奐斯崇，為章凈域。真僧草創(chuàng)，圣主增飾。中座耽耽，飛檐翼翼。薦臻靈感，歸我帝力。（其三）

念彼后學(xué)，心滯迷封?；栳槲磿?，中道難逢。常驚夜杌，還懼真龍。不有禪伯，誰明大宗。（其四）

大海吞流，崇山納壤。教門稱頓，慈力能廣。功起聚沙，德成合掌。開佛知見，法為無上。（其五）

情塵雖雜，性海無漏。定養(yǎng)圣胎，染生迷鷇。斷常起縛，空色同謬。薝葡現(xiàn)前，馀香何嗅？（其六）

彤彤法宇，繄我四依。事該理暢，玉粹金輝。慧鏡無垢，慈燈照微?？胀蹩赏?，本愿同歸。（其七）

天寶十一載，歲次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建

敕檢校塔使正議大夫行內(nèi)侍趙思偘、判官內(nèi)府丞車沖、檢校僧義方、河南史華刻

漢字那么多，起名怎么選？2021帶字義的牛寶寶起名常用字送你

你還在為如何給寶寶起名字發(fā)愁嗎？漢字那么多，怎么到要給寶寶起名字的時(shí)候就是選不到一個(gè)自己喜歡的字呢？不要著急，接下來為大家介紹2021年帶字義的牛寶寶起名常用字大全，要給寶寶起名字的家長們可以參考哦！

2021年帶字義的牛寶寶起名常用字大全

　　華：意為精華、美麗光彩、繁榮。

　　藝：寓意為多才多藝、技能。

　　蕭：蒿類植物的一種。即艾蒿。冷落，冷靜。

　　曉：意為天剛亮、懂得、明白。

　　承：意為擔(dān)當(dāng)、繼續(xù)、接續(xù)。

　　可：是指能夠、適合、合意的意思。

　　安：字意指平安、吉祥、安定。

　　竹：竹子。引申為正直向上、淡雅虛心。

　　婉：起名意為柔順，溫柔、美麗的意思。

　　爾：指親昵，昵稱，如爾汝之交。

　　文：指文靜，也指文采。

　　妙：指巧妙、高超、優(yōu)秀之義。

2021年帶字義的牛寶寶起名常用字大全

　　若：字具有如、像、比得上。

　　韻：意為有節(jié)奏的、情趣、風(fēng)致。

　　舒：展開、伸展、從容。象征發(fā)展。

　　雨：雨，從云層中降向地面的水。

　　樺：木名。樺木屬植物的泛稱。

　　嫣：是指美麗，漂亮，笑容甜美。

　　霖：意為久下不停的雨，甘霖。

　　琪：表示美玉、珍異、琪琚，意義優(yōu)美。

　　奕：意為盛大、精神煥發(fā)。

　　樂：表示歡喜、愉快、喜悅。

　　哲：表示男孩才華橫溢，受人稱贊。

　　語：指活潑，能言善辯，富有文采之義。

2021年帶字義的牛寶寶起名常用字大全

　　可：意指心地善良，對(duì)人溫和，和藹可親之義。

　　奇：意指不凡、聰明、特別。

　　皓：指光明、明亮、潔白。

　　絲：意指專注，用心，一絲不茍。

　　凌：指升，高出，越過，渡過。

　　松：像松樹一樣堅(jiān)毅高尚。

　　君：意為公平、正直、文化涵養(yǎng)。

看顏真卿初學(xué)書法的時(shí)候有多認(rèn)真，多刻苦？應(yīng)該向他學(xué)習(xí)！

1997年10月,偃師市首陽山鎮(zhèn)磚廠發(fā)現(xiàn)唐墓一座。墓葬為土洞墓,受到嚴(yán)重破壞,隨葬器物無存,只在甬道內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓志一方,為唐代大書法家顏真卿撰書,是當(dāng)前發(fā)現(xiàn)的顏真卿書法藝術(shù)的最早作品。此墓志單字結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,筆劃剛勁有力。它和《多寶塔碑》前后相承,風(fēng)格基本一致,而現(xiàn)藏最早的《多寶塔碑》拓本,是北宋拓本的影印本。新出土的郭虛己墓志則保持了顏真卿楷書的原始風(fēng)貌。

