人丁興旺的意思起名字有哪些 人丁興旺的丁是啥意思
本篇文章給大家談?wù)勅硕∨d旺的意思起名字有哪些，以及人丁興旺的丁是啥意思的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
文章詳情介紹：
- 1,那些得于《詩經(jīng)》的名字
- 2,姓，源于感恩大地厚德載物，含義是子孫興旺，作用是區(qū)別近親婚姻
- 3,部編版語文八年級下冊期中考試模擬題（含答案）
- 4,冷知識！《谷文昌》里的這個字啥意思？網(wǎng)友都被難倒了
那些得于《詩經(jīng)》的名字
中國人歷來特別重視取名字。古人云：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名?！薄对娊?jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，也是一部取名寶典，中國人從中取了一個個高貴、典雅、文質(zhì)彬彬的名字，從而形成了中國文化史上一道美麗的風(fēng)景線。
扶蘇大概是史籍記載中較早從《詩經(jīng)》得名的名人。扶蘇是秦始皇的長子，名字出自《鄭風(fēng)·山有扶蘇》，原文作“山有扶蘇，隰有荷華”，扶蘇指枝葉繁茂的大樹。
西漢著名辭賦家，姓枚名乘，字叔，名和字均來自《鄭風(fēng)·大叔于田》，原詩首章作“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”此詩以鋪張手法生動地描寫了打獵的具體場面，歌頌了一個能騎善射的青年獵手。
三國時期蜀國丞相諸葛亮，字孔明，其字出自《小雅·信南山》中的“祀事孔明”?？酌鳎褪峭陚渲茉?shù)囊馑?，正是諸葛亮為人處事的性格特征的體現(xiàn)。
唐朝初年名相杜如晦，其名出自《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》，原文作“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！北臼菍懸晃黄拮釉谝粋€風(fēng)雨交加、雞鳴之聲此起彼伏的日子，見到了久別的丈夫。后來常被仁人志士借來作為激勵自己為實現(xiàn)遠大理想而奮斗不止的箴言。
周邦彥，北宋著名詞人，其名出自《鄭風(fēng)·羔裘》，原文作“彼其之子，邦之彥兮?！薄鞍顝本褪菄业虏懦霰姷目〗堋?/p>
吳敬梓，清朝小說家，“敬梓”之名出自《小雅·小弁》，原文作“維桑與梓，必恭敬止?！贝颂帲ｈ鞔砀改?。敬梓，是希望孩子對養(yǎng)育自己的父母恭敬孝順。
王國維，著名學(xué)者，曾用名“國楨”，后改名“國維”，均出自《大雅·文王》中的“思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。”《大雅·文王》歌頌的是周王朝的奠基者文王姬昌，這幾句詩意思是，周王朝能夠長久，全靠維護周王朝的棟梁之材。
林徽因，原名林徽音，著名建筑學(xué)家、作家，梁思成之妻。“徽音”之名出自《大雅·思齊》“太姒嗣徽音，則百斯男?！边@兩句詩是夸文王的妻子太娰能繼承文王祖母、母親的美譽，使得周室人丁興旺。取名叫“徽音”倒不一定是為了能“百斯男”，卻仍然有希望女兒能夠繼承先輩的美德、美譽的寓意。后來，林徽因之所以將“徽音”改為“徽因”，是因為該名字同當(dāng)時另一位知名人士重名的緣故。
傅斯年，著名學(xué)者、教育家，其名字源于他的父親傅旭安。傅家的先祖傅以漸是清朝開國狀元，可到了傅旭安之時，家族已走向衰落。傅旭安便把這個夙愿，寄托在孩子的名字之中?！八鼓辍背鲎浴洞笱拧は挛洹罚骸罢哑潄碓S，繩其祖武，于萬斯年，受天之祜。”意為承蒙老天庇佑，國家的基業(yè)得以萬年長存。
◎本文原載于《光明日報》（作者孫玉太，山東財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授），圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有。
姓，源于感恩大地厚德載物，含義是子孫興旺，作用是區(qū)別近親婚姻
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中華民族標(biāo)志血緣延續(xù)家族壯大的姓，源頭可以追溯到上古時期的伏羲皇朝，起源于對樸素自然科學(xué)與天道五行的信仰。
姓，最初的作用是區(qū)別近親結(jié)婚，是提倡優(yōu)生優(yōu)育的產(chǎn)物。
顧炎武從《春秋》一書中，統(tǒng)計出了22個“古姓”。(言姓者，本于五帝，見于《春秋》者得二十有二。《日知錄》)。
顧炎武老先生統(tǒng)計出的二十二“古姓”中，最早的姓是在上古神話中推崇備至的伏羲的“風(fēng)”姓。
一、三皇五帝時代的姓氏（1）“姓”的起源伏羲氏，是華夏民族人文先始與中華文化的源頭。他是三皇五帝之首，也是我國最早的帝王！所處的時代，大約是結(jié)繩記事的新石器中晚期，距今約6000年（包犧部落歷史更加悠久）。
三皇五帝時期，各姓氏的來歷，絕大部分與自己部落繁衍生息的發(fā)祥之地的地名有關(guān)。包括立功英雄以封地賜姓。例如炎帝、蚩尤的姜姓、黃帝的姬姓，再到舜得到的姚姓、禹被賜的姒姓，
《春秋》記載，神農(nóng)母，居姜水；黃帝母，居姬水，舜母，居姚虛,因以為姓。故從女生。
《國語》也記載：黃帝以姬水成、炎帝以姜水成。姬、姜水名也，成謂所生長，以成功也。
意思是，炎帝氏族，憑靠姜水流域成就大業(yè)。黃帝部落，憑借姬水流域發(fā)展壯大。姬、姜是河流水域的名稱，所說的“成”，就是發(fā)展壯大，脫穎而出，從而威震天下，將諸侯部落聯(lián)合到自己身邊。
伏羲，是歷史上公認(rèn)的萬王之首。故而“風(fēng)”姓，也被尊稱為“中華第一姓”。
“風(fēng)”姓之后出現(xiàn)的姓，都是在“風(fēng)”姓的基礎(chǔ)上分化而來。
