本篇文章給大家談?wù)勁⑵鹈衷⒁夂玫慕?jīng)典好名字，以及給小公兔起名字的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,唯美的古風(fēng)女孩名：200充滿仙氣、唯美暖心的名字，超好聽(tīng)
• 2,你的名字能不能幫你？12生肖起名用字的適宜與禁忌
• 3,女孩好名大全：出國(guó)學(xué)經(jīng)典中智慧涵養(yǎng)的女孩名，讓人眼前一亮
• 4,潘岳：戰(zhàn)國(guó)與希臘，中西方文明根性之比較

唯美的古風(fēng)女孩名：200充滿仙氣、唯美暖心的名字，超好聽(tīng)

影視劇里的古風(fēng)美人給我們的感覺(jué)是高冷的、仙氣飄飄的，不過(guò)古人文章的里的女子確是溫婉的、氣質(zhì)優(yōu)雅的。很多父母想在寶寶取一個(gè)唯美又有古風(fēng)感的名字，因此嘗試著將一些唯美的清新的字組合搭配起來(lái)，不過(guò)這樣生硬的組合不僅不好聽(tīng)而且還經(jīng)不起推敲，作為寶寶的名字而言，有些不太合適。

想取古風(fēng)名字其實(shí)也沒(méi)有那么難，第一步可以先給寶寶的名字找一個(gè)出處，我國(guó)那么多的國(guó)學(xué)經(jīng)典、詩(shī)詞文章就是很好的選擇，今天江南易林想要分享的名字便是從國(guó)學(xué)經(jīng)典中精心挑選出來(lái)的。

新月

出處：斜貼綠云新月上-蝶戀花-全宋詞

“新月”選自宋詞，這句詞的意思是：新月彎彎，尤如女郎愁眉，蹙于烏發(fā)之下?！靶略隆苯Y(jié)合詞的意思可以理解為彎彎的月亮，引申出眉眼彎彎的意思，作為寶寶名字，適合活潑可愛(ài)又端莊大氣的女孩子，突出了女孩氣質(zhì)上的溫婉與靈動(dòng)，寓意寶寶樂(lè)觀開(kāi)朗、如月亮一樣純潔可愛(ài)、智慧高雅。

夢(mèng)伊

出處：故園伊川上，夜夢(mèng)方山花-送陳子歸陸渾別業(yè)-全唐詩(shī)

“夢(mèng)伊”選自唐詩(shī)，這首詩(shī)是岑參所作，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)友人的依依惜別和祝愿安好之情。“夢(mèng)伊”可以理解為夢(mèng)中所想皆能一一實(shí)現(xiàn)，作為寶寶名字，適合女孩。江南易林覺(jué)得父母給寶寶取名“夢(mèng)伊”，是希望女孩能夠?qū)?mèng)想作為自己前進(jìn)的方向，能夠有勇氣追尋夢(mèng)想，最終心想事成。

悅可

出處：人悅之、好色、富貴，無(wú)足以解憂者，惟順于父母可以解憂-第09章 萬(wàn)章上-孟子

“悅可”選自《孟子-萬(wàn)章上》，這句話的意思是：大家都喜歡他、財(cái)富、尊貴等都不足以消除他的憂愁，只有得到父母的歡心才能消除憂愁。這句話告訴我們做人要能夠不忘初心，孝順父母，作為寶寶名字，適合女孩，表達(dá)出父母希望寶寶能夠快樂(lè)開(kāi)心的愿望，也寓意寶寶孝順父母、招人喜愛(ài)。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

佳如

出處：如斯佳致-剔銀燈（仙呂調(diào)）-全宋詞

“佳如”選自宋詞，這句詞可以理解為如此美妙的精致，如此高雅的情趣?！凹讶纭苯Y(jié)合詞的意思可以引申出美好之意，作為寶寶名字，很適合溫柔恬靜的女孩，彰顯出寶寶氣質(zhì)上靜的一面和人生追求上的美好的一面，寓意寶寶才貌雙全、皎如日星。

心苒

出處：苒苒跡始去，悠悠心所期-句溪夏日送盧霈秀才歸王屋山將欲赴舉-全唐詩(shī)

“心苒”選自唐詩(shī)，這首詩(shī)出自杜牧筆下，傳達(dá)出年華易逝的感傷之情，有表現(xiàn)珍惜時(shí)光實(shí)現(xiàn)心中所期的一種進(jìn)取之心。江南易林覺(jué)得“心苒”是一個(gè)很唯美的女孩的名字，有心之苒苒的意思，寓意寶寶是一個(gè)珍惜時(shí)光的人，即使時(shí)光流逝，心中的那一份活力與生機(jī)絲毫不會(huì)消退。

楚林

出處：楚山修竹如云，異材秀出千林表-水龍吟（贈(zèng)趙晦之吹笛侍兒）-全宋詞

“楚林”選自宋詞，這句詞的意思是：楚山長(zhǎng)長(zhǎng)的蘄竹如云彩遍布，特異的竹子清秀，高出眾多樹(shù)木之天外。這首詞展現(xiàn)的景象是開(kāi)闊明朗的，也是充滿生機(jī)的，“楚林”結(jié)合詞意可以理解為楚山竹林，作為女孩名字，彰顯出寶寶的楚楚不凡與謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、正直堅(jiān)韌的品格。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

如柯

出處：伐柯如何-伐柯-詩(shī)經(jīng)

“如柯”選自《詩(shī)經(jīng)-伐柯》，這句詩(shī)的意思是：怎么砍伐斧子柄？“如柯”結(jié)合詩(shī)意可以理解為如斧柄一樣，在詩(shī)中是暗示女子的婚姻幸福，放在現(xiàn)代來(lái)看，“如柯”還引申出堅(jiān)韌堅(jiān)定的意思，作為女孩名字，寓意寶寶志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)定，能夠事業(yè)家庭雙豐收。

葉微

出處：微形藏葉里，亂響出風(fēng)前-賦得弱柳鳴秋蟬-全唐詩(shī)

“葉微”選自唐詩(shī)，這句詩(shī)的意思是：這身形微小的蟬就藏在這一片片柳葉中，不知道在哪里？趁著秋風(fēng)還沒(méi)吹起前，它們?cè)谶@靜謐的樹(shù)上亂響著。“葉微”結(jié)合詩(shī)意可以理解為如葉子一樣清微而又朝氣，作為寶寶名字，適合青春活力的女孩子，彰顯出女孩的清微淡遠(yuǎn)、金枝玉葉。

一楠

出處：楠樹(shù)色冥冥，江邊一蓋青-高楠-全唐詩(shī)

“一楠”選自唐詩(shī)，這首詩(shī)是杜甫所作，在詩(shī)人眼中，江水邊的楠樹(shù)正直高聳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去一片如云的青色。這首詩(shī)意境遼闊、氣象萬(wàn)千，“一楠”結(jié)合詩(shī)意可以理解為如同楠樹(shù)一樣的品格，正直、高尚、堅(jiān)韌、朝氣，作為女孩名字，寓意寶寶在人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上能夠做到從一而終，能夠具有楠木的品格，永遠(yuǎn)充滿朝氣。

家長(zhǎng)朋友如果想為女孩取一個(gè)充滿仙氣、唯美暖心的好名字，這篇文章會(huì)是很不錯(cuò)的參考。

你對(duì)起名有什么看法或建議嗎？歡迎在文章下方評(píng)論交流。

你的名字能不能幫你？12生肖起名用字的適宜與禁忌

名字好不好，一定要思索多方面的要素，比方名字與命理五行，名字與屬相的關(guān)系等。

配合屬相起名,是將十二屬相與漢字的字音、字義、字形特征分離,然后從中獲得某些暗示和聯(lián)想，并以此來(lái)肯定好、壞、兇、吉的。這種辦法很古老但傳播很廣。下面詳細(xì)引見(jiàn)十二屬相在選用部首偏旁的字時(shí)的宜忌，在取名、改名時(shí)可做參考。

子鼠

　　　　肖鼠的人取名時(shí)，鄭博士以為要思索屬鼠者的喜用與忌用的部首字：

　　　　喜用：

　　　　牛、辰、艸、水、木、禾、田、金、玉等部首字

　　　　忌用：

　　　　午、馬、犭、絲（旁）、土、火 等部首字。

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理

　　　　喜用：

　　　?、偕曜指杭?、坤、伸

　　　　②辰字根：震、振、農(nóng)、濃

　　　?、酆プ指涸?、家、豪、豫

　　　　④丑字根：紐、鈕、牟、生

　　　?、撇缓仙ぃ何?馬)、未(羊)

　　　　忌用：

　　　　①午字根：許、馮、馬、駱

　　　　②未字根：妹、美、洋、翔

　　　?、鞘笪逍袑倌荆?/p>

　　　　喜用字如下：

　　　?、俣囱ǎ嚎?、冖、宀、冂

　　　?、谧〖遥洪T、戶、廣、攵

　　　　③柵欄：冊(cè)、聿、（豐豐）

　　　?、懿莸兀浩H⑹鼠是夜行動(dòng)物，在日間無(wú)法發(fā)揮所長(zhǎng)。

丑牛

　　　　肖牛年生人，取名宜有“氵”字，清新享福，上下敦睦；

　　　　有“亻”字、“木”字，義利清楚，操守廉正；有“月”字，孤勞不順；

　　　　有“火”字，不利安康或忌車怕水；有“田”字、“車”字、“馬”字，勞苦終身；

　　　　有“石”字、“山”字，易孤單，不利家庭，晚婚遲得子大吉；

　　　　有“血”字、“糸”字、“刀”字、“力”字、“幾”字，多不順，忌車怕水。

　　　　肖牛年生人，到歲次肖羊年、肖龍年、肖馬年要當(dāng)心留意，到歲次肖鼠年、蛇年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理

　　　　喜用：

　　　?、僮幼指好?、季、學(xué)、存、淳

　　　?、谒茸指喊汀⑷?、進(jìn)、建、張、凱

　　　?、塾献指亨?、鴻、翁、斐、茜、鈞

　　　　可用：

　　　?、俸プ指涸?、核

　　　?、撇缓仙ぃ厚R(午)、未(羊)、戍(狗)

　　　　忌用：

　　　　①午字根：許、馬、駿、騏、駱、驊、馮

　　　?、谖醋指褐臁⒚?、茉、美、祥、群

　　　?、凼指撼伞?guó)、獻(xiàn)、然、狄、猛

　　　　⑶牛五行屬土

　　　　喜用字如下：

　　　?、俣囱ǎ嚎?、冖、宀

　　　?、谄降兀浩?、原、田、甫

　　　?、逝Ｔ谒锸且环N享用，因而可取個(gè)水字旁的字。

寅虎

　　　　肖虎年生人，取名宜有“山”字，雄霸山林，智勇雙全，福壽興家；

　　　　有“玉”字，俊秀才人，多才巧智；

　　　　有“金”字、“木”字、“衣”字、“氵”字，溫和賢淑，名利雙收，環(huán)境良好；

　　　　有“月”字、“犭”字、“馬”字，義利清楚，操守廉正，克己助人；

　　　　有“日”字、“火”字，性剛果斷，幼年不順或憂心費(fèi)神；

　　　　有“田”字、“口”字、“兒”字，不利家庭，晚婚遲得子大吉；

　　　　有“糸”字、“石”字、“刀”字、“力”字、“血”字、“弓”字、“父”字、“足”字，多不順，忌車怕水或不利安康。

　　　　肖虎年生人，到歲次肖猴年、肖豬年、肖蛇年要當(dāng)心留意，到歲次肖馬年、肖狗年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理

　　　　喜用：

　　　?、傥缱指涸S、杵、駿、騏、騰

　　　　②戍字根：成、威、然、獻(xiàn)、猛

　　　?、勖指毫㈥?、菟、勉

　　　?、撇缓仙ぃ核?蛇)、申(猴)

