本篇文章給大家談?wù)劷o詩集寫序，以及給詩起名字怎么說的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,北宋歐陽修《釋秘演詩集序》、《梅圣俞詩集序》賞析
• 2,詩經(jīng)之美：如何從中國(guó)最古老的詩歌中為孩子取一個(gè)好名字
• 3,緱建明《五梅堂詩集》序｜大蓬車?yán)镙d詩文
• 4,昨晚下雨前，寫了首詩，幫忙起個(gè)名字

北宋歐陽修《釋秘演詩集序》、《梅圣俞詩集序》賞析

歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)“六一居士”。漢族，吉州永豐人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

予少以進(jìn)士游京師，因得盡交當(dāng)世之賢豪。然猶以謂國(guó)家臣一四海，休兵革，養(yǎng)息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。曼卿為人，廓然有大志，時(shí)人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節(jié)相高。二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也。然喜為歌詩以自娛，當(dāng)其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時(shí)賢士，皆愿從其游，予亦時(shí)至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟(jì)、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。秘演狀貌雄杰，其胸中浩然。既習(xí)于佛，無所用，獨(dú)其詩可行于世。而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。曼卿死，秘演漠然無所向。聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，欲往游焉。足以知其老而志在也。于其將行，為敘其詩，因道其盛時(shí)以悲其衰。慶歷二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。

【譯】我年輕時(shí)因考進(jìn)士寄居京城，因而有機(jī)會(huì)遍交當(dāng)時(shí)的賢者豪杰。不過我還認(rèn)為：國(guó)家臣服統(tǒng)一了四方，停止了戰(zhàn)爭(zhēng)，休養(yǎng)生息以至天下太平了四十年，那些無處發(fā)揮才能的智謀雄偉不尋常之人，就往往蟄伏不出，隱居山林，從事屠宰販運(yùn)的人，必定有老死其間而不被世人發(fā)現(xiàn)的，想要跟從訪求他們，與之結(jié)交而不可得。后來卻認(rèn)識(shí)了我那亡友石曼卿。曼卿的為人，胸懷開闊而有大志，今人不能用他的才能，曼卿也不肯委屈自己遷就別人。沒有施展志向的地方，就往往跟布衣村民飲酒嬉戲，鬧得痛快顛狂也不滿足。因此我懷疑所謂蟄伏而不被發(fā)現(xiàn)的人，或許會(huì)在親的玩樂中得到。所以常常喜歡跟從曼卿游玩，想借此暗中訪求天下奇士。和尚秘演和曼卿交往最久，也能夠?qū)⒆约哼z棄在世俗之外，以崇尚氣節(jié)為高。兩個(gè)人相處融合毫無嫌隙。曼卿在酒中隱身，秘演則在佛教中隱身，所以都是奇男子。然而又都喜歡做詩自我娛樂。當(dāng)他們狂飲大醉之時(shí)，又唱又吟，又笑又叫，以共享天下的樂趣，這是多么豪邁??！當(dāng)時(shí)的賢士，都愿意跟從他們交游，我也常常上他們家。十年間，秘演北渡黃河，東到濟(jì)州、鄆州，沒有遇上知己朋友，困頓而歸。這時(shí)曼卿已經(jīng)死了，秘演也是又老又病。唉！這兩個(gè)人，我竟看到了他們從壯年而至衰老，那么我自己也將衰老了吧！曼卿的詩清妙絕倫，可他更稱道秘演的作品，以為典雅勁健，真有詩人的意趣。秘演相貌雄偉杰出，他的胸中又存有浩然正氣。然而已經(jīng)學(xué)了佛，也就沒有可用之處了，只有他的詩歌能夠流傳于世?？墒撬约河謶猩⒍粣巯?，已經(jīng)老了，打開他的箱子，還能得到三、四百首，都是值得玩味的好作品。曼卿死后，秘演寂寞無處可去。聽說東南地區(qū)多山水美景，那兒高峰懸崖峭拔險(xiǎn)峻，長(zhǎng)江波濤洶涌，很是壯觀。便想到那兒去游玩。這就足以了解他人雖老了可是志氣尚在。在他臨行之時(shí)，我為他的詩集寫了序言，借此稱道他的壯年并為他的衰老而悲哀。