（2）“姓”的含義“姓”，最初的含義是嫡出子孫繁衍、人丁興旺。
《春秋》：神農(nóng)母，居姜水；黃帝母，居姬水，舜母，居姚虛,因以為姓。故從女生。
《釋文》云∶女生，曰姓，姓謂子也。
意思是：姓，是社會地位的象征。有姓的女子出身高貴，只有她們生的孩子，才是婆家產(chǎn)業(yè)地位的繼承者，才是丈夫壯大部落志向的傳承人。
《禮記·喪大記》鄭玄注謂∶子姓，謂眾子孫也，姓之言，生也。
孩子，只有是有姓的女人生的，才能使家族繁榮昌盛，使子孫興旺發(fā)達。姓，就是大家說的，像草木一樣從土里茁壯成長的子孫。
從陰陽五行學(xué)角度，要想子孫如陽光一樣朝氣蓬勃繁榮昌盛，離不開“陰”的孕育，“陰”，自然是女性、或與厚德載物的大地、滋潤萬物的河流。
無論是從陰陽學(xué)說，還是從貴族標(biāo)志，或者是文獻記載看，姓的起源，普遍與部落的龍興之地有關(guān)。
（3）“姓”的用途“姓”，最早的用處是“以別婚姻”。用今天的話說，就是防止近親結(jié)婚，實行優(yōu)生優(yōu)育！這一條依據(jù)自然法則而制定的關(guān)乎人類繁衍生息的政策，也是人王伏羲提出來的。
《白虎通》：于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道。
伏羲之前，每一個部落的人，不分男女老幼，都集體混居在一起，沒有道德倫理觀念，沒有綱常法紀(jì)制度。以致大家一出生，就只有母親，沒有人知道自己的父親。
于是伏羲就遵循大自然的萬物生長、發(fā)展的規(guī)律，在世間推行了明媒正娶的男女婚配制度，禁止近親生育。就是說男女婚姻，最早起源于伏羲時代。
鄭樵《氏族略》曰：氏，以別貴賤。貴者有氏，賤者有名。姓，以別婚姻。
即，夏、商、周三代之前，姓與氏是分開的，介紹男人，用“某氏”；介紹女人，用姓，或“某氏女”。
氏的最大功能，就是象征出身高貴，社會地位顯赫。男人介紹自己或他人時，用“某氏”，是暗示對方，別門縫里瞧人，我（他）的來歷非同凡響，是有社會背景與部落實力的人。
當(dāng)然，出身不是名門貴族的人，在社會上寂寂無名，不配稱氏，只能擁有名字。
萬王之王伏羲推出的“禁止近親婚姻”這一政策，在日常生活中如何落實呢！
伏羲的婚配制度，在日常生活中具體操作方式，就是老婆的姓！就是對外人自報家門——說出孩子母親的姓?；蛑鲃咏榻B自己娶的是“某氏女”。
無論你是出自多牛的氏族部落，與他人聊天時，提及自己的孩子，必須說出孩子母親的姓。孩子在外介紹自己，可以不說自己父親是誰，但一定要說自己媽媽姓什么。
故而，當(dāng)時女人用“姓”，最大的作用就是區(qū)分夫妻二人是不是同姓結(jié)婚。
二、伏羲與女媧的關(guān)系現(xiàn)在廣為流傳的神話故事，普遍說推行異姓異族婚配制度第一人的伏羲，他本人就是與妹妹女媧成親，如果真是如此，那么他就是典型的近親結(jié)婚。
但這只是傳說，難以讓人信服！在此依據(jù)資料，具體分析一下伏羲與女媧到的是什么關(guān)系。
①眾說紛紜的關(guān)系先秦文獻，沒有明確記載伏羲與女媧二人的關(guān)系。
漢代董仲舒、王充，他們二人雖也對伏羲與女媧也推崇備至，但博學(xué)多才的他們對伏羲與女媧之間的關(guān)系也搞不清楚。
《論衡》：伏羲、女媧，俱圣者也，舍伏羲而祭女媧，春秋不言。
西漢時期，董仲舒極力提倡“攻社不霽，則祀女媧”（即傾盆大雨之后，趁雨還沒有停止，就在神廟里祭祀女媧）。
董仲舒推崇的“雨不霽，祭女媧”習(xí)俗傳到東漢，王充心里犯了嘀咕，自言自語問：伏羲、女媧，都是上古圣人，董老前輩為什么忘了伏羲，提倡單獨祭典女媧？老前輩沒有解釋清楚，《春秋》里面也找不到其中的道理。
王充思來想去，挑燈夜戰(zhàn)，翻遍古籍，最后只好嘆息一聲：好吧，我找不到確切的答案，就姑且算董老前輩說的對，大概是女媧是上古時代女帝王的緣故。（仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也）。
由此可以看出，董仲舒、王充二位雖然廣聞博識，但也不知道伏羲與女媧的關(guān)系，司馬遷同樣也沒有記載。
到了東漢后期，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中說：“女媧，伏希之妹”。
這也是現(xiàn)有可以查到的、最早的說伏羲與女媧是兄妹的文獻。
關(guān)于伏羲與女媧是夫妻的說法，則出現(xiàn)在晚唐。
“初唐四杰”盧照鄰的孫子盧仝（tóng）在給朋友的信中說∶女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補（《與馬異結(jié)交書》）。
盧仝的意思是，都是胡說八道，女媧本來是伏羲的老婆，不是他妹妹。
②國寶《楚帛書》也許，大家覺得盧仝的說法，只是詩人浪漫主義的想象，不靠譜！但一件出土的國寶，正好印證了“女媧，本是伏羲婦”的說法是最正確的答案。
1942年（抗日戰(zhàn)爭時期），在長沙子彈庫楚墓，出土了一部國寶級的文獻《楚帛書》。
長沙子彈庫楚墓，年代約屬戰(zhàn)國中后期。《楚帛書》成書的年代，肯定比這墓葬時間更早。
《楚帛書》是用當(dāng)時的楚國文字書寫在絲織品上的文字。全書圖文并茂，有十二幅圖，900多個字。字體主要是金文，夾有少量甲骨文。
《楚帛書》：曰古□熊雹（虍 +豆）(xī)，......乃取（虘+又）趘（xí）□子之子，曰女（出+日+玉），是生子四。
注：此處引文中，兩個“□”為殘缺字，現(xiàn)在無法知道究竟是什么字，但第二個“□”處，按上古時代娶妻介紹老婆的習(xí)慣，應(yīng)該是一個“氏”字。
伏羲的名字前面有一個“熊”字，古字熊、能通用，意思是包犧是一個無所不能的圣賢。
三皇五帝中，黃帝是有熊氏，大禹也有“化熊”的傳說。后來廣為人知的楚王姓熊。當(dāng)時姬姓周王與熊姓楚國，都尊伏羲為始祖。