　　　　忌用：

　　　?、偎茸指哼x、虹、進(jìn)、建、強(qiáng)、凡

　　　　②申字根：申、袁、侯、蔡

　　　　⑶虎五行屬木。

　　　　喜用字如下：

　　　　山林：山、林

　　　　洞穴：宀、冖

　　　　忌用字如下：

　　　　平地：平、原、田、甫、谷

　　　　柵欄：冊(cè)、聿、（豐豐）

卯兔

　　　　肖兔年生人，取名宜有“月”字，娟秀多才，溫和廉正，安富尊榮；

　　　　有“亻”字、“禾”字、“木”字，貴人明現(xiàn)，精誠(chéng)公正；

　　　　有“入”字、“宀”字，重義信譽(yù)，環(huán)境良好；

　　　　有“金”字、“白”字、“玉”字、“豆”字，節(jié)儉勵(lì)業(yè)，勝利隆昌，富貴增榮；

　　　　有“犭”字，良善積德，子孫興??；有“馬”字、“酉”字，多不順，不利安康；

　　　　有“石”字、“力”字、“刀”字，不利家庭，晚婚遲得子大吉；

　　　　有“皮”字、“氵”字大兇；兔怕水，有“川”字更兇，忌車怕水。

　　　　肖兔年生人，到歲次肖雞年、肖馬年、肖龍年要當(dāng)心留意，到歲次肖羊年、肖豬年、肖狗年好事多磨，勝利隆昌。 鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理

　　　　喜用：

　　　　①亥字根：核、孩

　　　?、谖醋指褐?、妹、善、美

　　　?、垡指貉?、虔、虛

　　　?、撇缓仙ぃ河?雞)、辰(龍)

　　　　忌用：

　　　?、儆献指壶?/p>

　　　?、诔阶指赫?、農(nóng)、龔、龐、云

　　　　⑶兔五行屬木：

　　　　喜用：水、木、火

　　　　忌用：金、土

　　　?、韧檬欠侨馐硠?dòng)物，吃的是五谷類、草類食物。

　　　　喜用：豆、米、禾、麥、梁、艸

　　　　忌用：忄、(肉)月、心

　　　?、赏米幼匀坏纳L(zhǎng)環(huán)境是在戶外。

　　　　喜用字如下：

　　　　①洞穴：口、冖、宀

　　　　居地：田、甫、山、丘、谷

辰龍

　　　　肖龍年生人，取名宜有“氵”字，大吉，有沖天之勢(shì)，勝利隆昌，富貴增榮，終身享福祿；

　　　　有“金”字、“玉”字、“白”字、“赤”字，精明公正，學(xué)識(shí)廣博，福壽興家；

　　　　有“月”字，溫和賢淑，克己助人，良善積德，子孫鼎盛；

　　　　有“魚(yú)”字、“酉”字、“亻”字，節(jié)儉建業(yè)，家聲克振，貴人明現(xiàn)；

　　　　有“土”字、“田”字、“禾”字、“衣”字，多不順，不利家庭，晚婚遲得子大吉；

　　　　有“土”字、“忄”字、“日”字，性剛果斷或憂心費(fèi)神；

　　　　有“石”字、“艸”字清雅平凡，貴人明現(xiàn)，易因情誤事；

　　　　有“力”字、“刀”字，不利家庭；

　　　　有“糸”字、“犭”字，奔走勞苦；

　　　　有“火”字，無(wú)自立之地，忌車怕水，不利安康。

　　肖龍年生人，到歲次肖狗年、肖牛年、肖兔年要當(dāng)心留意，到歲次肖鼠年、肖猴年、肖雞年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　　（1）依據(jù)六合、三合、相生之理相合生肖：子(鼠)、申(猴)、酉(雞)

　　　　喜用：

　　　?、僮幼指簩O、李、學(xué)、孟、淳、郭

　　　?、谏曜指杭潯⒑?、神

　　　?、塾献指亨崱Ⅷ?、茜

　　　　（2）不合生肖－－虎(寅)、兔(卯)、戍（狗）、未（羊）

　　　　忌用：

　　　　①寅字根：彪、演

　　　　②卯字根：昴、柳、卿、茆、逸、勉

　　　?、凼指撼?、獻(xiàn)、然、狄、猛

　　　　④未字根：茉、妹、味、美、善、羚

　　（3）龍五行屬土

　　　　喜用：水、火

　　　　忌用：土、金⑹龍是神化動(dòng)物，不食人世煙火。

　　　　忌用：豆、米、禾、麥、梁、田、甫、忄、(肉)月、心

　　　?。?）龍宜有「水」字，沖天之勢(shì)。困在洞穴等地，無(wú)法發(fā)揮。

　　　　喜用： 氵、水、雨、云、天

　　　　忌用字如下：

　　　　洞穴：口、宀、冖、冂

　　　　住家：門、戶、廣、攵

　　　　柵欄：冊(cè)、聿、（豐豐）

　　　?。?）龍為帝王意味。若運(yùn)用蛇（小龍）暗示文字則有降位的意念。

　　　　喜用：君、帝、皇、主、長(zhǎng)、王、大、天、京、首、顫、

　　　　忌用：士、丞、相、公、臣、少、小、卒、工、力、民、巳、蟲(chóng)、毛、它、辶、廴、弓、幾

　　　　肖蛇年生人，取名就宜有“艸”字，大吉，終身享福祿，富貴增榮；

　　　　有“蟲(chóng)”字、“魚(yú)”字，智勇雙全，精誠(chéng)溫和；

　　　　有“木”字、“禾”字、“田”字、“山”字，重義信譽(yù)，學(xué)識(shí)廣博，勝利隆昌，名利永在；

　　　　有“金”字、“玉”字，多才巧智，克己助人，良善積德；

　　　　有“月”字、“土”字，操守廉正，一門鼎盛；有“忄”字，性剛或憂心費(fèi)神；

　　　　有“石”字、“刀”字、“血”字、“弓”字，不利家庭，晚婚遲得子大吉，忌車怕水；

　　　　有“火”字、“亻”字、“糸”字，不利安康。

巳蛇

　　　　肖蛇年生人，到次肖豬年、肖猴年、肖虎年要當(dāng)心留意，到歲次肖牛年、肖雞年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理相合生肖：丑(牛)、午(馬)、未(羊)、酉(雞)

　　　　喜用：

　　　?、儆献指亨?、鴻、翔

　　　?、诔笞指衡o、特

　　　　可用：

　　　　①午字根：許、駿、駱、騏

　　　?、谖醋指褐臁⒚?、善、羚

　　　?、撇缓仙ぃ阂ɑⅲ?、亥（豬）

　　　　忌用：

　　　?、僖指貉?、彪

　　　　②亥字根：核、該、駭

　　　?、巧呶逍袑倩?/p>

　　　　喜用：金、木、土、火

　　　　忌用：水

　　　　⑷蛇是肉食動(dòng)物，不吃五谷類。

　　　　喜用：忄、(肉)月、心

　　　　忌用：豆、米、禾、麥、梁

　　　?、缮邞?yīng)有藏身之處，例如：在草叢中活動(dòng)，不然很容易被捕食或被發(fā)現(xiàn)。

　　　　喜用字如下：

　　　　洞穴：口、宀、冖

　　　　住家：門、戶、廣、攵

　　　　柵欄：冊(cè)、聿、（豐豐）

　　　　平地：艸、平、原、田、甫

　　　　忌用字如下：

　　　　山、艮、丘、屯⑹蛇假如用龍字，小龍變成大龍。假如用蛇形文字沒(méi)有益處。

　　　　喜用：辰字根：辰、龍、鹿、言、京、貝、云、雨、君、民

　　　　忌用：辶、廴、弓、幾、之

午馬

　　　　肖馬年生人，取名宜有“艸”字、“金”字，學(xué)識(shí)廣博，安尊榮，享福終世；

　　　　有“玉”字、“木”字、“禾”字，貴人明現(xiàn)，多才巧智，勝利隆昌；

　　　　有“蟲(chóng)”字、“豆”字、“米”字，福祿雙收，名利永在；

　　　　有“亻”字、“月”字，俊秀才人，智勇雙全，清雅榮貴；

　　　　有“土”字，義利清楚，溫和觀淑，克己助人，重義信譽(yù)；

　　　　有“田”字、“火”字、“氵”字，憂心費(fèi)神或性剛；

　　　　有“車”字、“石”字、“力”字、“酉”字、“馬”字，不利家庭，婚遲得子大吉，或不利安康。

　　　　肖馬年生人，四處次肖鼠年、肖兔年、肖牛年要當(dāng)心留意，到歲次肖虎年、肖狗年，肖羊年好事多磨隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征來(lái)取名改名：

　　　　⑴依據(jù)六合、三合、相生之理相合生肖：寅(虎)、已(蛇)、未(羊)、戍(狗)

　　　　喜用：

　　　　①寅字根：虔、彪、演

　　　?、谑指撼?、威、然、獻(xiàn)、狄

　　　　可用：

　　　　①巳字根：融、陀、尾

　　　?、谖醋指褐臁㈡?、祥、群

　　　　⑵不合生肖：子（鼠）、丑（牛）、酉(雞)

　　　　忌用：

　　　?、僮幼指簩O、李、孺、郭、游

　　　　②丑字根：紐、特、生

　　　?、塾献指壶?、茜

　　　?、邱R五行屬火

　　　　喜用：木、火、土

　　　　忌用：金、水

　　⑷馬是非肉食動(dòng)物，吃的是五谷類、草類食物。

　　　　喜用：豆、米、禾、麥、梁、田、甫

　　　　忌用：忄、(肉)月、心

　　　?、神R在草原飛馳，有所發(fā)揮所長(zhǎng)。馬若下田耕種，必屬劣馬。

　　　　喜用字如下：

　　　　草原：艸、若、芷、蘋(píng)

　　　　忌用：田、甫

未羊

　　　　肖羊年生人，取名宜有“金”字、“白”字、“玉”字、“艸”字，學(xué)識(shí)廣博，操守廉正，重義信譽(yù)，富貴增榮；

　　　　有“月”字、“田”字、“豆”字、“米”字，節(jié)儉建業(yè)，名利雙收，安享清福；

　　　　有“馬”字、“禾”字、“木”字、“亻”字、“魚(yú)”字，俊秀才人，多才巧智，溫和賢淑，克己助人；

　　　　有“忄”字、“犭”字、“糸”字，憂心費(fèi)神或不利家庭；

　　　　有“車”字、“氵”字、“山”字、“日”字、“火”字，不利家庭或安康，忌車怕水。

　　　　肖羊年生人，到歲次肖牛羊，肖狗年，肖鼠年要當(dāng)心留意，到歲次肖馬年、肖兔年、肖豬年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、乓罁?jù)六合、三合、相生之理相合生肖：卯(兔)、亥(豬)、已(蛇)、午(馬)

　　　　喜用：

　　　?、倜指呵?、菟

　　　　②亥字根：該、核

　　　　可用：

　　　?、偎茸指哼^(guò)、逸、迪

　　　?、谖缱指涸S、駿

　　　?、撇缓仙ぃ撼螅ㄅ＃?、辰（龍）、子（鼠）

　　忌用：

　　　?、俪笞指杭~、鈕

　　　?、诔阶指糊?、振、龔

　　　?、圩幼指簩O、李、學(xué)、存、孝、游

　　　　⑶羊五行屬土

　　　　喜用：木、火、土

　　　　忌用：金、水

　　　　⑷羊是非肉食動(dòng)物，吃的是五谷類、草類食物。

　　　　喜用：艸、豆、米、禾、麥、梁、竹

　　　　忌用：忄、(肉)月、心

　　　?、裳蛟诘拇蟛菰c平地上生存，同時(shí)也能攀爬高山，但也常有羊在山里最后前無(wú)出路、后無(wú)退路的困境。

　　　　喜用字如下：

　　　　洞穴：口、宀、冖

　　　　平地：艸、原、田、甫、谷

　　　　忌用字如下：

　　　　山地：山、丘、屯、艮

申猴

　　　　肖猴年生人，取名宜有“木”字、“禾”字，清貴享福，勝利興旺；

　　　　有“金”字、“玉”字、“豆”字、“米”字，俊秀佳人，多才賢淑，福祿雙收；

　　　　有“田”字、“山”字、“月”字，操守廉正，名利雙收，一門鼎盛；有“氵”字、“亻”字，風(fēng)流樂(lè)天，上下敦睦，智勇雙全；

　　　　有“火”字、“石”字，性剛果斷或不利家庭；有“口”字、“人”字、“冖”字，忌車怕水，不利家庭；

　　　　有“糸”字、“刀”字、“力”字、“皮”字、“犭”字，多不順，不利安康；有“山”字，安富尊榮，福壽興家。

　　　　肖猴年生人，到歲次肖虎年、肖蛇年、肖豬年要當(dāng)心留意，肖鼠年、肖龍年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　?。?）依據(jù)六合、三合、相生之理相合生肖：子(鼠)、辰(龍)、酉(雞)、戍(狗)