予聞世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏，累舉進(jìn)士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩，自為童子，出語已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說于世。世之人徒知其詩而已。然時(shí)無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發(fā)之，故其平生所作，于詩尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復(fù)云。

【譯】我聽到世人常說：詩人仕途暢達(dá)的少，困厄的多。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內(nèi)心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來。大概越困厄就越能寫得工巧。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來。我的朋友梅圣俞，年輕時(shí)由于蔭襲補(bǔ)為下級(jí)官吏，屢次考進(jìn)士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當(dāng)人家的辦事員。郁積著自己的才能智慧，不能在事業(yè)上充分地表現(xiàn)出來。他家鄉(xiāng)在宛陵，幼年時(shí)就學(xué)習(xí)詩歌，從他還是個(gè)孩童時(shí)起，寫出詩句來就已使得父老長(zhǎng)輩驚異了。等到長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)問，他寫出的文章簡(jiǎn)古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會(huì)寫詩罷了。然而當(dāng)時(shí)人不論賢愚，談?wù)撛姼璞厝粫?huì)向圣俞請(qǐng)教。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發(fā)泄，因此他平時(shí)所寫的東西，其中詩歌就特別多。社會(huì)上已經(jīng)知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對(duì)他了解很深，可還是沒有加以推薦。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經(jīng)》中雅、頌?zāi)菢拥淖髌?，來歌頌大宋的功業(yè)恩德，獻(xiàn)給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發(fā)窮苦愁悶的感嘆。社會(huì)上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理。他的內(nèi)侄謝景初擔(dān)心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時(shí)間的作品，編為十卷。我曾經(jīng)酷愛圣俞的詩作，擔(dān)心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷。啊，我對(duì)圣俞的詩歌已經(jīng)評(píng)論得很多了，所以不再重復(fù)。廬陵歐陽修序。

【析】歐陽修這篇序文之所以歷來受人推重，主要原因在于作者提出了“窮而后工”的創(chuàng)作思想。吳楚材等在《古文觀止》中說：“‘窮而后工’四字，是歐公獨(dú)創(chuàng)之言，實(shí)為千古不易之論?！睔W陽修的“窮而后工”說，與司馬遷的“發(fā)憤而作”說和韓愈的“不平則鳴”說，一脈相承，共同發(fā)揮著一種具有普遍意義的文學(xué)創(chuàng)作本原論?！鞍l(fā)憤而作”之語，源于司馬遷的《史記·太史公自序》，他認(rèn)為《周易》、《春秋》、《離騷》、《國(guó)語》、《孫子兵法》、《呂覽》、《詩經(jīng)》等，“大抵賢圣發(fā)憤而所為作也”，這是對(duì)《屈原·抽思》中“發(fā)憤以抒情”的繼承和發(fā)展。李贄在《忠義水滸傳序》中，對(duì)這一思想闡發(fā)得較簡(jiǎn)明：“古之圣賢，不憤則不作矣。不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎！《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也。”蒲松齡也稱自己的作品《聊齋志異》為“孤憤之書”。由此可見，“發(fā)憤而作”是中國(guó)文論的一個(gè)傳統(tǒng)思想?！安黄絼t鳴”之說，語出韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴，人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！表n愈的這一“不得其平則鳴”，是對(duì)司馬遷“發(fā)憤之所為作”的進(jìn)一步發(fā)揮，對(duì)后世影響頗大。賀貽孫在《水田居遺書》文集卷三《詩余自序》中說：“風(fēng)雅諸什，自今誦之以為和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺諷誡何由生，而興、觀、群、怨何由起哉？”王國(guó)維《人間詞話》亦云：“古詩云：‘誰能思不歌，誰能饑不食？’詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工，愁苦之言易巧’。”由此可見，“不平則鳴”也是中國(guó)傳統(tǒng)文論的一個(gè)重要思想。歐陽修的《梅圣俞詩集序》第一段，主要從三個(gè)層面闡發(fā)了“窮而后工”的創(chuàng)作思想：一是認(rèn)為“世所傳詩者，多出于古窮人之辭”。這里的“窮”，指的是仕途坎坷、人生困厄?？部莱鲈娙耍Ф虺鲈娙?，從概率上看確實(shí)如此。二是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)有優(yōu)思感憤之郁積”方能發(fā)而為詩。因?yàn)椤案F”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，這是文學(xué)創(chuàng)作必備的動(dòng)力和源泉。三是肯定“愈窮則愈工”。工者，好也，美也。這讓人想起了孟子的話：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于慮，而后作”。將以上三個(gè)層面聯(lián)系起來看，那就是“窮”則“郁積”深厚、“優(yōu)憤”強(qiáng)烈，故發(fā)而多能成為“愈工”的好詩。這是符合認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、創(chuàng)作論的基本原理的。從側(cè)重點(diǎn)上看，“發(fā)憤而作”說強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作需有一種強(qiáng)烈的激情，“不平則鳴”說強(qiáng)調(diào)這激情來之于心中的不平之氣，而“窮而后工”說則強(qiáng)調(diào)這激情、這不平是源之于人生的窮困郁積。其實(shí)這三說在精神實(shí)質(zhì)上是一致的，它們相互補(bǔ)充，相互發(fā)揮，共同建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作本源論的系統(tǒng)學(xué)說。文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉是什么？這三說都是聚焦于創(chuàng)作主體的內(nèi)在積累和情感。胸中有，筆下才能有，這是必然。但這三者也沒有排斥客觀現(xiàn)實(shí)的本源意義：“憤”何以生？“不平”從何而來？特別是歐陽修強(qiáng)調(diào)“窮”，就把“憤”、“不平”與社會(huì)人生現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起了。所以說，以“發(fā)憤而作”、“不平則鳴”、“窮而后工”三說為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作本源論，是一個(gè)既抓住要領(lǐng)、又相當(dāng)全面的學(xué)說，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定和發(fā)揚(yáng)。