（虘+又）與（出+日+玉）兩個字為古異體字，現(xiàn)在電腦上輸入不了。（出+日+玉）這個字，有人推測說是代表玉佩與神龜?shù)摹包S”的字，即“女黃”；也有人說是白玉“皇”，即“女皇”；還有的說是“填”字，即“女填”，原因是得名于女媧的填補蒼天和填塞洪水的偉大壯舉。都分析得有道理，可都沒有列出憑據(jù)將這個字的來龍去脈講清楚，但可以肯定，（出+日+玉）這個字就是女媧最早的名字。
第一個“子”是子孫眾多、人丁興旺；第二個“子”是子女。“子”，最早意思是子女。
這段話的意思是：上古時代有一個非同一般的人，名叫包犧（伏羲）。他娶了人口眾多的（虘+又）趘（xí）氏之女、女媧為妻，婚后生育了四個孩子。
從《楚帛書》的記載，可以看出，伏羲是包犧氏部落的人，女媧是（虘+又）趘（xí）氏部落的人，是兩個不同部落聯(lián)姻的夫妻，故他們不是兄妹。
三、夏殷不嫌一族之婚三皇五帝時代，用姓監(jiān)督“禁止近親婚姻”政策的落實，只是萌芽階段。一個部落，一塊領(lǐng)地，只有少數(shù)的首領(lǐng)才能輕松娶一個其他部落的女子做老婆。對普通人而言，簡直是難于登青天。
例如，商紂王，堂堂一國之君，帶兵攻打有蘇氏，得到一個有姓氏的美女妲己，就興高采烈，（《國語》殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。）
還有周幽王調(diào)兵遣將攻打褒國，得到一個有姓氏的美女褒姒（sì），也是形影不離。
天下地域廣袤，氏族部落林立。如果一個人或幾個人冒冒失失從一個部落到另一個部落去，被逮住了，結(jié)果會比今天的偷渡者被抓住了還慘。
商紂王、周幽王他兩人帶兵得到一個美女都喜不自禁，這也是古籍文獻中，總不厭其煩地介紹某位先哲，娶了“某氏女”的原因。
可想而知，當(dāng)時自己連姓都沒有的普通人，娶一個異姓老婆的難度。他們根本沒有條件與機會到別的部落與封地去搞相親活動。
但部落還得靠人丁興旺，才能生存與發(fā)展！
故而，從三皇五帝，一直到夏朝殷商時期，各部落內(nèi)部也都默許不是兄弟姐妹的同族婚嫁。（夏殷不嫌一族之婚，《北史》）。
當(dāng)然，這種“一族之婚”的嫁娶不值得炫耀，同姓婚姻不能體現(xiàn)自己的高貴地位。
因妻子的姓，決定自己是否被人高看一等。這誘惑太大了，所以就有人冒著生命危險去搞搶親。
不過，搶親可不是好玩的，有可能反被岳父的部落扣押，或當(dāng)作奴隸，或當(dāng)做祭品。
另外，來去的路上，也是險象環(huán)生。當(dāng)時沒有搞開發(fā)，沒有平坦的鄉(xiāng)村小路，也沒有火車與高鐵。出門在外，到處是荒郊野嶺，草木茂盛，即使不迷路，漫山遍野的毒蟲猛獸也是一道道鬼門關(guān)。
能勇敢地到其他部落去搶一個媳婦的人，絕對算是有膽有識的勇士，部落需要這種人才。于是，“搶親”隨之也風(fēng)靡起來，甚至還成了習(xí)俗，流傳了幾千年。
為了禁止近親結(jié)合，鼓勵優(yōu)生優(yōu)育，浩如煙海的古籍文獻并沒有聲討“搶親”的行為，對“野合”的孩子，也普遍毫不隱晦地用了贊譽之詞。
四、周世始絕同姓之娶歷史的車輪到了周朝，姓，作為區(qū)別異姓婚姻的作用得到了進一步的廣泛應(yīng)用。其程度遠遠超過了三皇五帝時期、夏殷兩朝。
周代初年建立的五服制度，繼續(xù)遵循了姓的功能：區(qū)別異姓婚姻，表明貴賤身份！（三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤。鄭樵《氏族略》）。
①“同姓不婚”周代婚俗，用禁止同姓婚姻政策，來禁止近親生育。當(dāng)時的主流思想認(rèn)為，同姓婚姻，近親生育，子孫后代不會繁盛。（男女同姓，其生不蕃?！蹲髠鳌?/strong>）。
因為全民都認(rèn)同同姓結(jié)婚的危害，對“絕同姓之娶”的政策，大家也都積極響應(yīng)，上到王、公、侯，下到大夫與士民，都嚴(yán)格遵守。
周代，遵守“同姓不婚”，確保優(yōu)生優(yōu)育，最直接的操作方式，也是主動提及孩子母親的姓。
周代，與人聊天，男子向客人介紹老婆，普遍眉飛色舞。介紹老婆的姓（或說是老婆娘家的姓），相當(dāng)于說，我老婆娘家是有背景的，她是名門貴族，是大家閨秀。另外也表明自己是守法公民，對“同姓不婚”的法律條款一直遵守、牢記。
向別人提及自己孩子時，也主動介紹孩子母親的姓。意思是我家響應(yīng)優(yōu)生優(yōu)育的號召，孩子的智商絕對沒有問題。
例如，《左傳》記載，晉國卿大夫荀偃，帥軍伐齊渡過黃河后，突染重病，想見兒子，對中軍將佐曰：鄭甥可。荀偃口中的"鄭甥"（鄧家的外甥），就是他兒子荀吳（鄭甥，荀吳。其母鄭女）。
此處，荀偃就是用老婆娘家的姓稱呼兒子。
②買妾算卦卜姓周代，五服制度下的用姓氏監(jiān)督“同姓不婚”的措施非常嚴(yán)厲，后果連有權(quán)有勢的貴族都害怕。
貴族娶妻納妾，都不是事，但他們也不能隨心所欲，不能見了漂亮菇?jīng)鼍拖胄乃肌?/p>
《禮記·曲禮》：娶妻不娶同姓，故買妾不知其姓則卜之。
男人娶老婆，一定不能娶同姓女子。如果出門在外想討一個小妾，不是知根知底的人，一定要卜卦，讓德高望重的半仙占卜出女子姓什么。
當(dāng)是沒有戶口本、身份證，如果僅憑來歷不明的女子三寸不爛之舌說自己姓什么就相信，是被美色沖昏了頭腦。不排除是冤家對頭挖的坑、埋的雷，設(shè)下的圈套陷害自己。
一旦違反了“同姓不婚”的規(guī)章制度，會給家族與子孫帶來承擔(dān)不起的嚴(yán)重后果。即使千方百計托人找關(guān)系，躲過處罰，但信譽掃地的家族也會被網(wǎng)絡(luò)輿論淹沒。
五、公孫之子不得祖諸侯五服制度下的姓，既是監(jiān)督“同姓不婚”，也是高貴的象征。自己的姓氏，不僅僅是向別人顯擺自己的地位，同樣也讓自己的后代高不可攀。
