本篇文章給大家談?wù)勅苯鹜僚畬毭?，以及狗年是哪些年的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,男孩五行缺火的名字大全，五行缺火洋氣男孩名字
• 2,麥玲玲詳解戊戌狗年大運程：世界格局與家居布陣
• 3,狗年說狗︱考古所見“汪星人”：萬年家犬簡史

男孩五行缺火的名字大全，五行缺火洋氣男孩名字

我們都知道起名都講究五行，那命里缺火男孩如何起名呢？今天分享一些洋氣的五行缺火的男孩名字。

男孩五行缺火的名字大全：
淵燦(水火)、飄晨(火金)、普陽(水火)、征玉(火木)

振雷(火水)、寶德(火火)、厲固(火木)、普耀(水火)

寶鴿(火木)、統(tǒng)昆(木火)、循崇(火金)、引庭(土火)

田煙(火火)、樂言(火木)、塵馳(火火)、飄恒(火水)

揚冠(火木)、潤照(水火)、康田(木火)、杉耀(木火)

堅煙(木火)、臨勇(火土)、炫歌(火木)、紫晴(金火)

勵厚(火水)、致昌(火金)、勵谷(火木)、馳潭(火水)

晴遙(火火)、晟瑋(火土)、吉忠(木火)、厲鏡(火金)

余寧(土火)、田輝(火水)、凡遙(水火)、彬泰(木火)

昭彰(火火)、光山(火土)、眾循(金火)、彰廉(火木)

銳天(金火)、照鵬(火水)、鳴昭(水火)、來冰(火水)

承昊(金火)、鑫炫(金火)、至群(火木)、譽傳(土火)

修煜(金火)、翎孝(火水)、炎源(火水)、林炎(木火)

征摯(火金)、良函(火水)、達晨(火金)、臨波(火水)

越寧(土火)、凌華(火水)、振秀(火金)、振壤(火土)

延翎(土火)、勵龍(火火)、達星(火金)、瑋翎(土火)

懿曇(土火)、征基(火土)、馨倫(金火)、昊壯(火金)

耀鵬(火水)、隆欽(火金)、曲耿(木火)、泰際(火火)

五行缺火洋氣男孩名字：

豪冬(水火)、函論(水火)、曉仕(火金)、瞻悟(火木)

燁堅(火木)、彤貴(火木)、田標(biāo)(火木)、來超(火金)

銘冬(金火)、章泰(火火)、世瞻(金火)、圖深(火水)

昭鑫(火金)、琪田(木火)、煙歡(火水)、曇星(火金)

金績(金火)、鼎堅(火木)、寧名(火水)、清煊(水火)

尊騰(金火)、展百(火水)、龍宵(火金)、棟道(木火)

谷曇(木火)、量文(火水)、戈翎(金火)、均圖(土火)

章西(火金)、善昊(金火)、強昆(木火)、馨知(金火)

龍帥(火金)、曇苑(火木)、謹南(木火)、拓樂(火火)

依年(土火)、燁鵬(火水)、睿昆(金火)、豫利(土火)

壯耀(金火)、際康(火木)、依揚(土火)、益光(土火)

哲暉(火水)、浚耿(水火)、智兼(火木)、民煊(水火)

霜龍(水火)、寧利(火火)、寒煙(水火)、昭信(火金)

曇鐘(火金)、摯曉(金火)、南弘(火水)、循飛(火水)

彰燁(火火)、基章(土火)、桐際(木火)、南潭(火水)

宵勵(金火)、南鼎(火火)、宜煙(木火)、隆莫(火水)

振淺(火水)、谷炎(木火)、量喬(火木)、耿善(火金)

循向(火水)、展傳(火火)、里妙(火水)、道彌(火水)

苑量(木火)、昭際(火火)、路望(火水)、展欽(火金)

麥玲玲詳解戊戌狗年大運程：世界格局與家居布陣

今天大年初一，鳳凰衛(wèi)視給您拜年啦～！祝您身體健康、闔家幸福、狗年旺旺生財，十“犬”十美！

辭舊迎新，踏入戊戌狗年，世界格局、名人運勢如何預(yù)判？經(jīng)濟金融、各行各業(yè)又有哪些注意事項？2018年的“立春”在過年之前，戊戌狗年是“無春之年”嗎？什么是九宮飛星圖？神秘的飛星圖又將為您的家居布陣帶來哪些啟發(fā)？