詩經(jīng)之美：如何從中國(guó)最古老的詩歌中為孩子取一個(gè)好名字

給孩子取名是一件重要的事情，一個(gè)好的名字能體現(xiàn)父母的期望和祝福，也能影響孩子的一生。那么，如何給孩子取一個(gè)好名字呢？今天，我就要和大家分享一個(gè)絕佳的靈感來源——詩經(jīng)。

詩經(jīng)是中國(guó)最早的一部詩歌總集，收錄了周代五百年間的三百零五首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分。詩經(jīng)反映了周代社會(huì)的各個(gè)方面，語言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，富有韻律和音樂性，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。詩經(jīng)中的許多詞語和名句已經(jīng)成為中國(guó)人共同的文化記憶和精神財(cái)富。

從詩經(jīng)中選擇名字有以下幾個(gè)優(yōu)勢(shì)：

- 體現(xiàn)對(duì)文化傳承和尊重的態(tài)度，讓孩子從小接受優(yōu)秀的文化熏陶和教育。

- 簡(jiǎn)潔明快，易于書寫和記憶，符合現(xiàn)代人的審美和習(xí)慣。

- 具有深刻的寓意和美好的祝愿，表達(dá)對(duì)孩子的期望和祝福，激勵(lì)孩子樹立正確的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。

- 有出處和故事，增加名字的文化內(nèi)涵和趣味性，讓孩子對(duì)詩經(jīng)有更多的興趣和了解。

下面是我從詩經(jīng)中選取的一些適合男孩或女孩的名字示例，您可以根據(jù)自己的喜好和需求進(jìn)行選擇或參考。

- 燕飛：指燕子飛翔，寓意孩子自由快樂，活潑靈動(dòng)。出自《邶風(fēng)·燕燕》。

- 淑慎：指為人謹(jǐn)慎善良，寓意孩子品德高尚，溫柔賢惠。出自《邶風(fēng)·柏舟》。

- 煒彤：指光彩紅色，寓意孩子才智杰出，英氣十足。出自《邶風(fēng)·綠衣》。

- 靜姝：指嫻靜美麗，寓意孩子端莊秀麗，淡泊寧靜。出自《邶風(fēng)·靜女》。

- 如云：指像云一樣眾多，寓意孩子人緣好，朋友多。出自《鄘風(fēng)·載馳》。

- 思遠(yuǎn)：指思念不遠(yuǎn)，寓意孩子有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，不忘初心。出自《鄘風(fēng)·碩人》。

