呂氏 免費(fèi)起名字男孩,呂氏家政

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文章詳情介紹：

• 1,虎年寶寶，帶有木字旁的名字
• 2,群星閃耀的河北丨堯：華夏部落聯(lián)盟的賢明君主
• 3,注定被崇拜一生的男孩名字，極致大氣，貴而不同
• 4,家訓(xùn)寶典之二百三十四：王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一

虎年寶寶，帶有木字旁的名字

核心提示：虎年寶寶，帶有木字旁的名字。2022又是新的一年，隨之會迎來許多虎寶寶的誕生，所以父母在給虎寶寶取名時(shí)，除了講究名字的寓意其內(nèi)涵等方面外，也會通過傳統(tǒng)起名方式，即生肖屬相，因此取帶木字旁的名字，既契合生肖屬相，又意味著生生不息，不失為很好的選擇

一、屬虎帶木字旁的名字男孩

玉樹、松佑、簫彬、杰越

桐林、榮民、亦青、鴻柯

棣言、棟煒、昊楷、翰林

斌林、金傲、建柏、帆彬

杉海、晉樹、松德、越澤

羽飛、柯曦、泰勇、林益

栩澤、林騏、樸淳、樸杉

炅然、簫吟、林煥、楚天

健柏、彬川、磊峻、柏俊

彬洋、林材、松忠、卿熠

二、屬虎帶木字旁的名字男孩

【沐芳】

“沐芳”取自《楚辭·九歌·云中君》“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”“沐”，含有木字根，指沐浴的含義，具有洗去塵埃的含義。給虎年女孩取名“沐芳”，具有天真善良之義，同時(shí)指女孩賦予才華，沐浴芬芳，具有崇高的品德。讀起來有一種置身于山花爛漫之處的唯美之感。

【梓靈】

“梓”帶木字旁，指的是梓樹，古時(shí)候常以其來表示人才學(xué)子聚集之地，如成語“杞梓之林”，用其來給虎年女孩取名，寓意才華橫溢、出類拔萃、知書達(dá)理?！办`”指靈氣、靈動(dòng)，字體氣質(zhì)較為的仙氣，配與“梓”字，營造出了一種靈氣逼人的氣場，感之清雅脫俗，意表靈動(dòng)?jì)汕?、明媚?dòng)人。

【栩卉】

“栩”字出自“栩栩如生”這一成語，表示為事物生動(dòng)傳神的樣子，取之為虎年女孩名字，可引申有美麗過人、明眸皓齒、亭亭玉立的寓意?！盎堋弊质腔ɑ艿囊馑迹ǘ渑c女孩，很容易就可將二者聯(lián)系起來，取之為名，比喻有女孩面容嬌美的意思。此兩字相連為名，讀來大氣好聽。

群星閃耀的河北丨堯：華夏部落聯(lián)盟的賢明君主

▲資料圖：堯帝

堯（約公元前2377-前2259），姓伊祁，名放勛，生于丹陵（今河北唐縣北高昌村），中國上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯，深受人民愛戴，被后世儒家奉為圣明君主的典型。帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一。13歲輔佐兄長帝摯，封于陶地（今山西平遙）。15歲改封于唐地（今河北唐縣），號為陶唐氏。18歲，堯代摯為天子，定都平陽（今山西臨汾）。

▲資料圖：堯 畫像

在諸子書中，關(guān)于帝堯武功的傳說，文治和武功俱臻美備，方見得堯之所以為古昔圣王?！秴问洗呵铩ふ兕惼氛f：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！笔钦f他曾討伐過南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾嫁，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害?！眻蚺珊篝鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。人們對堯?yàn)槊癯Φ呐e措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過其中稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國有道，不但文治昌明，而且武功赫赫。

制定歷法?！渡袝虻洹飞险f，堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循?！熬唇惺诿駮r(shí)”，他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長的那天為夏至，并參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分那天作為秋分，并參考虛星的位置來校正。派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，并參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此，古人將帝堯的時(shí)代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進(jìn)步的時(shí)代。

禪位虞舜。堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四方的諸侯之長商議，請他們推薦人選。四岳推薦了舜，說這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。

▲資料圖：堯 畫像

堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，并且井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負(fù)責(zé)接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。

經(jīng)過三年各種各樣的考察，堯覺得舜無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業(yè)績，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日（初一）在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，28年后以118歲高齡去世，“百姓悲哀，如喪父母”?！叭?，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。