墓志青石質(zhì)，高１０７、寬１０４、厚４.５厘米。蓋頂篆書：〔唐故工部尚書贈(zèng)太子太師郭公墓志銘〕。正文楷書，三十五行，滿行三十四字，共有一千一百五十字。本帖為九七年剛從河南出土顏碑，楷書，極其精彩，保存完好，字口清晰，為目前已發(fā)現(xiàn)顏氏（四十一歲書）最早書法作品。[

一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶

新華社北京6月30日電 6月30日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《一位日本僧人的大唐往事，成為世界的記憶》的報(bào)道。

日本滋賀縣大津市的琵琶湖畔有一座三井寺，寺廟住持福家俊彥感到最為驕傲的，是寺里珍藏的兩件來自中國的珍寶：大唐頒發(fā)的通行證，官方名字叫“過所”。

這兩份紙質(zhì)的過所，是三井寺第一代住持圓珍法師去唐朝求法時(shí)使用并由他本人帶回日本的。度關(guān)山越滄海，兩份過所歷經(jīng)1100多年，現(xiàn)在靜靜地躺在三井寺收藏館的展示柜里供人們欣賞。兩份過所已被裝裱成一幅手卷，裝裱方式非常簡單，除加裱了一段大約5厘米的金色隔水，上下沒有添裝任何多余的材料。兩份過所加在一起長約1米，寬約31厘米。

今年5月，包括這兩份過所在內(nèi)的56件圓珍入唐求法的相關(guān)文獻(xiàn)，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》。中華文化兼容并蓄和中日文化交流的寶貴證物，成為全世界共同的珍貴遺產(chǎn)。

“這些寶物值得我們用生命去保護(hù)。”福家俊彥告訴本報(bào)記者。事實(shí)上，1100多年里，很多人把它們看得比生命還重要。“每一代保管人都隨時(shí)做好準(zhǔn)備，不管發(fā)生什么危險(xiǎn)，都能帶上它們離開。即使這樣，它們?cè)?4世紀(jì)時(shí)也曾被弄丟過，三井寺的僧人拼命尋找，終于在16世紀(jì)時(shí)找了回來?！?/p>

關(guān)山幾度

歲月讓紙張發(fā)黑發(fā)暗，但墨跡依然清晰，朱紅的官印透露著昔日的威嚴(yán)。隔著厚厚的玻璃，我們?nèi)匀豢梢宰x懂文字的大意，恍惚間產(chǎn)生一種穿越時(shí)空、回到大唐長安的夢(mèng)幻感。

第一份過所是由位于今天紹興的越州都督府簽發(fā)的，內(nèi)容如下：

越州都督府：

日本國內(nèi)供奉敕賜紫衣僧圓珍，年肆拾叁，行者丁滿，年伍拾，驢兩頭，并隨身經(jīng)書衣缽等。

上都已來路次檢案內(nèi)，人貳、驢兩頭、并經(jīng)書衣缽等。得狀稱，仁壽三年七月十六日離本國，大中七年九月十四日到唐國福州，至八年九月廿日到越州開元寺住聽習(xí)。今欲略往兩京及五臺(tái)山等巡禮求法，卻來此聽讀，恐所在州縣鎮(zhèn)鋪關(guān)津堰寺不練行由，伏乞給往還過所，勘得開元寺三綱僧長泰等狀同事須給過所者，準(zhǔn)給者，此已給訖，幸依勘過。

大中玖年叁月拾玖日給

府（葉新） 功曹參軍（奉） 史

潼關(guān)五月十五日勘入 丞（奕）

第二份由中央官署尚書省簽發(fā)，字跡跟第一份的正楷比起來顯得有些潦草。猜測(cè)其中緣由，可能是從首都出發(fā)的人員太多，工作人員更加忙碌，不能像地方官吏那樣耐心書寫所致。