　　　　喜用：

　　　?、僮幼指簩W(xué)、孺、郭、孝、李

　　　　②辰字根：振、宸、震、龐、瓏

　　　　可用：

　　　?、儆献指壕啤Ⅷ?/p>

　　　?、谑指撼?、誠(chéng)、默、猛

　　　?。?）不合生肖：寅(虎)、亥(豬)

　　　　忌用：

　　　　寅字根；演、彪

　　　　亥字根：核、該

　　　?。?）猴五行屬金

　　　　喜用：土、水

　　　　忌用：火、木

　　　?。?）猴子吃的是水果、五谷類或草類植物，不吃肉類。

　　　　喜用：豆、米、禾、麥、梁

　　　　忌用：忄、(肉)月、心

　　　?。?）猴子棲息森林或山上。

　　　　喜用字如下：

　　　　山地：山、丘、屯、艮

　　　　洞穴：宀、冖

　　　　住家：門、戶、廣、攵

酉雞

　　　　肖雞年生人，取名宜有“米”字、“豆”字、“蟲(chóng)”字，福壽興家，富貴清吉；

　　　　有“木”字、“禾”字、“玉”字、“田”字，福祿雙收，名利永在；

　　　　有“月”字、“人”字、“冖”字，棲宿清閑，多才巧智，環(huán)境良好；

　　　　有“山”字、“艸”字、“日”字、“金”字，智勇雙全，清雅榮貴；

　　有“石”字、“犭”字、“刀”字、“力”字、“日”字、“酉”字、“血”字、“弓”字、“糸”字、“車”字、“馬”字等，幼年不順或性剛果斷，不利安康或忌車怕水。

　　　　肖雞年生人，到歲次肖兔年、肖鼠年、肖狗年要當(dāng)心留意，到歲次肖蛇年、肖牛年、肖龍年好事多磨，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?。?）依據(jù)六合、三合、相生之理相合生肖：巳(蛇)、丑(牛)、申(猴)

　　　　喜用：

　　　?、偎茸指合x(chóng)、它、毛、之、弓、幾、廴、辶

　　　?、诔笞指杭~、鈕、牟、特

　　　?、凵曜指豪ぁ⒓?/p>

　　　?。?）不合生肖：卯（兔）、戍（狗）

　　　　忌用：

　　　?、倜指宏摹⒘?、勉、逸、育、朋、柔、林

　　　　②戍字根：成、然、慶、狄

　　　　（3）雞五行屬金

　　　　喜用：土

　　　　可用：金、水

　　　　忌用：火、木

　　　?。?）雞主要吃谷類食物，不吃肉。

　　　　喜用：豆、米、禾、麥、梁

　　　　忌用：忄、(肉)月、心,雞主要在田中棲息或被人類飼養(yǎng)。

　　　　喜用字如下：

　　　　洞穴：宀、冖、口

　　　　住家：門、戶、廣、攵

　　　　柵欄：冊(cè)、聿、（豐豐）、曲

　　　　居地：田、甫、山、丘、屯、谷

戌狗

　　　　狗是最忠于人的動(dòng)物，所以肖狗之人喜有“亻”字、“人”“入”之字形，意味有其飼主，并終于主人，終于事業(yè)，終于錢財(cái)。

　　　　狗喜披彩衣，有虎風(fēng)之味，增加其威勢(shì)，提升地味之感。如字型是“系”“巾 ”“衣”狗喜有“冖”、 “宀”“人”字型，意味家庭

　　　　內(nèi)的狗，比擬好命，有主人有房子住。

　　　　肖狗之人喜三合之字根，狗為戌，“寅午戌”為三合。鄭博士舉例：寅字型如虎、處、虛、獻(xiàn)。“午”字型如：瑪、竹、篤、駿、駐、騏、騫、驊。三合的力氣對(duì)人的幫扶大，人緣、貴人運(yùn)都好。

　　　　肖狗之人喜有“心”“忄”“月”之字型，因狗喜食肉。

　　　　肖狗之人還喜有“小”“少”“士”“臣”之字型，普通而言，小狗比大狗心愛(ài)，狗不為君、帝、將、帥、寧為辰、士。

　　　　肖狗之人不宜見(jiàn)到“木”“辰” “酉” “兆”“鳥(niǎo)” “羽”“兌”“西”“金”“未”“羊” “丑”“?！?“水 ”“氵” “子”“北”

　　　　“亥”“呂”“雨”“云”“佳”“田” “日”“禾”“米”“豆”“梁”

　　　　肖豬年生人，取名宜有“豆“字、“米”字、“魚(yú)”字，福祿雙收，名利永在，富貴清潔；

　　　　有“氵”字、“金”字、“玉”字，智勇雙全，精明公正，克己助人，溫和賢淑；

　　　　有“月”字、“木”字、“禾”字，子孫興隆，環(huán)境良好；

　　　　有“亻”字、“山”字、“土”字、“艸”字，俊秀才人，重義信譽(yù)；

　　　　有“糸”字、“石”字、“刀”字、“力”字、“血”字、“弓”字、“兒”字、“皮”字、“父”字等，不利安康或忌車怕水，不利家庭。

亥豬

　　　　肖豬年生人，到歲次肖蛇年、肖虎年、肖猴年要當(dāng)心留意，不過(guò)鄭博士以為到歲次肖兔年，肖羊年一帆順，勝利隆昌。鄭博士倡議依據(jù)以下特征改名取名：

　　　?、畔嗪仙ぃ好?兔)、未(羊)、子(鼠)、丑(牛)

　　　　喜用：

　　　　①卯字根：昴、柳、卿、勉

　　　?、谖醋指何丁⒚谩④?/p>

　　　　可用：

　　　?、僮幼指豪?、孫、存、厚、敦

　　　?、诔笞指衡o、生、特

　　　?、撇缓仙ぃ核龋ㄉ撸⑸辏ê铮?/p>

　　　　忌用：

　　　?、偎茸指合x(chóng)、它、之、弓、幾、陀、芝、弟、凡

　　　?、谏曜指豪?、暢、侯

　　　?、秦i五行屬水

　　　　喜用：金、木、水

　　　　忌用：火、土

　　　?、蓉i不吃肉，只吃五谷類。

　　　　喜用：豆、米、禾、麥、梁

　　　　忌用：忄、(肉)月、心

　　　?、韶i的自然棲息地。

　　　　喜用：

　　　　洞穴：口、冖、宀

　　　　山地：山、艮、恒、屯

　　　　平地：原、田、甫、谷

　　1、屬相與名字的關(guān)系是共性的問(wèn)題，因而，也是僅供朋友們參考而已，假如生搬硬套恐怕就形而上學(xué)了。

　　2、一個(gè)真正屬于本人的名字，一定是契合本人命理喜忌的范疇，這樣的名字才干風(fēng)生水起好運(yùn)來(lái)。

　　3、假如你的名字不盡人意或者你有了心愛(ài)的小寶寶，那么，你一定要認(rèn)真看待取名問(wèn)題，由于取一個(gè)好名字關(guān)系到人的終身。

女孩好名大全：出國(guó)學(xué)經(jīng)典中智慧涵養(yǎng)的女孩名，讓人眼前一亮

有人說(shuō)“若有詩(shī)書(shū)藏于心，歲月從不敗美人”，真正的美人，不僅僅是外在的美貌，更重要的是內(nèi)在的氣質(zhì)依然年輕朝氣。這樣的氣質(zhì)來(lái)源于哪里？自然是來(lái)源于最初的心靈，是胸中的詩(shī)書(shū)，心中的純真，才能成就一位氣質(zhì)美人。

可以說(shuō)，父母都想培養(yǎng)女孩的美好內(nèi)涵和氣質(zhì)，為此一直鼓勵(lì)孩子多讀書(shū)，練習(xí)舞蹈或?qū)W習(xí)音樂(lè)。江南易林覺(jué)得如果家長(zhǎng)如果想培養(yǎng)女孩的氣質(zhì)涵養(yǎng)，一個(gè)讓人眼前一亮的好名字也必不可少。江南易林從國(guó)學(xué)經(jīng)典中整理出了一些女孩名字，家長(zhǎng)朋友不妨從下文獲得取名靈感。

安吉

出處：不如子之衣，安且吉兮-無(wú)衣-詩(shī)經(jīng)

“安吉”選自《詩(shī)經(jīng)- 無(wú)衣》，這句詩(shī)的意思是：不如你親手做的衣服，既舒適又美觀。“安吉”在詩(shī)中有美觀和舒適的意思，作為女孩名字，引申出內(nèi)外兼修之意。江南易林認(rèn)為父母給寶寶取名“安吉”是希望寶寶善良美好、吉祥如意，生活能夠平安順利。

樂(lè)歡

出處：酎飲盡歡，樂(lè)先故些-招魂-楚辭

“樂(lè)歡”選自《楚辭- 招魂》，這句詩(shī)的意思是：酣飲香醇美酒盡情歡笑，也讓先祖故舊心曠神怡?！皹?lè)歡”在詩(shī)中表達(dá)了人們一起賦詩(shī)飲酒的暢快舒適的心情。江南易林認(rèn)為“樂(lè)歡”適合作為女孩名字，彰顯出女孩的活潑機(jī)靈，暗含美好祝愿，希望寶寶如同她的名字一樣歡歡樂(lè)樂(lè)、歲歲平安。

念然

出處：予念我先神后之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾，然-盤庚中-尚書(shū)

“念然”選自《尚書(shū)- 盤庚中》，這句話的意思是：我想到我們神圣的先王曾經(jīng)煩勞你們祖先，因此我將使你們安定的意見(jiàn)貢獻(xiàn)給你們。這句話表達(dá)了盤庚為君的德行高尚、政績(jī)杰出。江南易林認(rèn)為“念然”很適合作為女孩名字，寓意寶寶心念純真簡(jiǎn)單，心胸寬廣，為人和善溫柔。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

君遠(yuǎn)

出處：１君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑-第15章 行遠(yuǎn)自邇，登高自卑-中庸

“君遠(yuǎn)”選自《中庸》，這句話的意思是：要想走很遠(yuǎn)的路，到達(dá)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，就必須從近處開(kāi)始；要想登上高山之巔，極目遠(yuǎn)眺，一覽眾山小，就必須從山腳起步。江南易林認(rèn)為父母給女孩取名“君遠(yuǎn)”是希望寶寶能立足根本，從小處著手，一步一個(gè)腳印才能站得更高、看得更遠(yuǎn)。

之然

出處：道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然-第五十一章-道德經(jīng)

“之然”選自《道德經(jīng)》，這句話的意思是：道的尊崇，德的貴重，不用給它們爵位，而永遠(yuǎn)自行演變?！爸弧痹谠闹兄傅氖堑琅c德的崇高地位，作為寶寶名字很適合女孩，寓意寶寶具有高尚的品德與修養(yǎng)，為人樂(lè)觀開(kāi)朗、積極上進(jìn)，是一個(gè)追求進(jìn)步與卓越的孩子。

書(shū)知

出處：彼無(wú)書(shū)，且知勉-三字經(jīng)全文-三字經(jīng)

“書(shū)知”選自《三字經(jīng)》，這句話的意思是：貧窮到買不起書(shū)，依然不忘勤奮學(xué)習(xí)。這句話里說(shuō)的是西漢時(shí)期的路溫舒、公孫弘，將文字抄寫(xiě)在竹片上、蒲草上刻苦學(xué)習(xí)的故事。江南易林認(rèn)為“書(shū)知”適合作為女孩名字，寓意寶寶知書(shū)達(dá)禮、勤奮好學(xué)、智慧明達(dá)。

本文由江南易林寶寶起名原創(chuàng)

悠清

出處：濃艷的滋味短，清淡一分自悠長(zhǎng)一分-概論-菜根譚

“悠清”選自《菜根譚- 概論》，這句話的意思是：濃艷的酒時(shí)間久了就會(huì)揮發(fā)，而淡淡的清水卻和悠長(zhǎng)純凈?！坝魄濉痹谶@句話中指的是清水的悠長(zhǎng)純凈，作為女孩名字，展現(xiàn)出女孩的清純氣質(zhì)，寓意寶寶心地純潔、寬容大度，具有高素質(zhì)、高文華、高修養(yǎng)。

氣質(zhì)與涵養(yǎng)需要不斷的積累才能形成，家長(zhǎng)朋友不如給女孩取一個(gè)有智慧涵養(yǎng)的名字，讓寶寶能夠在國(guó)學(xué)美名的熏陶下成長(zhǎng)。