傳說帝堯誕生于今河北順平縣。曾在河北省中南部活動(dòng)，順平縣、定州市、唐縣、望都縣、隆堯縣的地方志中，都有關(guān)于帝堯活動(dòng)的記載。

堯王墓又名堯陵，位于山東鄄城縣城南富春鄉(xiāng)趙千莊村南谷林寺。今河北順平縣有伊祁山，山上有堯母洞，傳為堯誕生處。

注定被崇拜一生的男孩名字，極致大氣，貴而不同

“十年飲冰，難涼熱血” 正是體現(xiàn)了男子的一腔熱情，我們說熱情才是創(chuàng)造豐功偉績的基礎(chǔ)，當(dāng)我們從內(nèi)心發(fā)出熱愛的情感，一切的困難就顯得微不足道。熱情才是鑄造夢想的基石，是點(diǎn)燃希望的引線，是筑夢千里的起點(diǎn)。如果沒有熱情，一切的繁華都顯得格外蕭索。

為男寶寶起一個(gè)充滿熱情、注定被崇拜一生的男孩名字，極致大氣，貴而不同！正如“十年飲冰，難涼熱血”所表達(dá)的熾烈情感一樣，讓名字幫助我們激發(fā)出生活的熱情，直沖九霄，碧血丹心的豪邁，助他一帆遠(yuǎn)航。

萬開宗 [ wàn kāi zōng ]
男孩名字，出自《行建溪上是晚同宿小橋感懷書事》"山清海晏氛祲息，地辟天開宗社休。"本為漢語詞匯，原意為開始建立，用作人名寓意大展宏圖，開天辟地。

俞望博 [ yú wàng bó ]
男孩名字，出自宋·葛長庚《瑤臺月》"羨博望、兩泛仙槎，與曼倩、三偷蟠實(shí)。"寓意遠(yuǎn)見卓識，博聞強(qiáng)識。

喬擇元 [ qiáo zé yuán ]
男孩名字，出自《呂氏春秋·仲春紀(jì)》"擇元日，命人社。"寓意擇善從流，包元履德。

武伯君 [ wǔ bó jūn ]
男孩名字，出自《呂氏春秋·孟春紀(jì)》"王伯之君亦然。"寓意德高望重，身賢體貴。

金欲察 [ jīn yù chá ]
男孩名字，出自《呂氏春秋·孟春紀(jì)》"處大官者，不欲小察，不欲小智 。"寓意聰以知遠(yuǎn)，明以察微。

司方雷 [ sī fāng léi ]
男孩名字，出自《秋堂夕》"云雷時(shí)交構(gòu)，川澤方蒸騰。"寓意光明磊落，氣貫長虹。

周不易 [ zhōu bù yì ]
男孩名字，出自《易·乾》"不易乎世，不成乎名。"漢語詞匯，本意為不改變，用作人名寓意精誠所至金石為開。

吳希凡 [ wú xī fán ]
男孩名字，出自《蘭亭詩二首》"凡人仰希，期山期水。"寓意希世之才，生而不凡。

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家訓(xùn)寶典之二百三十四：王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一

王士俊，字犀川、野君，號灼三，貴州甕安平越（今福泉谷汪鄉(xiāng)）人，康熙、雍正、乾隆三朝名臣，官至河?xùn)|總督。

王士俊出身于貴州平越堵滸王氏家族。堵滸王氏乃書香門第，素有家訓(xùn)族規(guī)教導(dǎo)宗族子弟?！伴e家”一詞來自于《易經(jīng)·家人卦》初九爻辭“閑有家，悔亡”，閑，意為防范，“閑家”意為家有防范則可保家族長盛、家人無虞。由此可以看出王士俊寫作《閑家編》的目的所在。

《閑家編》全書分為四部分，分別為《家訓(xùn)》、《家禮》、《家政》、《家壸》。

王士俊為家中長子，從小接受嚴(yán)格的傳統(tǒng)儒家教育，入仕以后，秉持修齊治平的理念，在《閑家編》序中寫道：“小臣恭膺節(jié)鉞，專制兩疆，方且教群吏、教百姓，而家之子孫先不克教焉，其何以對揚(yáng)皇庥歟？”因此，作者編著《閑家編》的目的，不僅僅是為承續(xù)宗族之訓(xùn)，更是以教導(dǎo)家中子弟為先，而后達(dá)到教化群吏百姓的目的。正文分八卷,《家訓(xùn)》《家禮》《家政》《家壸》四門各兩卷，本書選錄了其中《家儀·幼儀》、《家壸·母教》和《家政》中的部分內(nèi)容。