- 靈雨：指及時(shí)雨，寓意孩子善良純真，聰穎機(jī)靈。出自《鄘風(fēng)·東方未明》。

- 琇瑩：指寶石光亮，寓意孩子美麗智慧，光彩照人。出自《衛(wèi)風(fēng)·碩鼠》。

- 巧倩：指巧笑美目，寓意孩子靈巧可愛，美貌動(dòng)人。出自《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

- 佩玉：指佩戴玉器，寓意孩子高貴優(yōu)雅，品德高潔。出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》。

- 陶陶：指快樂的樣子，寓意孩子開心幸福，樂觀豁達(dá)。出自《王風(fēng)·大車》。

- 子佩：指對(duì)方的衣飾或代指對(duì)方，寓意孩子親切可愛，受人喜愛。出自《王風(fēng)·采蘩》。

- 德音：指美好的品德聲譽(yù)，寓意孩子有良好的道德品質(zhì)和情感，寬廣的胸襟。出自《鄭風(fēng)·子衿》。

- 靜好：指安靜美好，寓意孩子淡泊寧靜，有淑女之姿。出自《鄭風(fēng)·采薇》。

- 舜華：指木槿花，寓意孩子美麗多姿，花容月貌。出自《鄭風(fēng)·舜華》。

- 清猗：指清澈明亮的樣子，寓意孩子心靈純潔，目光炯炯。出自《齊風(fēng)·清猗》。

- 美清：指美麗清澈的眼睛，寓意孩子相貌俊朗，心地善良。出自《齊風(fēng)·東山》。

- 如雪：指如同雪花一樣潔白純凈，寓意孩子純真無暇，高潔冰清。出自《魏風(fēng)·伐檀》和《齊風(fēng)·東方之日》。

- 薈蔚：指云霧彌漫的樣子，寓意孩子心胸開闊，氣度非凡。出自《魏風(fēng)·碩人》。

- 楚楚：指楚國(guó)的風(fēng)俗或代指美女，寓意孩子有楚國(guó)的氣質(zhì)或美貌，婉約動(dòng)人。出自《曹風(fēng)·采葛》。

- 曉蕾：指晨曦中的花蕾，寓意孩子朝氣蓬勃，充滿希望。出自《曹風(fēng)·丘中有麻》。

- 伯樂：指能識(shí)別良馬的人，寓意孩子有卓越的眼光和才能，能發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才。出自《曹風(fēng)·燕燕》。

以上就是我從詩經(jīng)中選取的一些好名字，希望能對(duì)您有所幫助。當(dāng)然，給孩子取名還要考慮其他因素，比如姓氏、音韻、意境等。我建議您在選擇名字時(shí)，多參考詩經(jīng)原文，體會(huì)其中的意思和韻味，也可以結(jié)合自己的喜好和需求進(jìn)行創(chuàng)造和變化。相信您一定能給孩子取一個(gè)既有文化底蘊(yùn)又有個(gè)性特色的好名字。

