一個(gè)好名字必須具備幾項(xiàng)必不可少的要點(diǎn)，其中外在美感是寓意吉祥，風(fēng)格高雅，音韻俱佳，平仄結(jié)合。內(nèi)在價(jià)值是八字用神要正確，姓名數(shù)理避免孤，寡，兇，災(zāi)的刑沖。但我總覺得還差點(diǎn)什么，那就是還得要重名率極低，這個(gè)也是至關(guān)重要的因素。

那么怎么避免起名中的不利因素呢？余認(rèn)為，化用詩詞，成語典故，古代典籍，十三經(jīng)等等。則是避開庸俗的重要途徑。

“夫維圣哲以茂行兮?！薄峨x騷》

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集。作為儒家經(jīng)典，普及程度高，受眾范圍廣；而且在古文中算是通俗易懂的，中國人基本上都能背出幾段名句。用論語起名不會(huì)太晦澀。

“辰良”系“良辰”之倒文，指好時(shí)光。

“憬彼淮夷，來獻(xiàn)其琛?！薄遏旐灐ゃ?/p>

語密翻教醉淺、珊枕淚痕紅泫。

“君”在文中是品德端莊高尚的意思，引申為君子，正直之義?！叭纭庇腥绻袷裁吹囊馑?，或者比得上之義，取名“君如”寓意如愿以償，稱心如意。像個(gè)翩翩君子，溫文爾雅，氣度不凡。

望舒：中國神話傳說中為月駕車之神，借指月亮。

易懿安 易梓燁 易高韻 易首昀 易羿歆 易伊純 易時(shí)泓

萬樹琪花千圃藥，心知不敢輒形相。

出處：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已-第01章 學(xué)而-論語

出自：“老來多健忘，唯不忘相思白居易” - 《偶作寄朗之》

嘉樹：美好的樹木。

修能

易呈碩 易志昊 易宜瀟 易焱皓 易韞琛 易錦歆 易奕肖

易燊宇 易靖研 易龍標(biāo) 易燁康 易鈞羽 易輝呈 易泓逸

今天岳麓君就為大家盤點(diǎn)一下

廣志

暢季、朋昊、睿倫、嘉宜、俊昊、賢柏、斌輝、修培、

“琴瑟在御，莫不靜好?！薄多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》

5——【書】

子陽

惠然

“被明月兮珮寶璐?！薄毒耪隆ど娼?/p>

源林

易疏冉 易焯晨 易輝育 易宇燊 易旭修 易豪懿 易逸暉

7——【唯】

信芳

說到這里，關(guān)于《易》、《易經(jīng)》和《周易》之間的關(guān)系，我們大概就可以搞清楚了，簡單來說就是：《周易》等于《易》的“三分之一”，而《易》的“三分之一”（即《周易》）再加上《易傳》，就構(gòu)成了《易經(jīng)》。如果還有數(shù)學(xué)公式來表達(dá)，那就是：