你給孩子取的名字有什么寓意嗎？在評(píng)論區(qū)和大家分享一下吧。

潘岳：戰(zhàn)國(guó)與希臘，中西方文明根性之比較

編者按：習(xí)近平總書(shū)記指出，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。中西方文明比較，既能使中國(guó)與西方世界深刻地認(rèn)識(shí)對(duì)方，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己；更能淬煉人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中央社會(huì)主義學(xué)院（中華文化學(xué)院）近年來(lái)設(shè)立了“先秦政治與希臘城邦政治比較研究”、“秦漢王朝與羅馬帝國(guó)比較研究”、“魏晉隋唐民族融合與歐洲蠻族入侵比較研究”等12個(gè)中西文明比較研究課題，組織專家學(xué)者從文明根性上研究中西方道路之不同，以歷史自信提升文化自信，以文化自信強(qiáng)化理論、制度和道路自信。日前，中央社院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)潘岳同志為人民出版社即將出版的中西文明比較系列叢書(shū)作了第一篇序《戰(zhàn)國(guó)與希臘：中西方文明根性之比較》。中國(guó)網(wǎng)政協(xié)頻道（議庫(kù)平臺(tái)）特此編發(fā)。

▍引言：相似的歷史條件為何形成不同的結(jié)果？

今天，中國(guó)和西方又一次站在了解彼此的十字路口。

在科技和制度層面，我們大體上相互了解。但在文明層面上，彼此的了解卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

現(xiàn)代文明蘊(yùn)含著古典文明的精神基因。歐美和古希臘古羅馬文明；伊斯蘭世界和阿拉伯文明；伊朗與波斯文明；土耳其和奧斯曼文明；俄羅斯和東正教文明；以色列和猶太文明。種種關(guān)系連著種種基因演化成種種道路。

現(xiàn)代歐美文明認(rèn)為自己的政治秩序，是融合希臘文明、羅馬文明、基督教文明和工業(yè)文明的精髓為一體[1]。其中，古希臘文明是源中之源。讀懂古希臘，才能讀懂歐美現(xiàn)代文明的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代中國(guó)的道路，建立在中華文明的遺產(chǎn)之上。中華文明的穩(wěn)固形態(tài)確立于秦漢，演變之關(guān)鍵處在戰(zhàn)國(guó)。讀懂戰(zhàn)國(guó)，才能讀懂中國(guó)道路的內(nèi)心世界。

希臘古典文明與中華古典文明，同時(shí)存在，同樣偉大，各成體系。

政治制度方面，希臘城邦多元自治，既有雅典民主制，又有斯巴達(dá)雙王制。中國(guó)先秦時(shí)期，則由周代分封制，轉(zhuǎn)為戰(zhàn)國(guó)末期的中央集權(quán)郡縣制。

政治觀念方面，古希臘視城邦的獨(dú)立自由為最高價(jià)值，中國(guó)先秦時(shí)期視大一統(tǒng)為最高價(jià)值。

共同體構(gòu)建方面，古希臘沒(méi)有一個(gè)超越各邦之上的共有核心，也從未建立超越各城邦的國(guó)家。而先秦時(shí)代先是建立起了以周天子為核心的統(tǒng)一秩序，又在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代建立了統(tǒng)一國(guó)家。

政治認(rèn)同方面，古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。先秦時(shí)期，華夏人和異族之間沒(méi)有絕對(duì)界限，夷夏轉(zhuǎn)化交融，為后世多民族融合奠定了基礎(chǔ)。

在所有的不同中，最重要的就是統(tǒng)與分的不同。

與古希臘同時(shí)期，中國(guó)正逢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。公元前5世紀(jì)到前3世紀(jì)，戰(zhàn)國(guó)和古希臘面臨相似的歷史境地。它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂；戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)；統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的積極力量都不是核心圈國(guó)家，而是軍事強(qiáng)大的邊緣國(guó)家；大批知識(shí)分子為統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)上下奔走，提出了大量哲學(xué)、政治、道德命題。

而統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國(guó)，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國(guó)內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國(guó)形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整延續(xù)2000余年。

相似的歷史條件下為什么會(huì)形成不同的結(jié)果？這是因?yàn)椴煌奈拿鞲浴?/p>

▍戰(zhàn)國(guó)：從分立到大一統(tǒng)

（一）被誤讀的“百家爭(zhēng)鳴”

1975年12月，中國(guó)剛搞過(guò)“批孔”，反擊右傾翻案風(fēng)又接著刮起。而在湖北的偏僻小縣城云夢(mèng)，發(fā)生了一件對(duì)中國(guó)史學(xué)意義深遠(yuǎn)之事——修建水利工程的農(nóng)民在一塊叫作“睡虎地”的農(nóng)田里，挖出了一座秦國(guó)小吏的墓。墓主人尸骨之下枕滿竹簡(jiǎn)，竹簡(jiǎn)上書(shū)滿秦法。這就是著名的“睡虎地秦簡(jiǎn)”。

出人意料的是，考古學(xué)家在這些法家竹簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了一篇官吏思想培訓(xùn)教材《為吏之道》，核心思想居然是儒家。

——“寬俗忠信，悔過(guò)勿重，和平勿怨，慈下勿陵，敬上勿犯，聽(tīng)諫勿塞?！?/p>

——“臨財(cái)見(jiàn)利，不取茍富。臨難見(jiàn)死，不取茍免。欲富太甚，貧不可得。欲貴太甚，賤不可得。毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存。”

這非孤例。陸續(xù)出土的王家臺(tái)秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)、北大秦簡(jiǎn)中都有類似文字[2]，說(shuō)明秦朝晚期已不完全排斥儒家。這和后人對(duì)秦“焚書(shū)坑儒”“純?nèi)畏摇钡慕^對(duì)化定論不一樣。

不一樣的，不只是秦國(guó)，還有六國(guó)。

通常認(rèn)為專屬秦國(guó)的法家制度和精耕農(nóng)業(yè)，實(shí)際是魏國(guó)發(fā)明的；通常認(rèn)為自由散漫的楚國(guó)，實(shí)行“縣制”比秦國(guó)還早；通常認(rèn)為商業(yè)發(fā)達(dá)的齊國(guó)，其《管子》中也含有與秦相似的“保甲連坐”元素。

可見(jiàn)，儒法并行、刑德同用，才是戰(zhàn)國(guó)晚期的整體潮流，政治觀念亦基本趨同。這個(gè)政治觀念，就是“一天下”。誰(shuí)也不甘于小區(qū)域的分治，都要去爭(zhēng)奪完整的天下。不是爭(zhēng)要不要統(tǒng)一，而是爭(zhēng)由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一。他們相互比的是，誰(shuí)的生產(chǎn)力發(fā)展更快，誰(shuí)的政治家集團(tuán)效率更高，誰(shuí)更能代表天下正朔。對(duì)整體“天下”的執(zhí)著，是歷代中國(guó)政治家群體最為獨(dú)特之處。

思想家們也是如此。

百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)歷史上思想自由的第一個(gè)高峰，亦是仰慕西方的知識(shí)分子們津津樂(lè)道的盛景。但大家只注重了“爭(zhēng)”的一面，卻忽視了“融”的一面。幾十年來(lái)陸續(xù)出土的戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛印證了“諸家雜糅”相融相合的現(xiàn)實(shí)。郭店簡(jiǎn)中，可以看到儒家與道家混同；上博簡(jiǎn)中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書(shū)中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪?dú)享，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國(guó)之前，諸子百家的思想融合已經(jīng)開(kāi)始。

諸子百家雖然哲學(xué)體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強(qiáng)調(diào)“定于一”的禮樂(lè)道德秩序，法家強(qiáng)調(diào)“車同軌、書(shū)同文”的權(quán)力法律秩序，墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會(huì)行動(dòng)秩序。即便強(qiáng)調(diào)極端自由的道家，對(duì)統(tǒng)一秩序也是認(rèn)同的。老子的“小國(guó)寡民”，經(jīng)常被說(shuō)成主張分治。但實(shí)際上，“小國(guó)”只是政治過(guò)渡的單元，“邦國(guó)”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”，他還反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘。只是他對(duì)“天下王”要求太高了，光有權(quán)力不行，必須是圣人，“侯王得一以為天下貞”[3]，類似于哲學(xué)王。莊子說(shuō)“聞在宥天下，不聞治天下也”，經(jīng)常被解讀成無(wú)政府主義。實(shí)際上，莊子反對(duì)的是儒家瞎折騰的“有為而治”，推崇道家更高明的“無(wú)為而治”，但“治”的本身是統(tǒng)一的，“萬(wàn)物雖多，其治一也”。

在這個(gè)共同基礎(chǔ)上，戰(zhàn)國(guó)成了思想制度的熔爐。秦國(guó)的法家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的基層政權(quán)；魯國(guó)的儒家貢獻(xiàn)了大一統(tǒng)的道德秩序；楚國(guó)的道家貢獻(xiàn)了自由精神；齊國(guó)將道家與法家結(jié)合，產(chǎn)生了無(wú)為而治的“黃老之術(shù)”和以市場(chǎng)調(diào)節(jié)財(cái)富的“管子之學(xué)”；魏韓貢獻(xiàn)了縱橫外交的戰(zhàn)略學(xué)與刑名法術(shù)的治理學(xué)，趙燕貢獻(xiàn)了騎兵步兵合體的軍事制度，如此等等。最后的結(jié)果，就是漢朝。漢的政權(quán)結(jié)構(gòu)來(lái)自秦，意識(shí)形態(tài)來(lái)自魯，經(jīng)濟(jì)政策來(lái)自齊，藝術(shù)文脈來(lái)自楚，北伐匈奴的軍事力量來(lái)自趙燕舊部。

大一統(tǒng)，不是秦并了天下，更是天下消化了秦。

（二）秦的崛起與荀子之辯

秦漢的道路選擇，不是命運(yùn)的偶然，而是前有夏商周歷史經(jīng)驗(yàn)，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)幾百年博弈思考。關(guān)鍵是在戰(zhàn)國(guó)最后50年。

秦并天下，雖完成于公元前232至前221年的秦王政時(shí)代，但奠定統(tǒng)一壓倒優(yōu)勢(shì)的，是50年前的昭襄王中期。當(dāng)時(shí)齊楚兩大國(guó)戰(zhàn)敗衰落，只剩下趙國(guó)勉力獨(dú)支。秦采取“遠(yuǎn)交近攻”戰(zhàn)略，準(zhǔn)備全力突破趙國(guó)。這是秦國(guó)征服天下的最后一道關(guān)口，同時(shí)也是六國(guó)聯(lián)手抗秦的最后機(jī)會(huì)。

戰(zhàn)國(guó)志士謀臣們因此分成兩大派。函谷關(guān)內(nèi)的秦國(guó)，活躍著法家與縱橫家。函谷關(guān)外的六國(guó)，活躍著儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、刑名家。齊國(guó)的稷下學(xué)宮是東方六國(guó)知識(shí)分子的聚集地，相當(dāng)于古希臘柏拉圖學(xué)院。從商鞅變法開(kāi)始的100年里，這里一直是與秦國(guó)對(duì)峙的另一個(gè)精神世界。

稷下學(xué)宮早期由陰陽(yáng)家主導(dǎo)，孟子游齊后，儒家漸成主導(dǎo)。到后期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最后一個(gè)儒家大師荀子，成為學(xué)宮的祭酒。一干就是三任，是謂東方世界的精神領(lǐng)袖。然而，這樣一位儒學(xué)大師，卻突然去了遵行法家的秦國(guó)。

秦相問(wèn)他：你來(lái)秦國(guó)，印象怎么樣？

荀子回答：秦的百姓淳樸，不追求聲色犬馬，尊重官府，像古代的人民。秦的基層小吏忠誠(chéng)勤儉，辦事盡心，不偷奸?；?，像古代的官吏。秦都城的高級(jí)官員，出了家門就是官府，沒(méi)有私事，不搞朋黨，賢明而有公心，像古代的士大夫。秦的朝廷，處理政事速度極快，沒(méi)有積存的事務(wù)，像古代的朝廷[4]。

在儒家的話語(yǔ)體系中，“古之治”就是古代圣王的治理，是儒家努力的最高目標(biāo)。對(duì)秦政如此高的評(píng)價(jià)竟出自儒家大師之口。如果不是兩千幾百年后出土的秦簡(jiǎn)，荀子這段話會(huì)被打成巨偽。