緱建明《五梅堂詩集》序｜大蓬車?yán)镙d詩文

大蓬車?yán)镙d詩文

——緱建明《五梅堂詩集》序

黃露

編者按：天水籍藝術(shù)家緱建明不僅是一位書畫家，還是一名詩人。2019年9月，緱建明《五梅堂詩集》由華夏翰林出版社出版，詩集收錄了近年來他創(chuàng)作的260余首格律詩。《五梅堂詩集》在北京發(fā)行后，引起了權(quán)威刊物《詩詞叢刊》的高度關(guān)注。近期，華夏翰林雜志社出版的《詩詞叢刊》（2019年卷）把他評(píng)選為本年度的“當(dāng)代名家”，在“名家風(fēng)采”專欄選發(fā)了18首詩作，按慣例將作者與主編合影刊于卷首，并用一整頁篇幅刊發(fā)了緱建明近照。至此，該刊發(fā)刊10年已連續(xù)推出國(guó)內(nèi)10名詩詞名家，去年是《中華詩詞》副總編林峰，今年是緱建明。據(jù)悉，《詩詞叢刊》8名編委都是當(dāng)代詩詞名家，著作等身。把緱建明推舉為當(dāng)代詩詞名家在西北尚屬首例。詩人、書法家、文藝評(píng)論家、《詩詞叢刊》雜志主編黃露評(píng)論，緱建明創(chuàng)作的詩作用韻精準(zhǔn)輕松，語言自然，對(duì)仗工整，詩味實(shí)足，煉字精到，可謂詩心如畫之作，有杜詩風(fēng)格之美。尤其是以唐詩宋詞元曲等詩詞為題材創(chuàng)作的一系列詩詞意境畫，開中國(guó)詩詞意境畫之先河，豐富和填補(bǔ)了中華詩詞意境創(chuàng)作的空間，為中華詩詞的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

緱建明幾十年來堅(jiān)持詩詞研究，已經(jīng)創(chuàng)作出數(shù)千首詩詞，2005年經(jīng)文學(xué)泰斗霍松林、雷樹田推薦，加入中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員。但他為人低調(diào)，從不張揚(yáng)，不入其他詩詞社團(tuán)，也很少參加社會(huì)活動(dòng)；他境界高遠(yuǎn)，扶持新人，不與人爭(zhēng)高低，倒有說項(xiàng)之習(xí)。本來他計(jì)劃在杖朝之年出版詩集，因今年國(guó)內(nèi)有關(guān)單位評(píng)定文人畫時(shí)，要求他至少出版一冊(cè)百首詩集，才于百忙之中編印了這本《五梅堂詩集》。

己亥春天，大畫家緱建明給我打電話說，他寫的一些詩作想和我一起欣賞，并寄來一幅詩意畫《一剪梅》送我。

我受寵若驚！

毫無疑問，緱先生不需要“賄賂”任何人為他的詩作做評(píng)論。他是已故詩詞名家霍松林老先生的入室弟子，他的詩詞書畫早已名揚(yáng)海內(nèi)外，無需我贅述。出于對(duì)緱先生的崇敬或者于先生對(duì)我信任的某種互動(dòng)，我拜讀了他即將出版的著作《緱建明詩詞集》，并廣泛瀏覽他已出版的十幾部畫集，如《丙申花鳥新作》《癸巳花鳥新作》《緱建明水滸人物畫集》《紅樓人物畫集》《唐詩宋詞畫集》《杜甫詩意畫集》等等，這些都是天津美術(shù)出版社正式公開出版發(fā)行的宏篇巨著，且在書畫市場(chǎng)和業(yè)界產(chǎn)生過很大影響的著作。由此，我才真正認(rèn)識(shí)并結(jié)識(shí)了這位不是“中美協(xié)”也不是“中書協(xié)”會(huì)員的真正藝術(shù)家。

緱建明1949年生于西部天水，得“羲皇故里”的庇佑，他就是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化深層的一棵藝術(shù)常青樹。自幼喜愛詩詞、熟讀經(jīng)典，青年時(shí)入蘭州鐵道學(xué)校學(xué)習(xí)鐵車駕駛，因熱愛繪畫而輟學(xué)回天水雕漆工藝美術(shù)廠當(dāng)畫工，后被單位派往廣州、上海、天津等地學(xué)習(xí)，多得名師指點(diǎn)。上世紀(jì)八十年代搞連環(huán)畫創(chuàng)作，他的畫以花鳥為基礎(chǔ)，山水融情，兼顧大寫意和小寫意的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)人物的描寫精到極致。他著墨調(diào)色極盡舒展，筆墨功夫曲徑通幽，使得其作品的藝術(shù)性和表現(xiàn)力逐入佳境。緱先生傳統(tǒng)中國(guó)畫的功底深厚，尤其是以詩詞為題材創(chuàng)作的一系列詩詞意境畫是開中國(guó)詩詞意境畫之先河，豐富和填補(bǔ)了中華詩詞意境創(chuàng)作的空間，把這一傳統(tǒng)創(chuàng)作藝術(shù)引入到新的領(lǐng)域，也在中國(guó)繪畫史上樹起了又一新的標(biāo)桿。他系統(tǒng)而全面地創(chuàng)作唐詩宋詞意境畫，并精選了古代杜甫、當(dāng)代霍松林的詩作入畫，為中華詩詞的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

