要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，周易多少要了解一些。

當(dāng)然，將來立志擺攤算命看風(fēng)水的大學(xué)生并不多，但是周易一點不懂還是不行的，因為從孔子開始，占卜也好，概率也罷，都屬于小道，周易本身的另一功用更加重要，那就是“圣人之言，立命之學(xué)”，學(xué)易來修身。

臺灣國學(xué)大儒傅佩榮解

《左傳·哀公十七年》：“衛(wèi)侯夢于北宮，見人登昆吾之觀，被發(fā)北面而噪曰：‘登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜！’公親筮之。胥彌赦占之，曰：‘不害。’與之邑。置之而逃，奔宋。衛(wèi)侯貞卜，其繇曰：‘如魚竀尾，衡流而方羊，裔焉大國，滅之將亡。’”

由八個單卦以不同的次序兩兩重合，就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦也叫作純卦，其卦名同單卦。六十四卦不是《易》卦最后的結(jié)局，而是繼續(xù)演進(jìn)的起點。

殷墟卜辭在卜筮發(fā)展史上占有極為重要的地位，它的卜法及辭例無疑會對后世產(chǎn)生影響。貞字在殷墟卜辭中是一個標(biāo)志性的常用字，貞字所表示的意思在卜筮文獻(xiàn)中不會找不到一絲痕跡。我們不妨以更開闊的視野來探尋貞字在殷墟卜辭中的意思。

寓意著孩子今后的路途中能擁有志向遠(yuǎn)大的珍貴品質(zhì)，做一個自強不息的人。

買賣：有反覆之象，然盡力必成，可得大利之交易。

憂患意識在很多民族都有。日本肯定有，因為他們那地方火山地震海嘯太多，沒辦法不憂患。中國人也有，過去我們憂患的主要是天災(zāi)，因為我們是種地為生的農(nóng)耕社會，對天氣變化特別關(guān)注，我們也有相應(yīng)的成語如“居安思?！?、“有備無患”、“樂不忘憂”、“未雨綢繆”等等，這都是憂患意識的表現(xiàn)。

②易符學(xué)的簡易之理。學(xué)《易》者都知，易則易知，簡則易從。也就是說容易則易于知解，簡易則容易遵從。故有有大道至簡之說。說更明白就是，很多事都是人為弄復(fù)雜了，真實的東西其實很簡單。我們研究易學(xué)，尋找最恰當(dāng)?shù)?，適合的，方便的正確方法，這是科學(xué)的態(tài)度，是科學(xué)的真知，也是把握事物的根本。易符學(xué)的簡易之理，用于企業(yè)之道也是名正言順。

澤：表示少女純真喜悅之象，卻在純真之中帶有嬌蠻、任性的態(tài)度。六沖卦象，大好大壞。憂喜參半！

“則天”這兩個字，是否也很熟悉呢？我們歷史上唯一的女皇，我猜武則天大概率也是懂易經(jīng)的，所以取了這個名字。而這一卦也特像一個女人統(tǒng)治所有男人的樣子。因為這一卦最上面一爻為陰爻，陰爻象征女人；其余幾爻全是陽爻，而陽爻代表男人。

惟二牛用。

甲子卜，鼎!帚周不延。

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復(fù)、剝、師、比、謙、豫。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

讀作“干支卜，某”，“卜”后一字能否理解為卜人之名？殷墟卜辭已有“王卜”、“子卜”辭例，如果“卜”后一字是卜人之名，為什么殷人不直接說成“干支某卜”？董作賓由“卜王”和“王卜”辭例推論“貞”前一字為卜人之名，他忽略了很重要的一點：絕大多數(shù)所謂的“貞人”之名都列在“卜”字之后。身為卜人卻不能“主動”去卜，于文理不通。

譯文:夬卦：在王庭上發(fā)揮陽剛之德與小人決斷，心懷誠信號令眾人戒備危險，因此從城邑上發(fā)布號令就可以了，不利于興兵出戰(zhàn)，有利于遠(yuǎn)行。