尚書省司門：

福壽寺僧圓珍年肆拾叁，行者丁滿年伍拾，并隨身衣道具功德等。

韶廣兩浙已來關(guān)防主者，上件人貳，今月 日得萬年縣申稱，今欲歸本貫覲省，并往請(qǐng)道州府，巡禮名山祖塔?？炙陉P(guān)津守捉（官職名稱），不練行由，請(qǐng)給過所者準(zhǔn)狀，堪責(zé)狀同，此正準(zhǔn)給，符到奉行。

主事（袁參） 都官員外郎判祇 令史（戴敬悰） 書令史

大中玖年拾壹月拾伍日下

蒲關(guān)十二月四日勘出 丞（郢）

大中是唐宣宗年號(hào)，仁壽是日本文德天皇年號(hào)，仁壽三年與大中七年指的都是公元853年。從第一份過所中可以看出，圓珍經(jīng)過大約兩個(gè)月的海上航行，抵達(dá)了福州，然后一路向北，第二年九月二十日抵達(dá)越州。經(jīng)過一年的學(xué)習(xí)，他計(jì)劃前往洛陽、長安以及五臺(tái)山巡禮求法，于是向越州都督府申請(qǐng)過所。“潼關(guān)五月十五日勘入”的字樣，說明從三月十九日拿到過所后，他經(jīng)過近兩個(gè)月的跋涉，經(jīng)潼關(guān)進(jìn)入了長安。

通過尚書省司門簽發(fā)的過所信息可以看到，大約半年后，圓珍仍然是與丁滿一起，騎驢離開長安的。至于過所中提到的“福壽寺”，是當(dāng)時(shí)長安著名的皇家寺廟，原名西明寺，公元846年改名為福壽寺，玄奘法師曾入住該寺。“蒲關(guān)十二月四日勘出”中，蒲關(guān)指的是黃河上的蒲津古渡口。圓珍沒有原路返回，而是往北過黃河進(jìn)入了山西。這也符合過所中提到的“不練行由”的說法，意思是過所持有者，旅行時(shí)不必完全按照固定的線路。

托夢(mèng)大唐

根據(jù)唐代官方規(guī)定，往來行旅之人通關(guān)必須申請(qǐng)過所，《唐六典》記載：“凡度關(guān)者，先經(jīng)本部本司請(qǐng)過所，在京，則省給之；在外，州給之?！边@兩份過所上各蓋著三個(gè)紅色印章，經(jīng)辨認(rèn)可以看出分別是“越州都督府印”和“尚書省司門印”，印證著唐朝法典的權(quán)威。唐宣宗大中九年，即公元855年，距離“安史之亂”發(fā)生正好過了100年，短暫的“大中之治”，已難以掩飾大唐僅剩的落日余暉。

但對(duì)于日本來說，大唐的魅力似乎并沒有減退。圓珍大師就是帶著與前輩們一樣的憧憬踏上大唐土地的。日本僧人尊通在1460年左右編撰的《智證大師年譜》中介紹，圓珍出生于公元814年，是日本第12代天皇景行天皇的第15代孫，是曾經(jīng)留學(xué)唐朝的空海大師的“侄子”。他10歲時(shí)“學(xué)《毛詩》《論語》《漢書》《文選》等，聰敏超倫，過目成誦”。14歲“辭家入洛”（當(dāng)時(shí)日本稱京都為洛陽）。19歲時(shí)，他在比睿山延歷寺“剃發(fā)受戒”，“名圓珍，字遠(yuǎn)塵也，小名廣雄”。

對(duì)于圓珍前往大唐求法的前因后果，《年譜》中記載得非常詳細(xì)：在他37歲的那個(gè)春天，“山王明神”托夢(mèng)，讓他“入唐求法，勿為留滯”。圓珍在夢(mèng)中答復(fù)說，日本有好多高僧已經(jīng)去唐朝精研佛法并且回國，他是否還有必要冒著渡海的風(fēng)險(xiǎn)去唐朝呢？結(jié)果他被反問道：“世之人剃發(fā)為僧者多矣，汝何嘗汲汲于剃發(fā)乎？”