周代嫡長子是繼承王位、侯位的法定接班人，所以嫡長子家，稱大宗；不是嫡長子的子孫，不能繼位，他們的家被稱為小宗
五服制度為了凸顯姓的重要性、與嫡長子的高貴地位，也采取了限制貴族規(guī)模與名額的政策。
這一政策就是“公孫之子不得祖諸侯”，就是非嫡系的曾孫，開始遠離貴族圈。
①公孫之子立“氏”《左傳》記載：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫。公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏。
諸侯的兒子稱公子，諸侯的孫子叫公孫。但沒有“公曾孫”的稱呼，公孫之子稱“公族”。意思是曾孫不算與諸侯王公是一家人，只能算是同一家族的人。
諸侯王公的第四代子孫，如果不是嫡孫，成家立業(yè)必須另外立“氏”。不能與大宗擁有同樣的稱號。也就是“公孫之子”需要另立門戶，外立“氏”。
②公子之孫立“姓”非嫡長子第四代子孫，外立“氏”。而第五代子孫，也就是“公孫之孫”還需另外立“姓”。立姓也有講究，不能隨隨便便選擇一個姓，不能隨母姓，而是以“王父”（祖父）的字作姓。
例如，《世本》：孝公生僖伯區(qū)，區(qū)生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰。則辰是公子?區(qū)曾孫也！區(qū)字子臧，公孫之子以王父字為氏，故姓曰臧也。
魯孝公（姬姓）的兒子僖伯區(qū)（是公子），僖伯區(qū)生哀伯達（屬公孫），哀伯達生了伯氏瓶（為公孫之子，必須另外立“氏”，即“伯氏”）。伯氏瓶生了兒子文仲辰。那么文仲辰是公子嗎?不是，他是僖伯區(qū)曾孫，是諸侯魯孝公的第五世孫，屬于王孫之孫！
按五服制度政策，作為“王孫之孫”的文仲辰，就得被踢出了貴族圈，不能加入貴族交流群，他與他的子孫從此成為平民百姓。不能再與魯孝公同姓。需要另外立姓。
文仲辰立姓，得從他祖父僖伯區(qū)的字中得來。
魯孝公的兒子僖伯區(qū)，姓姬，名區(qū)，字子臧，謚僖。文仲辰則以祖父（王父）的字作姓，所以姓臧。同時為了遵循“不得祖諸侯”的政策，文仲辰的子孫不能奉魯孝公為始祖，只能尊僖伯區(qū)為自家臧姓的始祖。故歷史上也稱僖伯區(qū)為臧僖伯。
也許，當(dāng)時的五服制度認(rèn)為，像魯孝公這類堂堂的一國之君，名字與畫像出現(xiàn)在民間祠堂、陵園的碑刻上面，有失身份，不成體統(tǒng)。
③“同姓不婚”與“不得祖諸侯”周代，一面嚴(yán)格執(zhí)行“同姓不婚”，一面進行“公孫之子不得祖諸侯”，不斷讓“出服”子孫立姓，極大程度地促進了姓的繁榮發(fā)展。
“同姓不婚”與“公孫之子不得祖諸侯”同時進行，也解決了家族過大，幾百年之后，到處是同姓，大姓家族的孩子婚姻大事！
如果不是不斷分化姓氏，恐怕天下男女找對象婚配都極其困難。當(dāng)時姓姬諸侯國很多，《荀子》記載：“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”。
當(dāng)然，不是所有人都是第五代另外立姓氏，例如：魯孝公，與周王論親屬關(guān)系，早已不在五代之內(nèi)，但他仍然姓“姬”。其他諸侯國繼承者也一直姓姬，如晉、吳。
不改姓一直姓姬的諸侯國與周王室，也同樣都遵守“同姓不婚”的制度，他們的子女在幾百年間，都彼此不通婚聯(lián)姻。
“同姓不婚”與“公孫之子不得祖諸侯”同時進行，促進了中華民族姓的繁榮，這也解釋了先秦時代大名鼎鼎的諸侯王的姓氏，流傳到今天，為什么普遍不是大姓。
★結(jié)尾三皇五帝時代，姓，是區(qū)別血緣關(guān)系，代表的是部族的血統(tǒng)，是家族的標(biāo)記與烙印。
姓是統(tǒng)一的，沒有社會層次的區(qū)別。彰顯地位的是氏。氏，是姓的支系，是同姓大族的分支標(biāo)記。氏，代表同一始祖后分出去的各支系。
同姓繁衍分支出不同的氏族，人口規(guī)模有大小、生活資源有多寡，實力有強弱，于是同姓不同氏族，也有社會地位高低之分。
到了夏、商、周三代，特別是周代，姓氏區(qū)別不大，后來合二為一。越古老的姓氏，越代表高貴的社會地位。
伏羲推行的用母親的姓區(qū)別異姓夫妻的制度影響深遠。
(晉)袁宏《后漢紀(jì)》記載：羌之先，三苗之裔也。其俗以父名母家姓為號。
即羌人的祖先，是古代三苗的裔，他們的風(fēng)俗就是孩子用父親的名字，但稱呼他們，就用母親娘家的姓。這習(xí)俗，明顯帶有從伏羲到周代，用母親的姓監(jiān)督近親婚姻的遺風(fēng)。
現(xiàn)在許多人有一種認(rèn)識，認(rèn)為早期母系社會、孩子是隨母姓。原因是有人寫文章，將《春秋》中22個“古姓”中的八個女字旁姓挑出來，拼湊出上古八大女旁姓（姜、姬、姚、嬴、姒、妘、媯、姞），作為早期母系社會、子隨母姓的依據(jù)。
其實，這只是斷章取義的誤導(dǎo)，《春秋》中“古姓”有22個，除了這八姓之外，其余14個姓，都沒有女字旁。而且“風(fēng)”姓比八大女旁姓產(chǎn)生的時間早了近千年。
女旁姓產(chǎn)生的原因，是與渴望子孫興旺的陰生陽的五行學(xué)說有關(guān)。
姓的起源，絕大多數(shù)與地名有關(guān)，部分是因功封的官職，含有天道酬勤與對大地厚德載物的感恩！與母系社會子隨母姓沒有什么關(guān)系。
歷史上，子隨母姓的的部落的確存在。例如《新唐書》記載：東女，孩子隨母姓。
東女國，就是《西游記》中女兒國的原型，她們是羌族的一個分支。位于神秘美麗的青海湖畔。
隋代一統(tǒng)天下后，女兒國第一次向中原朝貢（隋煬帝楊廣在位）。隨后，吐蕃崛起，夾在兩個巨人之間的女兒國多次向唐朝進貢。安史之亂后，唐朝國力不濟，在吐蕃的打擊下，女兒國成為附屬國。793年，女兒國女王湯立，及兩萬余人歸附唐朝，其他大部被吐蕃兼并。“子隨母姓”的女兒國消失在歷史長河之中。
歷史記載，第一個隨母姓的個人出自于西漢。
《古今圖書集成》：呂平以太后姊長姁子侯，此冒母姓之始。