兌。亨，利，貞。

吉：得此爻者，人情和合，百謀皆遂。

決策：為人聰穎，性格開朗，頭腦靈活，心地善良，熱心為公眾服務(wù)，富有組織才能。因此，可以比較順利地走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。但一定要堅持中正原則，秉公辦事，不得謅媚討好上級，更不可欺壓民眾。永遠(yuǎn)保持謙虛品德，尤其不可過分自信，否則很容易為壞人包圍。

對比李之才的相生卦變與虞翻卦變說可發(fā)現(xiàn)，兩者整體上頗為相似。李之才以乾坤為諸卦之祖，以消息卦為生卦之父母卦，以兩爻相易實現(xiàn)卦變，以陰陽爻數(shù)區(qū)分卦之大類，此皆繼承自虞翻。不過，李之才與虞翻之說也有重要不同：李之才將虞翻十消息卦改為六消息卦，調(diào)整了各消息卦所生之卦，并將虞翻說中存在矛盾的屯、頤等七卦按卦變原則分別置于恰當(dāng)位置(18)。朱震比較兩種卦變后指出，兩說相合者“三十有六卦”，“不合者二十有八卦”(《周易卦圖》，第276頁)，兩者的區(qū)別十分明顯。

⑥[宋]歐陽修、宋祁《新唐書》卷二十七上，北京：中華書局，1975年，第598頁。

寓意孩子在以后人生旅途中能具有功成名就的優(yōu)良品質(zhì)，真正做一個博學(xué)多識的人。

平：得此爻者，從商獲利，或進(jìn)人口，不良者或有疾病，謀望不成。做官的會身居要職，升遷有望。

上六爻辭

臺灣國學(xué)大儒傅佩榮解

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夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

建立前秦政權(quán)，推行胡漢分工合作，但漢人紛紛逃奔東晉。在淝水之戰(zhàn)里，百萬大軍潰敗，統(tǒng)一方案再度破產(chǎn)。

附記：本文原為一篇獨立的論文，因“貞”字及卜筮命辭辭例研究與《易》學(xué)關(guān)系密切，故收入本書。

如果殷墟卜辭貞字義為卜問，那么在隨后的典籍文例中應(yīng)有所體現(xiàn)?？墒?，從戰(zhàn)國以前的文獻(xiàn)中我們卻很難找到確定無疑用作“卜問”的貞字用例，這說明，殷墟卜辭貞字極有可能不作“卜問”講。確定無疑用作“卜問”的貞字用例見于戰(zhàn)國竹簡，晚于殷墟卜辭幾百年，這在一定程度上已說明貞字的卜問之義為后起。

你現(xiàn)在向西走數(shù)十里，找一棵柏樹，截取和身子一般長的一段，放置到睡覺的地方，其災(zāi)禍可以消除。

周易第58卦九四爻詳解

郭璞是西晉時期的人物，一生苦研玄學(xué)，尤其擅長風(fēng)水和氣運。不過和其他風(fēng)水師不同的是，別人都是觀測山川河流，以數(shù)里或者數(shù)十里為局，若能達(dá)到百里以上，便已是驚為天人。

④易符學(xué)的系統(tǒng)之理?！兑住穼W(xué)的基理出自八卦九宮，再演化成64勢的先后順序，實際上還可以無窮的演化下去。但我們?nèi)粘Ｉ钪械氖孪螅恍枰?xì)分，64卦象基本是夠用的。64物象的組合與數(shù)理的序列，它所涉及到的人生觀，社會觀，宇宙觀等，無不存在著一種系統(tǒng)合成。系統(tǒng)的對事物的論述，是一種合符邏輯性，適用性和哲理性的至明之理?！兑住分兴膴W義，既可巧妙組合，又在合理排序。上下相應(yīng)，彼此互通，左右融合，無語暇無隙，整分得宜，協(xié)調(diào)統(tǒng)籌兼顧，實有巧奪天工之妙，永恒大道之理。

由“卜王”辭例可知殷墟卜辭“卜”后“貞”前一字有一部分應(yīng)當(dāng)指人，但不是指“貞人”?！逗霞?1804曰：“戊辰卜川，貞！”《合集》21795曰：“貞！婦川有子?！笨梢?，“川”是一婦人之名。