有人稱緱建明是畫家心目中的大畫家。不管這話是否正確，但至少可以說明，緱先生的畫根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，文人畫應(yīng)是中國(guó)畫的核心和支柱。緱先生自小開始鉆研中華韻文規(guī)律，把詩書畫三者有機(jī)地融入作品中。他創(chuàng)作的詩作以律詩為主，五言、七言、排律均有，用韻精準(zhǔn)輕松，語言自然、對(duì)仗工整，詩味實(shí)足。

他在《春日雜詠》組詩中有許多精妙詩句流傳于世，如：

風(fēng)光未到青團(tuán)扇 湖水應(yīng)觀花港魚

橋矮溪梅已落盡 石危修竹自扶疏

……

四月東堤柳半黃 軟風(fēng)吹散影千行

……

花上色余春正短 曛中牛背影偏長(zhǎng)

牧笛吹徹隴天暮 濁酒一杯是故鄉(xiāng)

既像是寫詩又像是畫畫，詩畫一體。

杜甫是有唐以來最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，尤其晚年入川以后詩作成熟干練，其“沉郁之幽思，文麗日月”的風(fēng)格被后人追捧。霍松林先生就是杜甫詩風(fēng)的重要傳承人，也是緱建明先生的詩詞老師，這就不難理解緱先生律詩有杜詩風(fēng)格之美。

緱先生的七律《蓬車》就有代表性：

昔曰搬家莫患沉 大蓬車?yán)镙d詩文

數(shù)間老屋是新舍 兩個(gè)黃鸝如故人

齋號(hào)借風(fēng)檐低小 梁巢乳燕絮朦朧

借人離落賞楓醉 黃卷青燈陪一身

又如《江南歸來》：

我有青山紙上賣 鶯隨綠意柳中喧

膾魚當(dāng)入八珍宴 蓮女輕搖半擼煙

一曲南歌聽不盡 還鄉(xiāng)有夢(mèng)在蓬船

這些詩句清楚而現(xiàn)實(shí)地描繪了詩人的內(nèi)心世界，格律上煉字精到，可謂詩心如畫之作。

緱先生不愧是當(dāng)代書畫大家，無需著墨添彩已是光芒四射。然而他的書法造詣也不低凡人，自古文人有“詩書畫印，四藝合璧”功夫，他的畫作落款多以詩詞書法定位，行楷取法二王，大氣而俊美，與人物山水渾然天成。在觀賞他的畫作時(shí)精美的書法款題如畫中的又一道風(fēng)景。

曾經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間我不相信當(dāng)今書畫界有所謂大師突現(xiàn)，時(shí)代的脈博以隱隱地預(yù)示著，只有扎根傳統(tǒng)文化土壤，融貫東西，潛心于現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作才可能窺見曙光。緱先生與我們偉大的共和國(guó)同齡，他畢生以讀書、作詩、繪畫為三大歷經(jīng)，正如他在詩作中寫到“玉案畫殘千令紙，虎頭欲卜五梅鄰”，以這種雄厚寬宏的狀態(tài)，大師的底氣已蔚然而成。

盛情難卻，就這樣不著邊不挈領(lǐng)地談些看法，與先生的實(shí)際藝術(shù)成就比應(yīng)十不及一也，是否為序請(qǐng)先生賜教！

2019年8月22日于碧雨軒

（作者黃露為詩人、書法家、文藝評(píng)論家，《詩詞叢刊》雜志主編）

昨晚下雨前，寫了首詩，幫忙起個(gè)名字

天黑烏云起

暮色催人歸

喧囂紅塵止

飛鳥伴家回