《閑家編》把教子放在首位，“閑家而不先以教子，可乎？”又說：“家壸必自女教始?！敝赋鰬?yīng)該根據(jù)孩子不同的年齡段，以鼓勵(lì)誘導(dǎo)或批評懲罰的方式開展教育：“教子弟，在六七歲時(shí)，不問智愚賢不肖，皆當(dāng)以愛養(yǎng)為先，教訓(xùn)即次。能用好言勸諭，使彼知讀書之高，勤于教導(dǎo)，使彼不憚讀書之苦,乃為善教。若徒事呵斥而撲責(zé)，恐不惟無益而反有損也。至八九歲時(shí)，年方稍長，或可用威。若遇聰穎者，即如前法，自然警悟。其或未覺，略加夏楚以懲之。”

王士俊家訓(xùn)《閑家編》之一：

家儀

幼儀

禮記：未冠之前，朝夕學(xué)幼儀。是幼儀實(shí)有其當(dāng)學(xué)者也。閑家而不先以教子，可乎？教子而不在幼時(shí)，可乎？先輩有言曰：人之自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教，則耳目手足無所持循，作止語默無所檢束。及其既長，沿習(xí)偷安，狥情任氣，如已燎之火，不可撲滅；已放之條，不可盤郁，何所不至哉！是以朱子《小學(xué)》，必先灑掃應(yīng)對之節(jié)，程子謂即此便可達(dá)天德，信非誣也。世之父兄，既以姑息為恩；而為師者，日役役焉以課程為急，故一切幼儀，廢閣不講，童蒙何賴焉？余因采屠氏羲英童子禮、呂氏叔簡養(yǎng)蒙禮、粱氏桂茂教子良規(guī)共成一類，先之以行，繼之以文，亦猶“行有余力則以學(xué)文”之意也。且以之補(bǔ)冠禮也。夫冠禮，亦惟以教成人之道耳。纂幼儀。

受業(yè)

受業(yè)于師，必讓年長者居先，序齒直而進(jìn)。受畢肅揖而退。其所受業(yè)或未通曉，當(dāng)先叩之年長，不可遽瀆問于師。如欲請問，當(dāng)整衣斂容，離席前告曰：某于某事未明，某書未通，敢請；先生有答，即宜傾耳聽受；答畢，復(fù)原位。

朔望

某人昧爽值日，一人主擊板，（或以木梆為之）始擊，咸起，盥漱櫛總衣冠，再擊升堂，師長率弟子詣先圣像前，再拜，焚香訖，又再拜退。師長西南向立，諸生之長者率以次東北向，再拜，師長立而扶之，長者一人，前致辭訖，又再拜，師長入于堂，諸生以次環(huán)列再揖退，各就案。

晨昏

常日清晨擊板如前，再擊，諸生升堂序立，俟師長出，肅揖，次分兩序，相楫而退。至夜，將寢，擊板，會揖，亦如朝時(shí)。其會講會食會茶，擊板如前。

接見

凡先生有賓客至，弟子以次序立，俟先生與客為禮畢，然向上肅揖?？屯?，仍肅揖送之。先生與客命無出門，即各入位凝立，俟先生返，命坐則坐。若客與諸生中有自欲相見者，亦必俟與先生為禮，乃敢作揖。退亦不得遠(yuǎn)送。非其類者，勿與親狎。

懲獎(jiǎng)

教子弟，在六七歲時(shí)，不問智愚賢不肖，皆當(dāng)以愛養(yǎng)為先，教訓(xùn)即次。能用好言勸諭，使彼知讀書之高，勤于教導(dǎo)，使彼不憚讀書之苦，乃為善教。若徒事呵斥而撲責(zé)，恐不惟無益，而反有損也。至八九歲時(shí)，年方稍長，或可用威。若遇聰穎者，即如前法，自然警悟；其或未覺，略加夏楚以懲之，此在一兩三月，或半年一用，方可示威；若久用而不止，則彼習(xí)以為常，必致恥心盡喪，而終于頑鈍，不悛無疑也。故余之教子弟，其遇聰穎者，單用善言警悟，往往不苦而事成；遇愚頑，亦加撲責(zé)，撲后，仍用好言勸諭，亦每知悔而能新。不然者，所謂下愚不移，前謂即撲責(zé)之無益也。故余愿為師若父兄者，其教子弟只費(fèi)自己舌之煩，講貫之詳，督課之勤，兼以自已持身之莊，出語之正，子弟見之，自然知悚，斷不在恐嚇撲責(zé)間也，此可與知者道。