從睡虎地秦簡(jiǎn)、岳麓秦簡(jiǎn)到里耶秦簡(jiǎn)，隨處可見(jiàn)秦政權(quán)從上到下嚴(yán)格的責(zé)任追究制度。一道文書(shū)最終發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)，過(guò)手文書(shū)每一個(gè)環(huán)節(jié)的官吏都要負(fù)責(zé)。各鄉(xiāng)養(yǎng)牛要定期比賽，排名末尾的鄉(xiāng)官要被流放到遠(yuǎn)方工作。行政出了差錯(cuò)，主官要拿出自己的真金白銀賠償公家。斷案判罰不公平，審判者會(huì)被臉上刺字罰為刑徒。秦法對(duì)行政環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)之精密，對(duì)官僚制度約束之嚴(yán)格，歷代王朝居首。

相反，同一時(shí)間，荀子對(duì)稷下學(xué)宮所在地齊國(guó)的政治評(píng)價(jià)則是，“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭(zhēng)奪為俗”。齊國(guó)是奉行儒家的大國(guó)，思孟學(xué)派主要在齊國(guó)傳承，但用儒家理想操作出的政治現(xiàn)實(shí)卻走了樣。

荀子總結(jié)道，秦國(guó)走到今天，不是幸運(yùn)，而是必然?！肮仕氖烙袆伲切乙?，數(shù)也?！弊鳛轲⑾聦W(xué)宮的主持者，說(shuō)出這樣的話，不僅是對(duì)六國(guó)政治立場(chǎng)的背叛，更是對(duì)儒家的背叛。

但荀子還說(shuō)了一句更重要的話?！氨M管秦國(guó)具有如此多的優(yōu)勢(shì)集于一身，卻憂患不可勝數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能達(dá)到‘王者’的境界，原因是因?yàn)槿薄濉5]”

怎樣才算是“有儒”呢？

荀子回答：“節(jié)威反文，用端誠(chéng)信全之君子治天下，因與之參國(guó)政、正是非、治曲直?！鼻刂埔岳魹閹煟髯訁s希望用君子治天下。這是后世“王權(quán)與士大夫共治天下”之雛形。

荀子認(rèn)為，只要秦國(guó)補(bǔ)上了這一點(diǎn)，統(tǒng)一天下方可持久。

他認(rèn)識(shí)到，儒家雖然有著統(tǒng)一的道德秩序，但沒(méi)有建立統(tǒng)一的治理體系。法家雖然能建立統(tǒng)一的治理體系，卻在精神道義上有著極大缺陷。秦國(guó)的法家制度，加上儒家的賢能政治與信義仁愛(ài)，才能成為未來(lái)天下正道。

秦昭王沒(méi)有理會(huì)。荀子返回東方。

幾年以后，荀子的話通過(guò)一場(chǎng)大仗得到了印證。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)史上死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)爭(zhēng)。秦國(guó)在趙軍投降后，背信坑殺了40萬(wàn)趙軍。即便在血流成河的戰(zhàn)國(guó)，這也突破了道義的底線。

秦國(guó)從來(lái)靠現(xiàn)實(shí)主義與功利主義取天下，又豈會(huì)用仁義道德自縛手腳。

（三）法家與儒家，哪一個(gè)都不能少

長(zhǎng)平之戰(zhàn)后，荀子思想極度痛苦，他放棄了政治，不再周游列國(guó)，遷到了齊楚交界的蘭陵，從此著書(shū)立說(shuō)、教學(xué)授徒。

他教出兩個(gè)大有名氣的學(xué)生，一個(gè)是韓非，一個(gè)是李斯。一個(gè)是法家理論的集大成者，一個(gè)是法家實(shí)踐的設(shè)計(jì)者。諷刺的是，他們不是被商鞅法家學(xué)派教出來(lái)的，卻是被儒家教出來(lái)的，體現(xiàn)了荀子兼容復(fù)雜思想的底色。

孟子主張人性本善，而荀子卻主張“人性本惡”，所以只能用嚴(yán)刑峻法，這符合法家學(xué)說(shuō)。

儒家的“天”是懲惡揚(yáng)善的義理之天，而荀子的“天”卻無(wú)所謂善惡——天行有常，不為堯存，不為桀亡。所以，世人才可以“制天命而用之”，這是中國(guó)最早的唯物主義。

儒家崇尚王道，鄙視霸道。而荀子認(rèn)為雖然王道最佳，但霸道在亂世中也很有用，應(yīng)該王霸兼用。

儒家只談義不談利。荀子卻要“義利兼顧”。他認(rèn)為，義與利是人類兩大并列天性。再高尚的制度也不能消滅人的圖利之心，而再黑暗的現(xiàn)實(shí)也不能泯滅人的求義之心，應(yīng)同時(shí)發(fā)揮兩者作用。

儒家崇尚禮治，而荀子崇尚禮法兼治。禮不是典章禮節(jié)，而是以“度量分配”厘定各自的本分和責(zé)任，其中蘊(yùn)含著法家原則。

儒家崇尚法先王，而荀子認(rèn)為應(yīng)該法后王。這給后來(lái)的王安石、張居正們的改革以精神底氣。

只有這樣對(duì)立統(tǒng)一的思想體系，才能教出李斯與韓非。

荀子這個(gè)看似難以調(diào)和的矛盾體，是因?yàn)樘幱诖髞y之世。孔子生活的春秋末期，孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，最大的戰(zhàn)爭(zhēng)死亡不過(guò)10萬(wàn)（艾陵之戰(zhàn)與馬陵之戰(zhàn)），而且?guī)资瓴虐l(fā)生一次。但荀子生活的戰(zhàn)國(guó)末期，死亡10萬(wàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎年年發(fā)生。死亡幾十萬(wàn)的大戰(zhàn)20年之內(nèi)就發(fā)生了三次（五國(guó)伐齊、白起伐楚、長(zhǎng)平之戰(zhàn)）。在這樣超大規(guī)模的人道主義災(zāi)難中，沒(méi)有力量的道義和沒(méi)有道義的力量，都不能回答眼前的現(xiàn)實(shí)。他必須要找到一條新路。

公元前247年，秦徹底突破三晉，斬?cái)嗔鶉?guó)合縱之腰。這一年，李斯學(xué)成入秦，開(kāi)始了政治生涯。

聽(tīng)到這個(gè)消息，年屆80的荀子非但沒(méi)有高興，反而絕食了。絕食也沒(méi)用，另一個(gè)弟子韓非緊隨其后也應(yīng)召入秦。前所未見(jiàn)的輝煌大一統(tǒng)王朝正在展開(kāi)，年輕士子豈能抗拒創(chuàng)造新世界的誘惑。

李斯、韓非入秦后，極大地加速了秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非將法家理論發(fā)展到極致，囊括了法、術(shù)、勢(shì)等三大流派，秦始皇深為服膺。李斯則設(shè)計(jì)了法家的全部政策體系?！胺贂?shū)坑儒”就是他建議的。他們都忘記了，自己的老師荀子雖然肯定法家手段，卻始終堅(jiān)持著儒家價(jià)值觀，與孔孟并無(wú)二致。在法家和儒家之間，如何執(zhí)其中道，很難把握。真理往往在于度。

韓非入秦后，死于和李斯的政治斗爭(zhēng)。他寫(xiě)出了法家的一切權(quán)術(shù)，卻不懂基本權(quán)爭(zhēng)技巧。李斯精通權(quán)斗，卻斗不過(guò)宦官，死前哀嘆東門黃犬而不可得。純粹的權(quán)力政治，一定會(huì)按照它本身的邏輯來(lái)得快去得快而變幻無(wú)常。

韓非李斯死后沒(méi)多少年，他們?cè)O(shè)計(jì)的帝國(guó)迅速崩塌了。秦征服的土地和人民并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與秦的內(nèi)心融合。他們忘記了老師早就說(shuō)過(guò)，只用暴力，可以兼并，但不能凝聚。凝聚，還要有人心?！凹娌⒁啄芤玻▓?jiān)凝之難也?！鼻爻砥谝呀?jīng)意識(shí)到這一問(wèn)題。2013年出土的湖南益陽(yáng)兔子山竹簡(jiǎn)中的“秦二世元年詔令”，已明確提出不要再對(duì)老百姓加以徭役（“勿以徭賦擾黔首”）?？上С雠_(tái)晚了。半年之后，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)揭竿而起。

法家與儒家，哪一個(gè)都不能少。如果沒(méi)有法家，儒家不能完成結(jié)構(gòu)化和組織化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的動(dòng)員，無(wú)法在大爭(zhēng)之世自我強(qiáng)化。但如果沒(méi)有儒家，法家將變成僵化的制度，其威權(quán)體系只是完全標(biāo)準(zhǔn)化、垂直化、同質(zhì)化的執(zhí)行體系，而儒家則有靈活的、本土的、包容性的調(diào)節(jié)空間。

何況荀學(xué)并非只有儒法。他是戰(zhàn)國(guó)思想的集大成者。他批判墨家不懂得建設(shè)國(guó)家秩序[6]，但吸收其“兼愛(ài)”思想，并發(fā)展成“天下政治”的無(wú)私原則。他批判道家只通天命不通人事，但吸收了其非人格、無(wú)善惡的天命觀，發(fā)展出“制天命而用之”的樸素唯物主義思想。他批判黃老學(xué)派的“有詘而無(wú)信”，但吸收了其經(jīng)濟(jì)思想，肯定了商業(yè)對(duì)于國(guó)家的價(jià)值。他將孔孟追求的“純粹”儒家，變成為駁雜宏闊的“大儒家”?，F(xiàn)在看來(lái)，百家爭(zhēng)鳴到百家兼容，唯有荀子做到了。

“極高明而道中庸。”荀子對(duì)于“中道”的定義，比傳統(tǒng)儒家更注重實(shí)際。他認(rèn)為，中道的標(biāo)準(zhǔn)只在有益于事理，不必遵從于某種特定教條。用今天的話來(lái)說(shuō)，就是“實(shí)事求是”?！胺彩滦?，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之，夫是之為中事。凡知說(shuō)，有益于理者為之，無(wú)益于理者舍之，為中說(shuō)。事行失中謂之奸道。”建立于實(shí)事求是基礎(chǔ)上的中道精神，使中華文明最善于包容完全相反的矛盾體，最善于結(jié)合看似不可能的矛盾體，最善于使一切“非此即彼”的事物在中華大地上和諧共生綿延不斷。

（四）荀子的正名與大一統(tǒng)中國(guó)的“秘密”

荀子逝于前245至前238年之間?；畹?0歲。

他的思想太駁雜太矛盾，以致他死后的境遇更為曲折。西漢前期的意識(shí)形態(tài)，是無(wú)為而治的黃老之術(shù)。后來(lái)的漢武帝采納董仲舒“天人三策”，改宗“有為而治”的儒家政治。儒家結(jié)束從孔子以來(lái)350年的流浪地位，第一次成為官方意識(shí)形態(tài)。彼時(shí)，有用漢隸撰寫(xiě)的“今文經(jīng)學(xué)”，有用六國(guó)文字撰寫(xiě)的“古文經(jīng)學(xué)”，兩派斗爭(zhēng)了漫長(zhǎng)歲月，但無(wú)論哪一派上位，只尊孔孟，卻從不推崇荀子。他們都認(rèn)為荀子不純粹，何況他還有個(gè)焚書(shū)坑儒的弟子。

千年后，第一個(gè)為荀子辯解的，是韓愈。經(jīng)過(guò)安史之亂，痛感國(guó)家需要經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的韓愈，不但鼓勵(lì)時(shí)人為《荀子》注釋，還評(píng)價(jià)荀子“大醇小疵”。韓愈為此被宋明理學(xué)批判了好幾百年。因?yàn)樗稳逡悦献印靶陨普摗焙汀皟?nèi)圣外王”為歸宿，對(duì)荀子的“性惡論”和“王霸兼用”絕不容忍[7]。

因此，當(dāng)時(shí)與孟子并稱的荀子，卻在儒家成為正統(tǒng)之后的1800年里，成了一個(gè)陰影里的人物。

一直到清乾隆時(shí)，考據(jù)訓(xùn)詁的清代大儒們突然意外發(fā)現(xiàn)，那些漢初儒學(xué)復(fù)興的根本大典，那些今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)傳習(xí)的經(jīng)書(shū)，竟然全是荀子傳下來(lái)的。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)說(shuō)，“漢代經(jīng)師，不問(wèn)今文家、古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屢變，一皆盤旋于荀子肘下”。