依依：形容樹枝柔弱，隨風(fēng)搖擺；戀戀不舍的樣子。

星映

有不少人都認(rèn)為《易經(jīng)》的用途就是算卦，測命，看相，風(fēng)水，取名等等。如此看待《易經(jīng)》未免太過狹隘了。 接下來我們看看世界名人都是如何評(píng)價(jià)《易經(jīng)》的。 大科學(xué)家愛因斯坦從科學(xué)的角度評(píng)價(jià)《易經(jīng)》，他說：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙?！?/strong> 榮格是瑞士心理學(xué)家，哲學(xué)權(quán)威，和弗洛伊德是好友，他對《周易》非常推崇，他評(píng)價(jià)《易經(jīng)》說：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》，在科學(xué)方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方。” 黑格爾是德國大哲學(xué)家，在哲學(xué)領(lǐng)域有著非凡的貢獻(xiàn)，也是唯心主義哲學(xué)的代表。他對《周易》的評(píng)價(jià)，也重點(diǎn)是從哲學(xué)角度來看，他說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！?/strong> 世界著名信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者查理森?威爾海姆談到： 知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在改變著我們的時(shí)代，但是許多人并不知道，帶給我們巨大沖擊的這次革命，實(shí)在受惠于中國古代的偉大經(jīng)典——《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》中包含的信息論思想，不僅啟發(fā)我們的科學(xué)家創(chuàng)造出了計(jì)算機(jī)，而且正在成為越來越多普遍西方人日常生活的決策指南。 日本明治維新時(shí)的組閣原則是：“不知《易》者，不得入閣?！比毡緦W(xué)者對《易經(jīng)》的研究,隨著儒學(xué)在公元五世紀(jì)傳入日本就開始了,至公元757年,《易經(jīng)》正式成為了日本古代國子監(jiān)的教材之一。 唐朝宰相虞世南曾說：“不讀《易》，不可為將相?！闭f白了，就是不學(xué)《易經(jīng)》的話，就不能當(dāng)將相，或者說沒資格當(dāng)將相。 大醫(yī)學(xué)家孫思邈說：“不知《易》，不足以言太醫(yī)。”易學(xué)闡述陰陽變化之理，中醫(yī)研究人體陰陽消長的機(jī)制，兩者在認(rèn)識(shí)論和方法論上有共通之處?？梢哉f“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用”，所以又稱“醫(yī)《易》同源”。 國學(xué)大師南懷瑾老先生說：“假如為了算命而算命，我不贊成。但我發(fā)現(xiàn)，中國算命卜卦的這套法則，里面包涵了很大的科學(xué)和哲學(xué)道理。當(dāng)有人說算命卜卦是迷信的時(shí)候，我就問他們懂不懂，而他們卻說不懂。對于自己所不懂的東西，隨便加一個(gè)罪名，指其為迷信，騙人的，這是多么可怕的愚昧與武斷。還不懂它，就人云亦云，說它是騙人的迷信，這才是真正的騙人和迷信！是迷信自己的狂妄與無知！可惜現(xiàn)在沒有人重視它，沒有大量的投資，沒有充分的實(shí)驗(yàn)設(shè)備和場所證實(shí)它。否則的話，如果加以實(shí)驗(yàn)，可以發(fā)現(xiàn)這項(xiàng)法則會(huì)有很多科學(xué)的道理?！?/strong> 中國政治家毛澤東說：“中國古人講‘一陰一陽之謂道’，不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論…… ” 中國史學(xué)家郭沫若說：“《易經(jīng)》是一座神秘的殿堂。 ” 科學(xué)家錢學(xué)森把《易經(jīng)》稱為“科學(xué)的經(jīng)典”。 中國的楊振寧、李政道的論文《不對等定律》獲得諾貝爾獎(jiǎng)，他們自稱這個(gè)發(fā)現(xiàn)得益于《易經(jīng)》的啟示。 國際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)主席成中英先生說：“《周易》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。《周易》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的；不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的?！吨芤住肥穷A(yù)測科學(xué)，決策科學(xué)?！?/strong> 可以說，《易經(jīng)》不僅屬于中國的，也屬于世界的，世界名人對《易經(jīng)》的贊譽(yù)不勝枚舉，《易經(jīng)》在世界文化史上影響深遠(yuǎn)，舉足輕重。《易經(jīng)》是世界四大元典之一，四大元典分別是中國的《易經(jīng)》、西方的《圣經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、阿拉伯的《古蘭經(jīng)》。那么，《易經(jīng)》在國學(xué)經(jīng)典里又處于何種地位呢？請看下集：《易》處何位。

程頤的《周易程氏傳》說：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也。”朱熹《本義》說：“《易》，書名也。其卦本伏羲所畫，有交易、變易之義，故謂之易。”來知德《集注》說：“以易名書者。易字有交易變易兩義。交易以對待言。如天氣下降。地氣上騰也。變易以流行言。如陽極變陰。陰極變陽也。陰陽之理。非交易則變易。故以易名之?！?/p>