鳳凰衛(wèi)視《華聞大直播》欄目一年一度為您請到香港知名玄學(xué)家麥玲玲女士為大家揭示戊戌狗年的術(shù)數(shù)奧秘。沒錯，無論是關(guān)心大事的你，還是守護小家的你，都不能錯過今天的內(nèi)容哦~

世界格局、名人運勢如何預(yù)判

過去的一年世界各地紛爭不斷，雞犬不寧，都說十二生肖中“狗”是最忠誠的動物，玲玲姐判斷，在新的一年里，各國“守家”愿望強烈，守護自身利益必然導(dǎo)致國際關(guān)系緊張，但不管怎么爭吵，還是不至于動武。戊戌年，“九”星受困，需慎防天災(zāi)，尤其要小心“火”之為患，現(xiàn)代社會容易引發(fā)電力電腦系統(tǒng)故障。

上臺以來備受爭議的美國總統(tǒng)特朗普，今年將在本命年迎來中期選舉，OMG！不會遭到彈劾吧？還能坐穩(wěn)大位嗎？雖然這位美國總統(tǒng)是歪果仁，不一定相信中國人說的本命年犯太歲，不過玲玲姐友情提醒，特朗普在2018年可是會麻煩特別多哦～！

戊戌狗年是“無春之年”嗎？

都說“立春”這天的八字特別重要，因為在術(shù)數(shù)界，“立春”被看作是每年的第一天，所以這一天的八字可以決定全年吉兇。2018年的立春是2月4日，也就是過年前，很多朋友就認為，戊戌狗年是“無春之年”，也就是俗話說的“寡婦年”，不適合結(jié)婚辦喜事。各位朋友，玲玲姐放心的告訴大家，雖然戊戌狗年沒趕上2018年的立春，但它的除夕夜，也就是2019年2月4日，卻正好預(yù)支了己亥豬年的立春，所以說，戊戌狗年還是“單春”年哦，之后的豬年反而“無春”，準(zhǔn)備辦喜事的朋友們可要在2018年努努力了。

經(jīng)濟金融、各行各業(yè)又有哪些注意事項？

股市樓市頻頻創(chuàng)新高，雞年賺的盆滿缽滿的你，最關(guān)心的肯定是戊戌狗年的財運吧！玲玲姐提醒，戊戌狗年“立春”八字無“金”，這可不是什么好兆頭哦，換句話說，雞年宜炒賣，狗年就需要保守嘍。120年前，戊戌變法不成功，歷史經(jīng)驗告訴大家，戊戌年可不是推陳出新的好時機。股市方面，上半年猶可看高一線，年中建議獲利回吐，因為下半年可能會遇到“股災(zāi)”“股災(zāi)”“股災(zāi)”哦?。?！樓市方面呢，依舊是穩(wěn)中向上，買樓自住的朋友們應(yīng)該無需擔(dān)心，不過，到了年末，整體金融形勢受到股市拖累，銀行體系容易遭遇壞賬信貸危機，總之，立春無金的年份，金融信貸行業(yè)要多加小心了。

說到行業(yè)運勢，玲玲姐判斷，立春八字多“木”，媒體行業(yè)多辛苦（小編灑淚），反而屬“火”的行業(yè)，比如電腦、互聯(lián)網(wǎng)等較為暢旺，而屬“水”的行業(yè)，像是物流、運輸?shù)染捅容^艱難了。立春八字多“木”缺“水”、“金”，五行不平衡，無論是對行業(yè)還是個人都會產(chǎn)生或大或小的影響，比如“木”“火”旺盛，容易造成心情低落、不開心，缺“金”也容易導(dǎo)致夫妻不和，這個時候，就更需要大家自我調(diào)節(jié)、相互多點包容嘍。

兩圖讓你趨吉避兇

最后，小編要為大家介紹非常神秘的九宮飛星圖。

每年方位不同、運程各異，無論是全球大事、還是居家布陣都會受到影響。世界大事嘛，鳳凰記者會一如既往為您全方位報道，在這里，小編還是要為各位朋友在新一年的居家布陣劃重點！