因?yàn)橐荒隂]有行動(dòng)，圓珍第二年春天再次被托夢(mèng)，要求他盡快動(dòng)身去大唐。公元851年四月十五日，他離開京都，帶著朋友贈(zèng)予的30兩黃金，到達(dá)位于九州的太宰府，準(zhǔn)備尋機(jī)渡海赴唐。

這次被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》的56份文件，完整展現(xiàn)了圓珍從申請(qǐng)渡海到返回日本的全過程：包括他在日本領(lǐng)取的出國證件，在唐朝境內(nèi)旅行時(shí)的過所公驗(yàn)牒文，記錄在唐朝得到的經(jīng)卷名稱的手卷，以及他回到日本后向天皇復(fù)命的奏章等。這些文件，早就被日本政府指定為國寶文物，它們有的珍藏在三井寺，有的收藏在附近的延歷寺，還有的被京都國立博物館和東京國立博物館收藏。

必須提到的是，在三井寺展出的兩份過所，是眾多通行證件的一部分，更多的證件是圓珍從福州、溫州和臺(tái)州等地拿到的“公驗(yàn)”。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，與公驗(yàn)相比，過所是更加正式的文件，只有州一級(jí)單位有資格簽發(fā)，通過重要關(guān)卡時(shí)必須具備，而公驗(yàn)的簽發(fā)資格可以下放到更低的行政部門。圓珍進(jìn)出長安，沿途需經(jīng)過潼關(guān)、蒲關(guān)等重要關(guān)卡，因此必須持有過所?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的唐朝過所，除了三井寺展出的兩份外，還有在新疆出土的《石染典過所》等極少數(shù)幾份，但它們都不如圓珍帶回的兩份保存完整，也不像圓珍的過所一樣具有清晰的時(shí)間和人物脈絡(luò)。

圓珍西游

公元853年三月，圓珍在日本涉外機(jī)關(guān)太宰府獲得了前往大唐的公驗(yàn)，這是他此次旅行的第一份文件，相當(dāng)于現(xiàn)在的日本“護(hù)照”。得到這份公驗(yàn)時(shí)，他抵達(dá)九州已經(jīng)兩年了，其間的準(zhǔn)備和焦急等待可想而知。

“日本國太宰府：延歷寺僧圓珍，年四十，從者捌人，隨身物經(jīng)書衣缽剔刀等。得圓珍狀云，將游行西國禮圣求法……仁壽三年二月十一日大典越?！?/p>

取得“護(hù)照”近5個(gè)月后，圓珍從太宰府得到了更詳細(xì)的“公驗(yàn)”：“江州延歷寺僧圓珍：為巡禮共大唐商客王超、李延孝等入彼并從者隨身經(jīng)書衣服等……”上面列出了隨行的8人，其中第一次提到了“譯語丁滿，年卌八”，說明后來一直跟隨他的丁滿是翻譯，并且住在日本。七月五日，這份公驗(yàn)由署名“鎮(zhèn)西府少監(jiān)”的日本官方簽字蓋章通過。

這份公驗(yàn)的筆跡，與圓珍此后在福州、溫州以及臺(tái)州得到的大部分公驗(yàn)是相同的，也與他后來的親筆文件有很大的相似之處。因此可以推測(cè)是由他親筆書寫提出申請(qǐng)，報(bào)告旅行的隨行人員、目的地、所帶物品等細(xì)節(jié)，然后得到有關(guān)負(fù)責(zé)人簽名蓋章而生效。

七月十六日，圓珍終于跟著唐朝商船泛海西游。航行到第四天，他們?cè)诤Ｉ嫌龅酱箫L(fēng)，船一路漂到“琉球國”，幸運(yùn)的是，航向雖然改變但他們還是安全靠岸。九月十四日，經(jīng)過近兩個(gè)月的海上漂泊，他們抵達(dá)福州連江縣海岸。抵達(dá)福州當(dāng)天，福州都督府就給他們頒發(fā)了一份公驗(yàn)，這份公驗(yàn)的格式與在日本拿到的完全相同，說明日本不僅在文字上，而且從制度上完全照搬了唐朝。