譯文：

家儀

幼儀

《禮記》：沒有長大成人之前，“早晚要學(xué)習(xí)幼兒禮儀”。因此幼兒禮儀實(shí)在有學(xué)習(xí)的必要。家庭的防范不先從教子開始，可以嗎？教子卻不在幼年時(shí)，可以嗎？先輩人說：那些不朝圣人的道路上走的人，都是幼小的年紀(jì)，沒有經(jīng)過禮教的教導(dǎo)，耳目手足不能遵循規(guī)范，是否應(yīng)該做事說話不懂得約束。等到長大，習(xí)慣了貪圖安逸，做事非常任性，就好像燃燒的火焰，已經(jīng)撲滅不了；伸展的枝條，不能再盤繞起來，什么地方到不了呢！因此朱熹的《小學(xué)》，首先教導(dǎo)灑掃應(yīng)對的禮節(jié)，程頤說這就能夠達(dá)到天的德性，相信這不是假話。世上的父親兄長，都把姑息縱容當(dāng)作恩情；而老師們，每天忙碌于課程，所以一切幼兒的禮儀，放下不管，童蒙靠什么成長呢？我因此采用屠羲英《童子禮》、呂坤《養(yǎng)蒙禮》、梁桂茂《教子良規(guī)》集合為一類，先實(shí)行，然后形成文字，也有“行有余力則以學(xué)文”的意思。并且以這些內(nèi)容補(bǔ)充冠禮。冠禮，也是教導(dǎo)成人的道理。編纂幼儀如下。

?受業(yè)

跟隨老師上課學(xué)習(xí)，一定要讓年長者在前面，按年齡大小進(jìn)入。上完課作揖退出。學(xué)習(xí)的內(nèi)容如果沒有明白，要先請教學(xué)長，不能馬上隨便詢問老師。如果想請教，要整理衣服端正儀表，離席前報(bào)告說：某對于某事不明白，某書沒有弄懂，想請教老師；先生回答，就要注意聽講；解答完畢，回原位。

朔望

某日清晨值日，一人負(fù)責(zé)敲云板，或者用木梆，開始敲擊，都起床，梳洗整理衣冠，再敲擊進(jìn)入課堂，老師率領(lǐng)弟子前往圣人像前，禮拜兩次，焚香完畢，禮拜兩次后退下。老師面向西南站立，學(xué)生在學(xué)長的率領(lǐng)下按次序列隊(duì)面向東北，禮拜兩次，老師站立扶起，一位學(xué)長向前致辭完畢，再次禮拜兩次，老師進(jìn)入課堂，學(xué)生按次序相互作揖后退出，各就各位。

晨昏

平常清晨照例敲擊云板，第二次敲擊時(shí)，各位學(xué)生進(jìn)入課堂按次序站好，等候老師進(jìn)來，作揖，然后分兩排，相互作揖后退出。晚上，就寢前，敲擊云板，相互行揖禮，如同清晨。集合講座餐會茶會時(shí)，也照例敲擊云板。

接見

凡先生有客人來拜訪，弟子依次站好，等候先生和客人行禮完畢，然后向客人行揖禮?？腿穗x開，仍然行揖禮告別。先生和客人沒有允許離開，大家就在座位站立，等候先生返回，允許坐再入坐。如果客人和學(xué)生里有人想要見面，也要等候和先生行完禮，再行揖禮。離開時(shí)也不能遠(yuǎn)送。不是同一類人，不能太親密。

懲獎(jiǎng)

教導(dǎo)子弟，在六七歲時(shí)，不管聰不聰明表現(xiàn)好不好，都要以愛護(hù)養(yǎng)育為先，教訓(xùn)放在其次。要用好話勸誡，讓他知道讀書的好處，勤于教導(dǎo)，使他不害怕讀書的辛苦，這才是善于教導(dǎo)。如果僅僅是呵斥責(zé)打，恐怕不但沒有好處，反而有害。到了八九歲時(shí)，年齡稍微大一些，有些情況就能懲罰。如果遇到聰明伶俐的，就仍然和前面的方法一樣，自然會警醒領(lǐng)悟；有些也許沒有覺醒，稍加懲罰，在一兩個(gè)月三個(gè)月，或者半年用一次，才能顯示威力；如果經(jīng)常使用沒有節(jié)制，對方就會習(xí)以為常，導(dǎo)致沒有羞恥心，而最終頑愚遲鈍，無疑就不會改正了。所以我教導(dǎo)子弟，遇到聰明伶俐的，只用好話警告，往往不費(fèi)力就能見效；遇到愚笨頑劣的，就要責(zé)打，責(zé)打以后，仍然用好話勸誡，也都能知道悔改自新。否則，就是所謂的“下愚不移”，也就是前面說的責(zé)打也沒有用了。所以我期望老師父親兄長們，教導(dǎo)子弟時(shí)只需要費(fèi)盡口舌，詳細(xì)講解，辛勤督促，加之自己能嚴(yán)肅認(rèn)真，說話嚴(yán)正，子弟看見了，自然懂得小心恭敬，而不在于用恐嚇責(zé)打的方法，這些方法能告訴給智者。