原來(lái)，在七國(guó)爭(zhēng)雄戰(zhàn)火燃燒的最后30年，他一只手教出了法家奇才李斯與韓非，另一只手卻默默書(shū)寫(xiě)傳授著儒學(xué)。當(dāng)秦朝焚書(shū)坑儒時(shí)，只有他通過(guò)“私學(xué)”悄悄傳授下來(lái)這批根本經(jīng)典，而被漢儒復(fù)述重寫(xiě)?！吧w自七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。[8]”

一心要改革經(jīng)典的異端，卻是最忠誠(chéng)于經(jīng)典的人。沒(méi)有荀子，儒家經(jīng)典將全部失傳，董仲舒也決搞不成儒學(xué)復(fù)興，宋明理學(xué)連誕生的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。荀子無(wú)名無(wú)位兩千年后，才被清廷第一次納入《四庫(kù)全書(shū)》的儒家部分。

行純粹者易，行中道者難。隨時(shí)要準(zhǔn)備被兩個(gè)極端所拋棄所夾擊。即便如此，歷史最終會(huì)沿著中道前進(jìn)。漢武帝與漢宣帝接受了荀子的思想，“禮法合一”，“儒法合治”，“漢家自有制度，以王霸道雜之”。接著，歷代王朝也按照他的思想繼續(xù)前行。只是因?yàn)樗摹安患兇狻?，所有君王都只用其?shí)而不用其名。好在荀子只唯實(shí)不唯名。儒法由此真正合流。法家創(chuàng)造了中央集權(quán)郡縣制和基層官僚系統(tǒng)，儒家則創(chuàng)造了士大夫精神和家國(guó)天下的集體主義倫理，在魏晉唐宋又融合了道家和佛家哲學(xué)，創(chuàng)造了儒釋道合一的精神世界。這種超級(jí)穩(wěn)定的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)發(fā)散到整個(gè)東亞，成為中華文明與中華民族強(qiáng)而不霸、弱而不分、從不中斷的秘密。之所以還稱為“秘密”，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)西方學(xué)者至今仍未去研究。

▍希臘：成也城邦，敗也城邦

（一）民主神話背后的“大希臘主義”

公元前325年，亞歷山大率領(lǐng)著征服了埃及、波斯、印度的雄師萬(wàn)里迢迢來(lái)到印度旁遮普邦比亞斯河畔。跨過(guò)這條河，就是全印度乃至中國(guó)。他激情澎湃地鼓勵(lì)將士們繼續(xù)前進(jìn)。而馱滿沉甸甸戰(zhàn)利品的騎士們?cè)僖膊幌霒|進(jìn)半步。亞歷山大只能順著河邊的斜陽(yáng)痛哭而返，兩年后病死。

亞歷山大的東征，來(lái)自希臘世界的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。希臘統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)來(lái)源于城邦危機(jī)。今天，西方深刻緬懷的希臘古典文明，其實(shí)只是雅典歷史上的一小段，即伯利克里執(zhí)政的黃金時(shí)期，代表著民主制度的最偉大成就。而這短短幾十年黃金期后，希臘城邦世界就陷入無(wú)休止的惡性內(nèi)斗。雅典和斯巴達(dá)競(jìng)相稱霸，雙方都曾血腥屠城。戰(zhàn)亂之中，土地逐漸集中到富人手里，失去土地的貧民為了外邦的金錢變成了雇傭兵，轉(zhuǎn)頭攻打自己的城邦。

這種亂局持續(xù)了100年。亂局中誕生了一種呼聲：各城邦不要再爭(zhēng)搶彼此有限資源，應(yīng)團(tuán)結(jié)向外征服殖民波斯，如此希臘才會(huì)獲得永久和平。

呼聲最響亮的，一個(gè)是雅典頭號(hào)雄辯家伊索克拉底，一個(gè)是希臘頭號(hào)哲學(xué)家亞里士多德。

在發(fā)表于公元前380年的《泛希臘集會(huì)詞》中，伊索克拉底說(shuō)，“在我們從同一源泉獲得利益、和同一敵人進(jìn)行戰(zhàn)斗之前，希臘人不可能和睦相處?！薄盀榇耍覀儽仨毥吡κ箲?zhàn)爭(zhēng)盡快從這里轉(zhuǎn)入亞洲大陸（小亞細(xì)亞）?！?/p>

這個(gè)思路，近代歷史學(xué)家稱為“泛希臘主義”或“大希臘主義”。其根本動(dòng)力，是解決土地缺乏、人口過(guò)剩的問(wèn)題。傳播希臘文明，只是附帶產(chǎn)物。這成為后世西方殖民帝國(guó)主義的思想雛形。伊索克拉底是第一個(gè)提出殖民帝國(guó)主義的人。伯利克里雖然提出過(guò)雅典帝國(guó)主義，但那是黃金時(shí)代，擴(kuò)張之外還有價(jià)值理想。而伊索克拉底的帝國(guó)主義是在衰敗時(shí)代發(fā)生的，理想已經(jīng)消失，只剩下殖民本能。

但他呼吁了四十年，雅典卻因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)派掌權(quán)而一直置若罔聞。繼續(xù)打斯巴達(dá)，打底比斯，打馬其頓，就是不愿意團(tuán)結(jié)一起對(duì)外打波斯。

他最終放棄了雅典，公開(kāi)呼吁希臘城邦世界的邊緣國(guó)家馬其頓國(guó)王腓力來(lái)統(tǒng)一希臘[9]。他向腓力建議了一個(gè)著名的戰(zhàn)略，“你要?jiǎng)裾f(shuō)其他的波斯總督擺脫波斯國(guó)王的束縛，前提就是你將給與他們‘自由’，并且還要將這種‘自由’惠及到亞細(xì)亞地區(qū)。因?yàn)椤杂伞@個(gè)詞一來(lái)到希臘世界，就導(dǎo)致了我們（雅典）的帝國(guó)和拉西第夢(mèng)人（斯巴達(dá)）的帝國(guó)的瓦解?！保ā吨码枇o》）

這些話，和后人對(duì)雅典自由民主的印象太不一樣了。20年以后，腓力的兒子亞歷山大正是按照伊索克拉底的戰(zhàn)略思路，征服了埃及和波斯，建立了大希臘殖民帝國(guó)。但亞歷山大的老師不是伊索克拉底，而是亞里士多德。亞里士多德在“大希臘”的道路上，比伊索克拉底走的更遠(yuǎn)。

（二）“希臘帝國(guó)”的兩副面孔

亞里士多德生于馬其頓轄下的色雷斯小城邦，是雅典人眼里的蠻族地區(qū)。

他雖然身在蠻族，卻心在雅典。17歲的他獨(dú)身一人投奔雅典柏拉圖學(xué)院。他是柏拉圖最優(yōu)秀的弟子，一度有望成為接班人。但柏拉圖逝世時(shí)，卻將學(xué)院交給了親侄子而不是他。最重要的原因是，亞里士多德是個(gè)外邦人。他在雅典不能擁有合法財(cái)產(chǎn)（土地），更不能參與政治，因?yàn)樗麤](méi)有“公民權(quán)”。按照法律，擁有雅典公民權(quán)的必須父母都是雅典人。雅典法律把希臘最偉大的智者和雅典分開(kāi)了；把所有不產(chǎn)于雅典卻愿意忠于雅典之士和雅典分開(kāi)了。有意思的是，這條法律正是民主政治楷模伯利克里頒布的。

亞里士多德離開(kāi)了雅典，投奔了馬其頓，擔(dān)任亞歷山大的老師。他按照希臘文明的最高標(biāo)準(zhǔn)塑造著亞歷山大。他讓14歲的少年喜愛(ài)上了希臘文學(xué)與荷馬史詩(shī)，并對(duì)生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)等廣闊的知識(shí)產(chǎn)生熱情[10]。更重要的還是政治思想。亞里士多德為教育亞歷山大專門寫(xiě)了《論君主》和《論殖民地》。黑格爾說(shuō)，亞歷山大的精神和事業(yè)的偉大正是來(lái)自亞里士多德深刻的形而上學(xué)[11]。

亞歷山大一邊殘酷征服，一邊傳播希臘文明。他在非洲、西亞、中亞和南亞建立了大量擁有競(jìng)技場(chǎng)和神廟的希臘化城市，用博物院和圖書(shū)館建造科學(xué)文化、哲學(xué)藝術(shù)的殿堂。他甚至還把亞洲的動(dòng)植物標(biāo)本源源不斷送回給正在雅典辦學(xué)的亞里士多德做研究。之后的拿破侖遠(yuǎn)征埃及時(shí)也帶上了大量考古學(xué)家，最終發(fā)現(xiàn)了羅塞塔石碑，開(kāi)啟了埃及學(xué)。西方帝國(guó)主義暴力征服+文明傳播的方式，是亞里士多德發(fā)明的。

亞里士多德對(duì)亞歷山大提出要求，“做亞洲人的主人，做希臘人的領(lǐng)袖?！币了骺死滓苍鴮?duì)腓力說(shuō)，“說(shuō)服可用于希臘人，強(qiáng)迫可用于蠻族人”。這正是“希臘帝國(guó)”的精髓——內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的希臘式帝國(guó)，是日后歐洲帝國(guó)的精神原型與政治模板。

（三）統(tǒng)一與自由的悖論？

歷史的發(fā)展和他們的設(shè)想不一樣。

公元前338年爆發(fā)喀羅尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典不服馬其頓，起兵挑釁，被馬其頓打得大敗。馬其頓乘勝組織科林斯同盟，并開(kāi)始進(jìn)軍波斯。得到這個(gè)消息的時(shí)候，伊索克拉底已經(jīng)98歲了。他看見(jiàn)運(yùn)送回來(lái)的雅典士兵的尸體，絕食身亡。

他的“大希臘”設(shè)想，蘊(yùn)含著一個(gè)無(wú)法解決的矛盾——馬其頓擁有強(qiáng)力，如何保證它對(duì)雅典只用“說(shuō)服”而不用殺戮？反過(guò)來(lái)，善于雄辯的雅典，又豈能甘心被馬其頓“說(shuō)服”？死于馬其頓陣前的雅典青年尸體，使他明白了日后仍會(huì)重復(fù)的悲劇。他既珍視自由，又渴望團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。統(tǒng)一帶來(lái)的暴力，會(huì)破壞自由。但自由產(chǎn)生的混亂，又會(huì)破壞統(tǒng)一。

他死前的矛盾在他死后愈演愈烈。

希臘城邦再無(wú)團(tuán)結(jié)。希臘大軍遠(yuǎn)征前夜，腓力剛死于暗殺，底比斯就聞聲而叛；亞歷山大剛死于巴比倫，雅典就又揭竿而起；最后，當(dāng)馬其頓與羅馬入侵者決戰(zhàn)時(shí)，希臘城邦竟給了該王國(guó)背后致命一擊。即便馬其頓將希臘的半島文明拓展成世界文明，但希臘城邦寧可同毀于外人也不買這個(gè)賬。

另一方面，希臘化帝國(guó)走向?qū)Ｖ啤啔v山大屠滅了底比斯，把婦女兒童都賣為奴隸；他剛征服波斯，就要求希臘聯(lián)軍親吻他腳下的塵埃，將自己升級(jí)為神（宙斯阿蒙之子）。因?yàn)轵湴恋某前畈豢戏娜魏巍叭祟悺保蛔兂缮?，就無(wú)法取得超越城邦進(jìn)行統(tǒng)治的合法性。他死后，他的亞洲（塞琉古王朝）和非洲（托勒密王朝）的繼承者們，也學(xué)他將自己及子孫后代都變成了生前接受祭祀的“神王”。從理性的希臘精神中，居然誕生了比王權(quán)更專制的“活神”。

希臘城邦的叛離和馬其頓帝國(guó)的專制，無(wú)限發(fā)展，因果難分。

弗格森總結(jié)說(shuō)，希臘城邦不可能融合?！跋ＥD城邦是一個(gè)有著獨(dú)特內(nèi)在構(gòu)造的單細(xì)胞有機(jī)體，除非進(jìn)行再分割，否則無(wú)法發(fā)展，它們可以無(wú)限制地復(fù)制同類。但這些細(xì)胞，無(wú)論新舊，都無(wú)法聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家?！?/p>