福州都督府的公驗(yàn)，除了在“申請(qǐng)書”正中間蓋了一個(gè)官印外，還在紅色印章上寫了一個(gè)“印”字，其中最后一筆斜著貫穿全文。這份申請(qǐng)由三名主管官員簽字通過，分別是福府錄事參軍平仲、福建都團(tuán)練左押衙充左廂都虞候林師翼、福建?？阪?zhèn)鎮(zhèn)將朱浦。這些官職名稱，我們似乎只在小說和影視作品中看到過。

從福州北行，圓珍先后從溫州的橫陽縣、安固縣、永嘉縣、黃巖縣、臨?？h得到公驗(yàn)，加上后面在臺(tái)州得到的公驗(yàn)，共計(jì)6件，這些文件被裝裱成一卷，長達(dá)338厘米，收藏在東京國立博物館，名為《圓珍臺(tái)州溫州公驗(yàn)》。通過網(wǎng)絡(luò)，全世界的人們都可以欣賞這些珍貴文物的圖片，同時(shí)想象一個(gè)日本僧人跨越大半個(gè)中國的艱苦歷程。對(duì)于每個(gè)中國人來說，透過熟悉的漢字，可以想象當(dāng)年中國文化如潤物細(xì)無聲般播撒到世界各地的強(qiáng)大力量。

夢(mèng)回唐朝

大中十二年（公元858年）六月，圓珍再次搭乘唐商李延孝的船，攜帶經(jīng)書一千多卷回到日本。每一本經(jīng)書的名字，他都詳細(xì)地記錄了下來。三井寺本次展出的文物中，就包括這些經(jīng)書目錄手卷。

圓珍回到日本后，住在太宰府附近的寺院等待入京召見，文德天皇本來決定在八月十四日召他入京，但他突然去世，年僅9歲的清和天皇即位，并改用唐太宗200年多年前使用過的年號(hào)“貞觀”。公元862年，從大唐歸來4年后，圓珍給天皇寫了一封長達(dá)10頁的題為《圓珍請(qǐng)佛法公驗(yàn)奏狀案》的奏章，詳細(xì)匯報(bào)了他前往大唐求法的全過程。這份親筆奏章，同樣是“世界記憶”的文件之一，也在三井寺的收藏館里，與兩份過所一起對(duì)外展覽。

關(guān)于抵達(dá)大唐海岸的經(jīng)歷，圓珍在奏章里寫道：“十五日午遂獲著岸，而未知何國界，便問所在，知此大唐國嶺南道福州連江縣界。于時(shí)國號(hào)大中……合船喜悅。”

所到之處，都是熱烈歡迎和友好接待。他提到在公驗(yàn)上簽字的福州官員林師翼時(shí)說，兩人“才見喜歡，猶如舊識(shí)”。他多次提到當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)他的幫助，譬如到橫陽縣時(shí)，縣官許邴“給兩只船，差二人夫送至州下”。到臨?？h開元寺，見到高僧知遠(yuǎn)，“乍見喜歡，宛如骨肉”。抵達(dá)臺(tái)州國清寺時(shí)，“徒眾惣來相迎”。

圓珍對(duì)天臺(tái)山國清寺進(jìn)行了大篇幅的描述，宛如一篇游記，充滿了對(duì)寺廟和天臺(tái)山的喜愛之情，感嘆國清寺是“神僧之地”：“松林郁茂，十里挾路，琪樹璀璨，五嶺抱寺，雙澗合流，四絕標(biāo)奇”。由此不難理解，為何他在唐朝的大部時(shí)間都是在國清寺度過的。

奏章中對(duì)抵達(dá)洛陽的經(jīng)過也有詳細(xì)描述：“五月六日得到東都洛陽之城，從上東之門入，停住七日，自徽安之門出?！睂?duì)于在長安各個(gè)寺廟求法的經(jīng)歷更是事無巨細(xì)一一記錄。之后，他講到過渭水渡黃河的經(jīng)歷。到河南后，他提到：“傍中條山向東而行，路側(cè)見古劍匠莫邪之墓”，在“伊川東岸看故太保白居易之墓”。一路上的自然和人文景觀令他著迷。