劉邦的老婆呂雉（娥姁xǔ），有一個姐姐，呂長姁；呂平，就是呂長姁的兒子。他憑借他的小姨是太后，被封為扶柳侯，他就是歷史上用母親的姓的第一人。（后來誅呂時，呂平也被誅。）
“同姓不婚”的制度在兩千多年內(nèi)，一直被世人嚴(yán)格遵守，直到明清時代，因地緣遼闊才略有松動。當(dāng)時同姓男女婚配的前提條件是：家族來自不同的地域、有不同的堂號（堂號的血緣關(guān)系，大致相當(dāng)于上古時代的氏）。
姓氏，是人類文明進步的產(chǎn)物。不僅僅記錄著家族的歷史脈絡(luò)，也是人類歷史的腳步?，F(xiàn)在，同姓不婚的制度雖然早已被人遺忘，但同族不出五服（五代）不能結(jié)婚的思想依舊深入人心。這也是周代“公子之孫立姓”其中所含的科學(xué)道理在今天的延續(xù)與應(yīng)用。
部編版語文八年級下冊期中考試模擬題（含答案）
八年級下冊期中模擬題
一、積累與運用(23分)
1．古詩文默寫。(10分)
（1）其中往來種作，男女衣著，悉如外人。 ， 。（陶淵明《桃花源記》）
（2）佁然不動， ， ，似與游者相樂。（柳宗元《小石潭記》）
（3） ， 。一日不見，如三月兮。（《子衿》）
（4）《望洞庭湖贈張丞相》一詩中寫出洞庭湖豐富的蓄積和動蕩的聲勢的詩句是“ ， ”。
（5）《送杜少府之任蜀州》中把對朋友的真摯感情升華為哲理，寫出四海之內(nèi)有知心朋
友，就是在天涯海角也還是近鄰一樣的親近，說明知心朋友聲息相通的詩句是
“ ， ”。
2． 依次填入下一段文字橫線處的語句， 銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （3 分）
燈籠與中國人的生活息息相連， 廟堂中、 房宇外， 處處都有燈籠張掛。 仔細推算， 中國有燈是秦漢以后的事， 有紙燈籠有可能是在東漢紙發(fā)明之后。 中國的燈籠， 不僅是用以照明， 它往往也是一種象征， 因“燈” 與“丁” 語音相近， 故燈意味著人丁興旺， ______________________。 不過， 燈籠最讓人遐思、 期盼的， 恐怕還是元宵節(jié)的花燈， 元宵觀燈的習(xí)俗起源漢代初年， 至唐開元年間， 為慶國泰民安， 乃扎結(jié)花燈， 象征“彩龍兆祥， 民富國強”，花燈風(fēng)氣至此廣為流傳。
A． 以至， 過去每家每戶都有姓氏燈， 懸掛在屋檐下或客廳中， 借以討個口彩。 今天迎神賽會上， 神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠， 就是在延續(xù)這種風(fēng)俗。
B． 以至， 過去每家每戶都有姓氏燈， 懸掛在屋檐下或客廳中， 借以討個口彩。 今天迎神賽會上， 神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠， 就是這種風(fēng)俗的延續(xù)。
C． 以至， 過去每家每戶都把借以討個口彩的姓氏燈懸掛在屋檐下或客廳中， 今天迎神賽
會上， 神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠， 就是在延續(xù)這種風(fēng)俗。
D． 以至， 過去每家每戶都把借以討個口彩的姓氏燈懸掛在屋檐下或客廳中， 今天迎神賽會上， 神明的陣頭前仍有兩盞大燈籠， 就是這種風(fēng)俗的延續(xù)。
3． 某校為了深入開展“熱愛家鄉(xiāng)——傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化” 的主題教育活動， 11 月 15 日初三年級師生走進被譽為“京郊燈籠第一村” 的懷柔區(qū)九渡河鎮(zhèn)紅廟村進行參觀實踐。 請你根據(jù)要求， 完成小題。 （3 分）
離開展廳， 我們走進燈籠制作廠房， 恰好遇到了燈籠村的領(lǐng)頭人紅廟村村委書記， 于是采訪了他。 “自從村里的燈籠掛上了 2010 年央視春晚的舞臺， 更多的人記住了這個小山村。紅廟燈籠的銷路越來越廣， 不但在國內(nèi)的各大城市能見到紅廟燈籠， ” 村委書記自豪地說，“甚至在美國、 日本、 新加坡等國家， 也能見到我們紅廟燈籠的身影。 我們紅廟村的燈籠產(chǎn)業(yè)正帶領(lǐng)村民走上致富的道路。 ”
聽了村委書記的介紹， 頓時響起一陣熱烈的掌聲， 同學(xué)們熱愛家鄉(xiāng)的情感油然而生。
氣氛的熏陶與浸染， 書法老師也是激情滿懷， 大筆一揮， 為紅廟燈籠廠送上了一副對聯(lián)。
五行屬土行業(yè)包括哪些生意(五行屬土行業(yè)的公司名)
（1） 請你為老師的上聯(lián)挑選出合適的下聯(lián)（ ） （1 分）
上聯(lián)： 小村揚名千門富 下聯(lián)：
A． 勤勞致富奔小康 B． 偉業(yè)騰飛更輝煌 C． 紅燈裝點萬家春 D． 有志農(nóng)民顯神通
（2） 根據(jù)文段中的畫線句子， 閱讀后面的內(nèi)容， 據(jù)此補上記者采訪時提出的問題：
4、閱讀名著選段，回答問題。（7分）
這次來信所說的痛苦， 我都理會得； 我很同情， 我愿意盡量安慰你、 鼓勵你。 克利斯朵夫不是經(jīng)過多少回這種情形嗎？ 他不是一切藝術(shù)家的縮影與結(jié)晶嗎？ 慢慢的你會養(yǎng)成另外一種心情對付過去的事： 就是能夠想到而不再驚心動魄， 能夠從客觀的立場分析前因后果， 做將來的借鑒， 以免重蹈覆轍。 一個人惟有敢于正視現(xiàn)實， 正視錯誤， 用理智分析， 徹底感悟，才不至于被回憶侵蝕。 我相信你逐漸會學(xué)會這一套， 越來越堅強的。
這段文字出自 ， 傅雷通過書信的方式給予兒子悉心的關(guān)懷與指導(dǎo)， 他建議
兒子面對痛苦應(yīng)該持有怎樣的態(tài)度？ （7 分）