因?yàn)椋ＥD城邦政治的根基，不是民主，而是自治。斯巴達(dá)的雙王制、小亞細(xì)亞的君主制和雅典的民主制一樣長(zhǎng)久。城邦自身可以選擇任何政治制度，但絕不服從外來(lái)的權(quán)威。誰(shuí)有權(quán)力決定政治制度呢？只有城邦內(nèi)的世居者。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無(wú)法獲得政治權(quán)力，更別說(shuō)成為領(lǐng)袖。

“絕對(duì)自治”也意味著“絕對(duì)地方主義”，讓統(tǒng)一變得不可能。希臘城邦不只反對(duì)領(lǐng)土國(guó)家，連聯(lián)邦式國(guó)家都反對(duì)。馬其頓組建的科林斯聯(lián)盟被雅典痛斥為“奴役”。實(shí)際上該聯(lián)盟只不過(guò)是把投票權(quán)按照城邦實(shí)力分配，大城邦票多，小城邦票少，小城邦都堅(jiān)決不同意；而若實(shí)行小城邦認(rèn)可的“一城一票”聯(lián)盟（阿凱亞同盟和埃托利亞同盟），雅典和斯巴達(dá)這樣的大城邦又覺(jué)得虧了，也堅(jiān)決不同意。

到整個(gè)希臘世界被羅馬征服之前，他們都沒(méi)有演化出一套大小城邦都滿意的“聯(lián)邦制”。城邦的利益定要凌駕于共同體利益之上。

（四）戰(zhàn)國(guó)的“合”vs. 希臘的“分”

對(duì)“分”與“合”，戰(zhàn)國(guó)與古希臘的政治觀念完全不同。

中國(guó)上古時(shí)代也曾經(jīng)有過(guò)萬(wàn)邦林立、一城一國(guó)的局面（“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”[12]），類似于希臘城邦世界。到周初還剩1800個(gè)部落方國(guó)。但最終這些城邦沒(méi)有長(zhǎng)期分立，而是在爭(zhēng)斗吞并中形成了地區(qū)性王國(guó)，進(jìn)而發(fā)展成統(tǒng)一王朝。表面上看，西亞北非的古老文明如蘇美爾、埃及和波斯也是如此。其實(shí)不一樣。亞非古國(guó)靠的是“神權(quán)”，中國(guó)靠的是世俗倫理共識(shí)。

夏商周時(shí)的邦國(guó)世界中，始終存在一個(gè)從政治實(shí)力到文化影響都處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的大邦，作為名義或?qū)嶋H上的共主[13]。誰(shuí)能當(dāng)共主，取決于誰(shuí)擁有唯一的天命。天命同時(shí)包括了武力和道德。道德不是以神權(quán)，而是以民心做基礎(chǔ)。誰(shuí)能既強(qiáng)大又保民，誰(shuí)才能擁有天命。否則，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移。就會(huì)發(fā)生殷革夏命，周革殷命。戰(zhàn)國(guó)七雄雖不再服從周天子，但卻共同認(rèn)為天命只有一個(gè)，分治不能長(zhǎng)久。諸子百家爭(zhēng)論如此尖銳，卻也共同認(rèn)為，建立統(tǒng)一的秩序，才是由亂入治的要道。同時(shí)代的希臘城邦世界不存在共主，只有不同的聯(lián)盟，互相斗爭(zhēng)而從不認(rèn)為存在一個(gè)“共同的秩序”。

從城邦之間的關(guān)系來(lái)看，周人的新封國(guó)對(duì)周天子負(fù)有拱衛(wèi)責(zé)任，非周人的封國(guó)通過(guò)與周王朝聯(lián)姻而建立親戚關(guān)系。封國(guó)之間有一整套規(guī)矩要遵循，比如一國(guó)發(fā)生瘟疫，其他國(guó)家要支持財(cái)物；一國(guó)發(fā)生災(zāi)荒，其他國(guó)家要借糧；一國(guó)有喜事喪事，各國(guó)要前往慶賀哀悼。這些責(zé)任是強(qiáng)制性的，由天子負(fù)責(zé)維持。即便在天子權(quán)威減弱的春秋時(shí)代，霸主們也要維持這套規(guī)矩才能當(dāng)霸主。這就強(qiáng)化了邦國(guó)之間同屬“華夏世界”的認(rèn)同。而希臘城邦之間，雖然祖先的血緣有一定關(guān)系，但彼此之間沒(méi)有建立責(zé)任關(guān)系。即便是從母邦殖民出去的新城邦，對(duì)母邦也沒(méi)有責(zé)任義務(wù)，甚至經(jīng)常反戈一擊。希臘人也苦惱于這一點(diǎn)，舉辦各種大型節(jié)慶和賽事的初衷，就是為了“喚醒”同為希臘人的認(rèn)同。但即便在希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，希臘人共同身份也只起到微弱作用。

兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。

西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語(yǔ)言上分。其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢(shì)占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個(gè)人主義和自由主義。

中國(guó)則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語(yǔ)言上合，其間也有分離的時(shí)期，比如王朝更替，比如游牧民族沖擊，但合的趨勢(shì)占主流，造就了中華文明的集體主義根性。

中華文明并不是沒(méi)有“分”的概念，但并不是“分治”，而是“分工”。荀子對(duì)于“分合關(guān)系”論述最為明確。他說(shuō)，人體力弱小，何以能超越禽獸而生存？因?yàn)槿四芙M織成集體。組成集體的關(guān)鍵在“分工”。即確定差異性的社會(huì)角色，但要對(duì)彼此承擔(dān)起責(zé)任。只要分工符合“禮義”，就能整合社會(huì)。因此，分是為了和，和是為了統(tǒng)一，統(tǒng)一則多力，多力則強(qiáng)大，強(qiáng)大則能夠改造自然[14]。

（五）為什么亞氏思想塑造了后世西方文明，卻無(wú)法征服雅典？

伊索克拉底死了。說(shuō)說(shuō)亞里士多德的命運(yùn)。

亞歷山大輝煌遠(yuǎn)征時(shí)，師以徒貴，亞里士多德榮歸雅典，開(kāi)辦了“呂克昂學(xué)院”[15]。經(jīng)費(fèi)由馬其頓出。呂克昂學(xué)院很快就成了柏拉圖學(xué)院的勁敵。亞里士多德在呂克昂學(xué)院專門收羅和自己一樣外邦出身的思想家。雅典人暗罵亞里士多德“忘恩負(fù)義”，集合這些外邦人，為馬其頓充當(dāng)智囊、間諜和說(shuō)客，是文化侵略的急先鋒。

亞里士多德的本意或許正是如此。既然雅典只能被智慧征服，那就用更大的智慧來(lái)征服它。亞里士多德在呂克昂學(xué)院流傳下了47本著作，建立了人類歷史上最廣博、最統(tǒng)一的知識(shí)體系，被稱作他的“第二雅典時(shí)期”。他第一次告訴人們，智慧不需要神啟，是可以憑借理性和邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)的。

在這里，他寫(xiě)下了被西方政治學(xué)奉為圭臬的名著《政治學(xué)》，其中有大量對(duì)城邦政治的反思。他將城邦政治分為君主與僭主、貴族與寡頭、共和與平民六種形態(tài)，他嚴(yán)厲批評(píng)了其中的暴民政體，認(rèn)為暴民政體是不以法律為依歸的另一種專制。類似于極端民粹主義。

令人驚異的是，他還提出了“絕對(duì)王權(quán)”的概念。即“由君主一人代表整個(gè)氏族或整個(gè)城市，全權(quán)統(tǒng)治全體人民的公務(wù)，這種形式猶如家長(zhǎng)對(duì)于家庭的管理”[16]。他認(rèn)為，“整體總是超過(guò)部分，這樣卓絕的人物，本身恰恰是一個(gè)整體，而其他的人們便類于他的部分，唯一可行的辦法就是大家服從他的統(tǒng)治，不同他人輪番，讓他無(wú)限期地執(zhí)掌治權(quán)。[17]”這在希臘世界的政治倫理中，可以算是極端的異類。

批評(píng)亞里士多德的人說(shuō)，“絕對(duì)王權(quán)”是為了亞歷山大量身定做的政治理論，說(shuō)明他熱愛(ài)權(quán)力甚于真理。為他辯護(hù)的人說(shuō)，這不過(guò)是一個(gè)理論推演的極端模式，并非用于實(shí)踐。其實(shí)，他真正在思考的是，如何將馬其頓王權(quán)政治和希臘城邦政治進(jìn)行有效融合[18]。

然而，他的思考與實(shí)驗(yàn)沒(méi)有走到頭。

亞里士多德回到雅典的第13年（公元前323年），亞歷山大病死于巴比倫。偉大的學(xué)生剛死，偉大的老師立即遭到反攻倒算。亞里士多德面臨雅典公民大會(huì)的審判，借口是他“褻瀆神靈”。上次這樣被審判而喝下毒芹汁的，是他的師祖蘇格拉底。

亞里士多德不愿重蹈覆轍[19]。他逃匿到馬其頓控制下的維亞島上，島上有溫泉松林。一年后，怏怏去世。他的逃跑遭到滿雅典的嘲笑，說(shuō)他沒(méi)有蘇格拉底的風(fēng)骨。

亞里士多德的學(xué)術(shù)體系塑造了后世西方文明，卻無(wú)法征服當(dāng)時(shí)的雅典。希臘城邦對(duì)“本土性”的絕對(duì)堅(jiān)持，導(dǎo)致了政治的封閉。戰(zhàn)國(guó)思想家們比亞里士多德幸運(yùn)得多，他們可以在各個(gè)國(guó)家巡游發(fā)展。哪里符合政治理想，就在哪里出謀劃策。戰(zhàn)國(guó)七雄的改革，都由外來(lái)游士主導(dǎo)。秦之所以能統(tǒng)一天下，正因其丞相與客卿都是外來(lái)的知識(shí)分子。

分治不見(jiàn)得開(kāi)放，統(tǒng)一不見(jiàn)得封閉。

（六）希臘帝國(guó)的湮滅及其教訓(xùn)

亞里士多德死后的局勢(shì)發(fā)展，也走向了他理想的反面。

亞歷山大帝國(guó)內(nèi)部分裂，三大繼承者王國(guó)相互征伐，不斷分裂獨(dú)立。這不是因?yàn)閬啔v山大死得早。在他沒(méi)死時(shí)，除了推動(dòng)了一部分歐亞上層通婚外，沒(méi)有對(duì)所征占的龐大帝國(guó)進(jìn)行過(guò)內(nèi)部政治整合，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)基層政權(quán)建構(gòu)。

馬其頓帝國(guó)的擴(kuò)張方式，是在所到之處創(chuàng)建希臘式的自治城市。這種“自治”是對(duì)留居該城市的希臘殖民者而言，不包括被征服的土著社會(huì)。在每個(gè)新征服的亞洲城市，亞歷山大都把自己的“王友”，派駐到該城市當(dāng)總督，只管軍事和稅收，城市的民政依靠希臘移民組成的“自治委員會(huì)”管理。為了提前得到稅收和降低行政成本，馬其頓的總督們甚至向商人們拍賣轉(zhuǎn)讓了收稅權(quán)。

中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的基層政權(quán)組織方式則完全不同。出土秦簡(jiǎn)顯示，秦國(guó)每擴(kuò)張一處，都要建立從縣到鄉(xiāng)的基層政權(quán)組織。其縣鄉(xiāng)官吏要負(fù)責(zé)收稅、組織墾荒、統(tǒng)計(jì)戶口、記錄物產(chǎn)，再把這些信息輸送到秦都咸陽(yáng)編冊(cè)保存。秦吏也不在一地久留，而是數(shù)年一輪換。這是一竿子插到底的郡縣制組織方式。

放棄民政，只要稅收與金錢，不服就派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，一時(shí)可以最小的行政成本獲取最大的財(cái)富，但也放棄了對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)整合規(guī)劃。在這樣的體制下，中央強(qiáng)大的時(shí)候尚可，一旦中央權(quán)力衰弱，離心力就產(chǎn)生了，城市紛紛脫離控制。亞歷山大帝國(guó)的分崩離析是必然的。