這份奏章，可以看做是他5年大唐之行的總結(jié)報(bào)告，字里行間透露著對(duì)大唐的仰慕以及對(duì)求法豐碩收獲的自豪之情。奏章全部是漢字，行楷寫成，即使對(duì)于今天的中國人，內(nèi)容看起來也并不深?yuàn)W。

圓珍回到日本后，屢次被請(qǐng)到皇宮講經(jīng)修法，后來他移住到三井寺，被尊為三井寺第一代住持，他在三井寺創(chuàng)立唐院，收藏由中國帶回的典籍，這就是今天三井寺唐院的前身。公元868年，日本天皇敕許以三井寺為傳法灌頂?shù)缊?chǎng)，形成后來的寺門派，圓珍成為天臺(tái)宗寺門派創(chuàng)始人。

回到日本的圓珍經(jīng)常回想起在大唐的日子，并仍然與唐朝商人保持密切往來，接受他們不斷從大唐帶回的經(jīng)書。68歲時(shí)，他收到國清寺清觀法師寄來的詩篇：“睿山新月冷，臺(tái)嶠古風(fēng)清。”公元891年，78歲的圓珍圓寂。927年，日本醍醐天皇授予他“智證大師”的稱號(hào)，敕封書由著名書法家、有“日本王羲之”之稱的小野道風(fēng)書寫，這份敕封書現(xiàn)在被公認(rèn)為日本歷史上最有名的書法作品之一。

盛世遺風(fēng)

福家俊彥是三井寺的第164代住持，與圓珍之間相隔162人，其中包括他的祖父、父親和叔叔。他生在三井寺，長在三井寺，從小就聽?wèi)T了圓珍大師和唐朝寶物的故事。從公元858年圓珍回國到現(xiàn)在，整整1165年過去了，多少宮殿寺廟城堡都在自然災(zāi)害和戰(zhàn)火中遭到毀滅，三井寺也多次在戰(zhàn)火中被摧毀，但脆弱的紙張能夠保留到今天，福家俊彥不斷感嘆這是“奇跡”。

從20世紀(jì)90年代開始，福家俊彥就循著圓珍的足跡，多次游歷中國，他幾乎到訪過圓珍曾經(jīng)去過的所有城市和記載過的地點(diǎn)，其中包括白居易墓。大唐早已遠(yuǎn)去，但依然留在無數(shù)人心中。福家俊彥喜歡唐詩和書法，他將圓珍的墨跡復(fù)印件掛在會(huì)客廳里，在寺廟餐廳最顯眼的地方，懸掛著他親筆書寫的李白詩《宣州謝朓樓餞別校書叔云》，落款是“三井青眼山人俊彥書”。

福家俊彥說，將來有影響力的還是中國，中日都使用漢字，大家在對(duì)表達(dá)意思的理解上有共通點(diǎn)，這是非常重要的。中日關(guān)系雖然在近一百年里遭遇過很多困難，但雙方擁有長達(dá)兩千多年的交往歷史，這一定會(huì)對(duì)雙方增進(jìn)相互了解、共創(chuàng)未來發(fā)揮積極作用。他還說：“圓珍大師當(dāng)年帶回來的寶物，應(yīng)該讓兩國更多的年輕人知道。年輕人更好地了解歷史，對(duì)中日兩國來說都非常重要?！?/p>

在眾多的參觀者中，記者遇到了旅居日本30多年的華人隋千秋，在日本航空工作的他感嘆，當(dāng)年圓珍大師需要在海上漂泊兩個(gè)月才能抵達(dá)唐朝，現(xiàn)在這段航程只需要兩個(gè)多小時(shí)。

“這些珍貴文物，讓我們感觸到唐朝當(dāng)時(shí)兼容并包的偉大精神，同時(shí)也翔實(shí)考證并喚醒了中日兩國人民友好交往的記憶。我們今后也要為推動(dòng)雙方的深入交流與共同發(fā)展付出真誠而持續(xù)的努力?！彼迩镎f。