________________________________________________________________________
二、閱讀下面文字， 完成后面題目。 （42 分）
燈 籠（朱成玉）
①父親做燈籠的手藝遠近聞名， 但父親從不靠它來賺錢。 許多人為父親遺憾， 嫌他浪費
了這身手藝。 父親卻總是憨厚地笑著說： 當(dāng)玩了， 閑著也是閑著。
②逢年過節(jié)， 很多人家都來求父親做燈籠。 自然不會白求， 家境殷實些的， 會給些閑錢。
所以童年里， 我們過年總會吃到很多好吃的， 也有新衣服穿， 放的鞭炮也多， 和別人家的孩子比， 我們要算是幸福的了。 家境貧寒的窮人， 會拿些糧食來求燈籠， 他們寧可從嘴里省出來幾升糧食， 也要做個大紅燈籠， 圖個喜氣。 他們把燈籠當(dāng)成一種寄托， 當(dāng)成了好日子的火種。 父親對窮人富人一視同仁， 害得自己整個臘月 都閑不下來， 忙得昏天黑地。 但望著一家家大紅燈籠高高掛， 父親就會一邊抽著煙袋， 一邊很滿足地笑， 把眼睛瞇成了一條連小咬兒都鉆不進去的縫。
③這種呈橢圓形的燈籠被稱為長命燈。 燈籠通體由竹子制成， 故有富貴驅(qū)邪之說。 竹子
四季常青， 在民間寓意長命富貴。 依我們這里的民俗， 逢年節(jié)點亮燈籠不僅增加年氣， 還可保一輩子不受窮。 還有的人說， 點上燈籠， 可以使家里人都健健康康的， 沒病沒災(zāi)。 各種各樣的說法， 不一而足， 但都是些善良而美好的愿望。
④做燈籠是個細致活兒， 需經(jīng)過片竹、 削竹、 編織、 定型、 上紙、 寫字、 上油等繁瑣的過程， 每個過程都需要嚴(yán)謹(jǐn)細致的操作。 只有在燈籠腰身裱上一圈紅色皺紋紙的時候， 燈籠才有了靈魂。 細密的紋路襯上紅色， 一份喜氣便驟然附到燈籠身上， 揮之不去。
⑤父親認(rèn)真對待每一盞燈籠， 他虔誠地認(rèn)為， 每個燈籠都是有靈魂的， 只有認(rèn)認(rèn)真真地
編制， 每尺每寸都一絲不茍地完成， 讓每根竹條都規(guī)規(guī)矩矩， 恰到好處地排好隊， 站好崗，靈魂才能在燈籠的身體里呆得安穩(wěn)。 那些燈籠做好后， 父親的手上便落滿瘡疤， 那都是讓鋒利的竹條劃傷的。
⑥一年除夕， 鄰居拴柱拎著半袋米來求燈籠。 他撓著頭， 不好意思地對父親說， 因為帶
阿爸去治病才回來， 沒趕上定做燈籠。 只想來碰碰運氣， 看父親有沒有多做出一個來。 “我
只想把燈籠高高地掛起來， 沒準(zhǔn)那樣阿爸的病很快就會好了。 ” 拴柱充滿期待地說， 仿佛這燈籠真的成了救命良方。 堂堂一個五尺漢子， 在父親面前直抹眼淚。
⑦父親剛開始猶豫了一下， 但聽到拴柱這樣說， 便斬釘截鐵地說道： “有， 正好多一個。 ”
父親從里屋拿出了一個又紅又大的燈籠遞給拴柱， “把這個拿回家掛上吧， 希望它能靈驗， 讓你阿爸的病早日好起來。 ” 拴柱一個勁地道謝。 父親還攆出家門， 硬是把那半袋米原封不動地塞給了拴柱。
⑧那是留著自己掛的燈籠， 可是父親卻將它送人了。 我在心里和父親賭氣， 父親卻說， 如
果拴柱的愿望可以成真， 我自然愿意把自家的燈籠送給他。
⑨那年除夕夜， 我們家沒有掛起燈籠， 但左鄰右舍高高掛起的燈籠， 那些被賦予了靈魂的燈籠， 仿佛格外地惦記著編制它們的人， 爭著要把光亮照過來似的， 把我家的院子照得透亮。人們不約而同地仰起了頭， 看著那光閃閃的被賦予了生命喜氣的燈籠， 仿佛看到了光燦燦的豐收的年景， 看到了衣食無憂的將來， 看到了一個個即將成真的美夢??微醉的父親， 看著那些在風(fēng)中飄蕩的大紅燈籠， 滿臉蕩漾著笑意： “總算沒有瞎了這身手藝！ ”
⑩現(xiàn)在我才懂得， 父親在編制那些燈籠的時候， 把自己也做成了一盞燈籠， 用善良做芯兒，用愛心為罩， 這盞燈籠高掛在我的心里， 一生都不會熄滅。
5． 文章圍繞父親與燈籠， 描寫了哪幾個片段？ 請簡要概括。 （3 分）
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6． 請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面分析第③段的作用。 （4 分）
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7． 體會文中的描寫語句， 回答問題。 （4 分）
第⑨段： 微醉的父親， 看著那些在風(fēng)中飄蕩的大紅燈籠， 滿臉蕩漾著笑意： “總算沒有瞎了這身 手藝！ ” 從描寫的方法上看是運用 描寫和 描寫 ， 表現(xiàn)了父
親 。 （4 分）
8． 本文著力描寫父親制作的燈籠， 請簡要分析“燈籠” 在文中有哪些作用？ （4 分）
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9． 文章第⑨段寫道： “那些被賦予了靈魂的燈籠，仿佛格外地惦記著編制它們的人，爭著要把光亮照過來似的， 把我家的院子照得透亮”，結(jié)尾又說父親“用善良做芯兒，用愛心為罩，這盞燈籠高掛在我的心里， 一生都不會熄滅?！?這些給了你怎樣的人生啟示？ （3 分）
________________________________________________________________________
(二) 為什么中國的很多節(jié)日都離不開吃？ (10 分)
①提起中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日， 似乎永遠離不開吃這個話題。 春節(jié)的餃子、 元宵節(jié)的元宵、
端午節(jié)的粽子、 中秋節(jié)的月 餅， 幾乎在每個傳統(tǒng)節(jié)日的背后， 我們都能找到一個代表性的食物，這不由得讓人認(rèn)為， 中國的節(jié)日就是舌尖上的節(jié)日。 而事實上， 這種節(jié)日飲食習(xí)俗的形成與中華民族的文化特征息息相關(guān)， 概括來說主要有兩點： 一是中華民族對“食文化” 的推崇； 二則是中華文化對“實用性” 的推崇。