這不能怪亞歷山大。因?yàn)榧幢闶撬膶?dǎo)師亞里士多德，也從未設(shè)想過(guò)大規(guī)模政治體的理論。他的“絕對(duì)王權(quán)”概念，只是從一個(gè)城邦的角度。在那個(gè)時(shí)代，并不是沒(méi)有超大規(guī)模的政治體可供研究，如埃及和波斯。但亞里士多德認(rèn)為它們都是“非政治”的，是不先進(jìn)的，只有希臘城邦政治才能叫作“政治”[20]。雖然亞歷山大帝國(guó)是在他的精神指導(dǎo)下成為政治現(xiàn)實(shí)，但他依然沒(méi)有設(shè)計(jì)出一個(gè)比埃及和波斯更“先進(jìn)”的超大規(guī)模政治體的制度。

后人辯解說(shuō)，雖然作為政治實(shí)體的希臘統(tǒng)一國(guó)家消失了，但作為文化精神的希臘，在羅馬的軀體上得以永存，成為歐洲精神的母體。國(guó)家滅亡無(wú)所謂，文化永存已足夠。

這要聽(tīng)聽(tīng)當(dāng)時(shí)的希臘人民怎么說(shuō)。希臘王國(guó)滅亡過(guò)程中，一大批希臘高級(jí)知識(shí)分子以人質(zhì)身份被送入羅馬貴族家庭當(dāng)老師。其中就有著名歷史學(xué)家波利比烏斯。他在名著《歷史》中問(wèn)道：“為什么希臘不斷瓦解，羅馬卻能一直強(qiáng)大？”他那時(shí)心中想要的，恐怕不是僅存精神的希臘，而是一個(gè)實(shí)體與精神共存的希臘。

▍終篇：“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”？

這幾位思想家的命運(yùn)，說(shuō)明每一個(gè)文明內(nèi)部，每一種精神追求，都蘊(yùn)含著巨大矛盾。

在人類社會(huì)進(jìn)程上，不存在某種能解釋一切的理論，不存在某種普世的絕對(duì)原則。每一個(gè)致力于改變真實(shí)世界、而不是構(gòu)建烏托邦的思想家，終有一刻，都會(huì)面臨著不可自洽、相反相成的痛苦。但這痛苦和矛盾中，也孕育著相輔相成的未來(lái)之路。要敢于不向任何一種絕對(duì)性低頭，要敢于在不可能處創(chuàng)造可能。

當(dāng)今時(shí)代，最大的矛盾是“自由優(yōu)先”還是“秩序優(yōu)先”。這恰是希臘文明和中華文明的核心要義。

希臘人對(duì)自由的熱愛(ài)，讓“希臘人”從種族的名字變成了“智慧”的代名詞。說(shuō)誰(shuí)是“希臘人”，就是說(shuō)他是個(gè)智者，不管他出自何方。中國(guó)人對(duì)秩序的熱愛(ài)，則讓中華文明成為唯一同根同文并以國(guó)家形態(tài)持續(xù)至今的文明。

很多時(shí)候，文明的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)。拿科技為例，中華文明在歷史上就沒(méi)能產(chǎn)生出科技文明。從制度上說(shuō)，當(dāng)對(duì)秩序的追求到了極致的時(shí)候，便會(huì)阻礙效率主義價(jià)值觀的形成，失去創(chuàng)新技術(shù)的動(dòng)力。從價(jià)值觀上說(shuō)，極端實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)主義忽視了對(duì)客觀世界的邏輯推理，造成理論、實(shí)驗(yàn)和科技互相隔離，阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生。希臘文明的科技成就雖是受亞非古老文明的數(shù)學(xué)、天文、工程學(xué)知識(shí)影響，但畢竟是希臘，而不是亞非古老文明，將這些文明成果做了集中轉(zhuǎn)化，奠定了未來(lái)歐洲科學(xué)的基礎(chǔ)。這是中華文明要始終向希臘文明學(xué)習(xí)的地方。

中國(guó)，不是唯一的大一統(tǒng)文明。但所有的大一統(tǒng)文明，首要的價(jià)值基礎(chǔ)都在于長(zhǎng)久和平。長(zhǎng)久和平帶來(lái)的穩(wěn)定，混亂自由帶來(lái)的創(chuàng)新，哪個(gè)更值得追求？這涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域的無(wú)窮爭(zhēng)論，可以說(shuō)是不同文明價(jià)值觀之爭(zhēng)，永遠(yuǎn)沒(méi)個(gè)定論。但我們不需要定論。保留這些不同的本身，恰好是為文明日后的升華留下可能。多元與矛盾并存，會(huì)為人類文明基因庫(kù)留下更多種子。

因此，對(duì)自由優(yōu)先與秩序優(yōu)先的分歧，不應(yīng)成為中西文明交流的障礙，反而應(yīng)成為中西文明互鑒的基礎(chǔ)。一方面，技術(shù)發(fā)展進(jìn)入爆炸式創(chuàng)新的前夜，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到自由帶來(lái)的創(chuàng)造力；另一方面，非傳統(tǒng)安全危機(jī)頻繁爆發(fā)，也讓我們重新認(rèn)識(shí)到秩序的寶貴。對(duì)于自由來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)秩序，以防止瓦解；對(duì)于秩序來(lái)說(shuō)，要探討如何加強(qiáng)自由，以激發(fā)創(chuàng)新。問(wèn)題不是在自由和秩序中二選一，而是在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)自由，在哪個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)秩序。

過(guò)去，驗(yàn)證一個(gè)理念，甚至需要數(shù)百年時(shí)間，數(shù)代人去重復(fù)錯(cuò)誤。而今天，在技術(shù)革命下，幾年之間就能看清來(lái)龍去脈。唯有懂得反省反思、不斷包容、和諧共生、互鑒互融的文明，才是真正可持續(xù)發(fā)展的文明。為此，中國(guó)與歐洲真應(yīng)該坐下來(lái)好好談?wù)勑摹?/p>

[1] 美國(guó)著名政治學(xué)理論家、歷史學(xué)家拉塞爾·柯克指出，“美國(guó)秩序源于對(duì)西方文明三千年歷史的萃取?；浇特暙I(xiàn)了自由秩序的基礎(chǔ)，希臘古典文明貢獻(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)，羅馬貢獻(xiàn)了政體與自然法，英國(guó)貢獻(xiàn)了法治與市場(chǎng)、習(xí)俗與盎格魯傳承?！眳⒁?jiàn)拉塞爾·柯克：《美國(guó)秩序的根基》，張大軍譯，江蘇鳳凰文藝出版社2018年版。 [2] 參見(jiàn)劉德銀：《為政之?！罚督晖跫遗_(tái)15號(hào)秦墓》，載《文物》1995年第1期；陳松長(zhǎng)：《為吏治官及黔首》，載《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn) 1-3 釋文（修訂本）》，上海辭書(shū)出版社2018年版；朱鳳瀚：《北大藏秦簡(jiǎn)述要》，載《文物》2012年第6期。

[3] 《老子》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下貞?！眳⒁?jiàn)朱謙之：《新編諸子集成：老子校釋》，中華書(shū)局1984年版。

[4] 《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門，入于公門；出于公門，歸于其家，無(wú)有私事也。不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也?！眳⒁?jiàn)王先謙：《新編諸子集成：荀子集解》，中華書(shū)局2013年版。

[5] 《荀子·強(qiáng)國(guó)》：“雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？則其殆無(wú)儒邪！”參見(jiàn)王先謙：《新編諸子集成：荀子集解》，中華書(shū)局2013年版。

[6] 《荀子·非十二子》：“不知一天下，建國(guó)家?！眳⒁?jiàn)王先謙：《新編諸子集成：荀子集解》，中華書(shū)局2013年版。

[7]宋儒晁公武在《郡齋讀書(shū)志》中評(píng)其“以性為惡，以禮為偽，非諫諍，傲災(zāi)祥，尚強(qiáng)伯之道。論學(xué)術(shù)則以子思、孟軻為飾邪說(shuō)，文奸言，與墨翟、惠施同詆。”參見(jiàn)晁公武著，孫猛校：《郡齋讀書(shū)志校證》，上海古籍出版社1990年版。

[8]參見(jiàn)田漢云點(diǎn)校:《荀卿子通論》，《新編汪中集》，廣陵書(shū)社2004年版。

[9]伊索克拉底在《致腓力辭》認(rèn)為，“雅典在任何狀態(tài)下都不會(huì)安寧，除非希臘所有的大城邦結(jié)束彼此的紛爭(zhēng)，并把戰(zhàn)爭(zhēng)引向亞細(xì)亞，同時(shí)還要決心從蠻族人（波斯）那里奪取他們所享有的好處?！眳⒁?jiàn)伊索克拉底:《古希臘演說(shuō)辭全集：伊索克拉底卷（精裝）》，李永斌等譯，吉林出版集團(tuán)2015年版。

[10]參見(jiàn)保羅?卡特利奇：《亞歷山大大帝》，曾德華譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2010年版，第48頁(yè)。

[11]黑格爾指出，“亞歷山大的教養(yǎng)，有力地駁斥了關(guān)于思辨哲學(xué)對(duì)于實(shí)踐無(wú)用的那種流行說(shuō)法。對(duì)于亞歷山大，亞里士多德不采用近代一般的淺薄的教育王子的方法來(lái)教育他，關(guān)于這一點(diǎn)，只要看看亞里士多德的誠(chéng)懇認(rèn)真，就可以很自然地意識(shí)到：亞里士多德是知道什么是真理，什么是真的文化教養(yǎng)的?！眳⒁?jiàn)黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，賀麟、王太慶等譯，上海人民出版社2013年版。

[12] 《左傳·哀公·哀公七年》：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！眳⒁?jiàn)：楊伯峻注：《春秋左傳注（修訂本）》, 中華書(shū)局2016年版。

[13]考古學(xué)已證實(shí)，商作為廣域王權(quán)國(guó)家之影響已到今日長(zhǎng)江以南。夏是否作為朝代存在尚有爭(zhēng)議，但一派主流觀點(diǎn)認(rèn)為，二里頭極為接近夏都。夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙教授表示，由文獻(xiàn)史學(xué)、考古學(xué)、測(cè)年技術(shù)科學(xué)等學(xué)科合作研究的結(jié)果證實(shí)：中國(guó)歷史上的夏朝是客觀存在的，夏史基本可信。參見(jiàn)新華社記者王丁、桂娟、雙瑞：《求解中國(guó)考古學(xué)“哥德巴赫猜想”——跨越60年的夏朝探尋》，
http://www.xinhuanet.com/politics/2019-11/30/c_1125292348.htm。

[14] 《荀子·王制》：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！眳⒁?jiàn)王先謙：《新編諸子集成：荀子集解》，中華書(shū)局2013年版。

[15]參見(jiàn)托馬斯·阿奎那：《亞里士多德十講》，蘇隆編譯，中國(guó)言實(shí)出版社2003年版。

[16]參見(jiàn)亞里士多德：《政治學(xué)》III.14,1285b25-30，苗力田、顏一、秦典華等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。

[17]參見(jiàn)亞里士多德：《政治學(xué)》III.17,1288a25-30，苗力田、顏一、秦典華等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。

[18]絕對(duì)王權(quán)的概念在歐洲思想史上擁有巨大的影響。中世紀(jì)教權(quán)高于王權(quán)，反對(duì)絕對(duì)王權(quán)的存在。從博丹的“最高主權(quán)”到馬基雅維利的《君主論》到霍布斯的《利維坦》，歐洲絕對(duì)王權(quán)的概念漸漸復(fù)活。其直接的政治實(shí)踐，就是法國(guó)路易十四“太陽(yáng)王”的絕對(duì)王權(quán)統(tǒng)治。但也正是絕對(duì)王權(quán)導(dǎo)致了法國(guó)大革命的暴力。托克維爾在《舊制度與大革命》中對(duì)此做了深刻的批判。

[19]參見(jiàn)托馬斯·阿奎那：《亞里士多德十講》，蘇隆編譯，中國(guó)言實(shí)出版社2003年版。

[20] 亞里士多德認(rèn)為，“大多數(shù)人認(rèn)為一個(gè)大邦必然較為幸福，或許他們是說(shuō)得對(duì)的，但他們未必真正了解一個(gè)城邦為大為小的實(shí)義，他們以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，憑人口的多寡來(lái)判斷邦國(guó)的大小，但國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱與其以人數(shù)來(lái)衡量毋寧以他們的能力為憑。如人們的各從其業(yè)，城邦也能各盡其用。凡顯然具有最高能力足以完成其作用的城邦才可以算是最偉大的城邦。”參見(jiàn)亞里士多德：《政治學(xué)》VII.4，1326a5-15，苗力田、顏一、秦典華等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版。