②首先談?wù)勚腥A民族對“食文化” 的推崇。 在中國老百姓的眼中， 吃是天大的事情。 我
們常說“民以食為天” 。 《大學(xué)》 中寫道： “古之欲明明德于天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身。 ” 后被演繹為“修身齊家治國平天下” 。 對一般的老百姓而言， 后兩者似乎遙不可及， 因此只能做好前面兩件事。 讓每一個家庭成員吃飽吃好則是“齊家” 重要的一環(huán)。
③中國人有很強的團圓情結(jié)。 節(jié)日期間的飲食活動， 是展示團圓情結(jié)的主要方式之一。
聚餐時一般喜歡用圓桌， 這就從形式上營造了一種團圓的氣氛。 美味佳肴放在桌子的中心，
它既是一桌人欣賞、 品嘗的對象， 又是一桌人情感交流的媒介。 人們相互敬酒、 相互夾菜，在美好的事物面前， 體現(xiàn)了相互尊重、 禮讓的美德。
④接下來要說的是中華文化對“實用性” 的推崇。 只有在節(jié)日里， 精心烹飪的食物才是
主角。 從先秦開始， 中國的飯菜結(jié)構(gòu)就是以谷物為主。 其中飯是主食， 而菜的作用是下飯，即助飯下咽。 之所以需要菜助飯下咽， 是因為主食單調(diào)不可口， 必須有一種物質(zhì)來輔助它，使人們能夠?qū)⑺韵氯ァ?這樣的飯菜結(jié)構(gòu)便使中國烹飪的首要目 標(biāo)是裝點飲食， 使不可口的食物變得精妙絕倫， 不斷地翻新花色。 但是， 這種精心的烹飪并非是每一天都有的， 一方面是因為食物長久以來較匱乏， 直到明清時期馬鈴薯、 番薯得到大規(guī)模種植后， 人們的溫飽問題才得到解決； 另一方面是人手不夠， 當(dāng)時生產(chǎn)力不高， 導(dǎo)致需要下地勞作的人很多。 因此把精心烹飪食物放在一個特殊的日子里就顯得非常自然。 在節(jié)日里， 每家每戶都休養(yǎng)生息，準(zhǔn)備一桌好吃的飯菜來犒勞為家庭辛勤勞作的人們。
⑤節(jié)日里的食物有特殊含義。 中國的傳統(tǒng)節(jié)日， 多數(shù)與節(jié)氣時令、 氣候變化有關(guān)。 在這
些節(jié)日， 食物進補以及藥膳進補被看成是有效且低成本的保健手段。 比如魏晉南北朝時期，
人們相信在春節(jié)飲椒柏酒和屠蘇酒， 可以用來預(yù)防時疫； 同時還吃由蔥、 蒜等辛辣蔬菜組合而成的五辛盤， 用于預(yù)防流感。 端午節(jié)有喝雄黃酒的習(xí)俗， 是因為古人認(rèn)為五月 是惡周， 喝雄黃酒可以辟邪、 除疫。 重陽節(jié)喝茱萸酒可以起到御寒的效果。
⑥同時， 很多傳統(tǒng)節(jié)日也是祭祀的日子， 在這些日子里人們將特色的食物作為貢品祭祀
給神靈， 表達虔誠的心情； 而剩下的食物， 則讓全家人分享。 由于祭品往往都是平時吃不到的， 所以在這些節(jié)日里， 人們往往可以大飽口福。 比如月 餅最初用于祭祀月 亮， 后來漸漸成為中秋的傳統(tǒng)食品。
⑦一種文化的出現(xiàn)是一種生活方式的最初表現(xiàn)， 中國的節(jié)日飲食文化， 正是中華民族在
這片中華大地上生活方式的表現(xiàn)。 傳統(tǒng)節(jié)日通過杯盞碰撞出我們對團圓的向往， 通過食物激活了我們對生活的熱愛。
10． 請結(jié)合文章， 具體說說為什么“中國的很多節(jié)日都離不開吃” 。 (3 分)
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11． 第⑤段中畫線句運用了什么說明方法？ 有什么作用？ (4 分)
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12． “節(jié)日期間的飲食活動， 是展示團圓情結(jié)的主要方式之一” 中的“主要” 一詞 能去掉嗎？為什么？ (3 分)
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(三) 閱讀柳宗元的《小石潭記》 和《石澗記》 (有刪節(jié)) ， 完成習(xí)題。 (14 分)
【甲】 從小丘西行百二十步， 隔篁竹， 聞水聲， 如鳴佩環(huán)， 心樂之。 伐竹取道， 下見小潭， 水尤清冽。 全石以為底， 近岸， 卷石底以出， 為坻， 為嶼， 為嵁， 為巖。 青樹翠蔓， 蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭， 皆若空游無所依。 日光下澈， 影布石上， 佁然不動； 俶而遠逝， 往來翕忽， 似與游者相樂。
潭西南而望， 斗折蛇行， 明滅可見。 其岸勢犬牙差互， 不可知其源。
坐潭上， 四面竹樹環(huán)合， 寂寥無人， 凄神寒骨， 悄愴幽邃。 以其境過清， 不可久居， 乃記之而去。 （《小石潭記》 ）
【乙】 石渠之事既窮， 上由橋西北下土山之陰①， 民又橋焉。 其水之大， 倍石渠三之一。 亙石②為底， 達于兩涯。 若床若堂， 若陳筳席， 若限閫奧③。 水平布其上， 流若織文④， 響若操琴。揭跣而往⑤， 折竹掃陳葉， 排腐木， 可羅胡床⑥十八九居之。 交絡(luò)⑦之流， 觸激之音， 皆在床下； 翠羽之木⑧， 龍鱗之石， 均蔭其上。 古之人其有樂乎此耶？ 后之來者有能追予之踐履⑨耶？得意之日， 輿石渠同⑩。
注釋： ①土山之陰： 土山的北坡。 ②亙石： 接連不斷的石頭。 ③若限閫(kǔn)奧： 用門檻把正屋與內(nèi)室隔開。 ④文： 同“紋” ， 花紋。 ⑤揭跣： 把衣服拎起來光著腳。 ⑥胡床： 一種可以折疊的輕便坐具。 ⑦交絡(luò)： 交織， 形容水波像交織的紋理。 ⑧翠羽之木： 葉子像翡翠鳥的羽毛一樣的樹木。 ⑨踐履： 足跡。 ⑩得意之日 ， 輿石渠同： 這一天的得意快樂和得到石渠的那一天是相同的。
13． 解釋下列句中加點詞的意思。 (4 分)
（1） 潭中魚可百許頭（ ） （2） 其岸勢犬牙差互（ ）
（3） 石渠之事既窮（ ） (4) 民又橋焉（ ）
14． 用“/” 標(biāo)出下面句子的一處朗讀停頓。 (1 分)
古 之 人 其 有 樂 乎 此 耶
15． 用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。 (5 分)
（1） 坐潭上， 四面竹樹環(huán)合， 寂寥無人， 凄神寒骨， 悄愴幽邃。 （3 分）
（2） 后之來者有能追予之踐履耶？ （2 分）
16. 兩篇文章的情感有何異同？ （4 分）
________________________________________________________________________
三、 作文(55分)
17． 請以《我家的節(jié)日》 為題寫一篇文章。
要求： ①寫出真情實感， 不得抄襲套作；
②自選文體(詩歌、 戲劇除外) ， 寫一篇不少于 600 字的文章；
③文中不要出現(xiàn)真實的人名、 校名、 地名。
答案
一、1.略
2. B
3. （1） C （2） 圍繞燈籠的影響和如何用燈籠發(fā)家致富提問即可。
4.名著閱讀。 （15 分）
《傅雷家書》 坦然接受(或： 勇于面對， 正視現(xiàn)實)； 客觀分析(或： 用理智分析)； 引以為戒(或： 徹底感悟)。
二、 閱讀理解（50 分）
（一）
描寫了三個片段： （1） 父親對待求做燈籠的人家一視同仁、 有求必應(yīng)。 （2） 父親制作每
一盞燈籠都一絲不茍。 （3） 父親將自家的燈籠送給了栓柱， 卻不求任何回報。
內(nèi)容上主要介紹了燈籠的名稱、 制作材料及其寓意， 使文章帶有濃郁的民俗色彩； 結(jié)構(gòu)上
承上啟下， 承上文父親制作的燈籠， 為下文寫拴柱來求燈籠等情節(jié)作了鋪墊。
神態(tài) 語言 表現(xiàn)父親為自己能給鄉(xiāng)鄰帶來歡樂而無比欣慰的心情
“燈籠” 是全文敘事線索； “燈籠” 也是父親這一形象的象征， 作者著力描寫燈籠， 突
出了父親把自己也做成了一盞燈籠， 表達出作者對父親的崇敬、 贊美之情。
給人燈籠在照亮別人的同時也能照亮自己； 給別人帶來快樂的同時， 也能贏得別人的敬
愛和回饋， 正所謂贈人玫瑰， 手有余香等均可。
(二)
①中華民族對“食文化” 的推崇。 在老百姓的眼中， 吃是天大的事情， 而且節(jié)日期間的飲食活動， 是展示團圓情結(jié)的主要方式之一。 ②中華文化對“實用性” 的推崇。 只有在節(jié)日里，精心烹飪的食物才是主角， 且節(jié)日里的食物有特殊含義， 很多傳統(tǒng)節(jié)日也是祭祀的日子， 祭品也逐漸成為傳統(tǒng)美食。 ③傳統(tǒng)節(jié)日表達了人們對團圓的向往， 通過食物激活了人們對生活的熱愛。 (每點 1 分)
舉例子(1 分) 。 列舉古時人們在春節(jié)飲椒柏酒和屠蘇酒、 吃五辛盤的例子(1 分) ， 真實具體地說明了在傳統(tǒng)節(jié)日 中， 食物進補以及藥膳進補被看成是有效且低成本的保健手段
（三）
（1） 大約 （2） 像狗牙 （3） 完畢 (4) 建橋
古 之 人/ 其 有 樂 乎 此 耶
(5 分)
略 （2） 以后的人， 有誰能追隨我的足跡來此嗎？ （2 分）
相同： 兩篇文章都寫出了陶醉于自然風(fēng)光的快樂的感情；
不同： 《小石潭記》 還寫出了表面的“樂” 背后的凄涼落寞， 而《石澗記》 既有難言的憂傷和哀怨， 更多的則是借石潤的美好景色來自我安慰。
專欄
30節(jié)課解決中考閱讀得分難問題
作者：好好老師講作文
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冷知識！《谷文昌》里的這個字啥意思？網(wǎng)友都被難倒了
正在CCTV-1黃金檔熱播的電視劇《谷文昌》中，一閃而過的鏡頭里出現(xiàn)了一個奇怪的字，成功地引起了網(wǎng)友們的注意！
“這個字是什么意思？念什么？”圍繞著這個字，抖音上、貼吧里，網(wǎng)友們展開了熱烈的討論。要說不認(rèn)識吧，里面每一個字似乎都熟悉！怎么放到一起就看著很陌生了呢...可把小編急的一腦門子汗！
為尋找答案，小編與《谷文昌》劇組各種核實，功夫不負(fù)有心人，終于找到了知情的專家。沒想到，這個字一亮出來，專業(yè)人士笑了：“這個字很簡單！”
原來，這就是傳說中的“合體字”，念作“丁財貴全”。古人常說“丁財貴難全”，意思是人丁興旺、財富權(quán)貴很難做到事事齊備。民間常把這個字貼在家中，就是希望“丁財貴不再難全”。因此，這個字便蘊含著人丁興旺、財源廣進的美好祝愿！
雖然有些合體字看著陌生，但我們在日常生活中還真見過不少！其中最有名的，就是這個大家常見的“招財進寶”。放眼望去，整個字形就像是一輛馬車，上面拉滿了各種金銀財寶，喜氣洋洋！
除此之外，像“日進斗金”、“黃金萬兩”也都屬于常見的合體字。它同過年的對聯(lián)、喜慶的“福”字一樣，昭示著人們渴望好生活、祈求平安的夙愿。
當(dāng)然，合體字并不僅僅是一張“許愿卡”，它同樣也是才氣與學(xué)問的象征。
下面這個字，相傳是明代才子唐伯虎獨創(chuàng)的漢字。逆水行舟，不進則退，“日日有見才”，原意是勉勵自己每日都要勤奮學(xué)習(xí)。后來由于“才”、“財”諧音，才慢慢被人們以“日日見財”的理解。
沒想到，合體字里還有這么多學(xué)問！看完了這些“合體字“，不知大家有沒有意猶未盡的感覺？小編特意找來了一個合體字，請您猜猜這個合體字是什么意思？馬上【寫留言】亮出你的答案，正確答案將稍后在評論區(qū)揭曉！
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