比如八白財星旺東南、四綠文昌星居正南、一白桃花星飛西北、二黑病星栽正西、五黃災(zāi)星落正北，家里究竟該擺些什么、又不能擺什么，才能真正趨吉避兇呢，小編在這里賣個關(guān)子（不要打我），具體詳情，請鎖定我們精心制作的戊戌狗年大運程節(jié)目哦～

明天會為大家詳解十二生肖的新年運程和財運桃花運事業(yè)運等各大排行榜哦，小小透露一下，屬蛇的朋友們可千萬不能錯過了～

《戊戌狗年大運程》播出時間: 2月15日（年三十）、16日（年初一）、19日~21日（年初四至初六）鳳凰衛(wèi)視資訊臺19: 00《華聞大直播》欄目內(nèi)以及23:15特別節(jié)目。

文字：石綺君

編輯：巴塔木

狗年說狗︱考古所見“汪星人”：萬年家犬簡史

盡管“汪星人”與人類的關(guān)系越來越密切，它們的形象也愈加受到歡迎，但不可否認的是，我們?nèi)粘Ｉ钪信c“狗”相關(guān)的成語、諺語，幾乎都帶著十足的惡意：狼心狗肺、蠅營狗茍、狗屁不通、人模狗樣、狗血噴頭、狗急跳墻、狗仗人勢、雞鳴狗盜、狐朋狗友、狗改不了吃屎、狗嘴里吐不出象牙、狗咬呂洞賓不識好人心……英語中帶“dog”的詞并不存在這些偏見，如“top dog”便是用來夸人的。

而外國友人常問我的問題是：你們中國人是否都吃狗肉？吃狗肉的行為，在世界許多國家都是不可容忍的，最近的平昌冬奧會，西方國家再度將矛頭對準(zhǔn)了韓國的吃狗傳統(tǒng)。這同樣反映了文化差異。

我們不禁要問：為什么狗在中國文化語境中的形象以負面居多？為什么有些中國人會吃狗肉呢？狗又什么時候開始成為寵物呢？這還得從頭說起。

最早的“汪星人”

狗又稱“犬”，即由灰狼（我們一般所說的狼）馴養(yǎng)而來的“家犬”，位列“六畜”之一。所謂“六畜”，又稱“六擾”，指的是馬、牛、羊、豬、狗和雞六種牲畜。其中馬、牛、羊主要是從中亞、西亞輸入，而豬、狗、雞可以說是中國土著。

中國人的祖先什么時候開始養(yǎng)狗呢？過去有報道說江蘇省南京市湯山葫蘆洞發(fā)現(xiàn)了距今40多萬年的狗，其實那是誤傳，所謂的“狗”是鬣狗，而非家犬。另有一些文章說中國最早的狗見于8500年前河南省漯河市舞陽縣的賈湖遺址，也不對，狗的歷史要追溯到更早的時期。

“六畜”基本上是新石器時代以來農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，但狗是個例外。目前世界范圍內(nèi)的考古證據(jù)表明，“六畜”中最早出現(xiàn)的是狗，時間在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前，與狩獵行為相伴隨。

新亞述帝國（前935～前612）浮雕所見獵犬

目前中國境內(nèi)比較公認的最早“汪星人”，發(fā)現(xiàn)于河北省保定市徐水區(qū)（2015年由徐水縣撤縣設(shè)區(qū)）的南莊頭遺址。南莊頭遺址經(jīng)過1986年、1997年兩次發(fā)掘，其遺存距今10510～9700年，正值新石器時代的開篇。根據(jù)著名動物考古學(xué)家袁靖先生的研究，與狼相比，南莊頭遺址的狗已有相當(dāng)大的“變異”：下頜緣開始呈現(xiàn)明顯的弧度，齒列的長度要比狼小，牙齒的排列也更趨緊密。

南莊頭遺址所見家犬右下頜，距今約一萬年

國外報道的史前家犬則更早，如以色列北部發(fā)現(xiàn)有距今1.2萬年的狗，被視作中東首先出現(xiàn)狗的證據(jù)。德國也有類似發(fā)現(xiàn)，被認定為距今1.47萬年，比利時、西伯利亞的發(fā)現(xiàn)更是宣稱距今3萬年以上。

發(fā)現(xiàn)于德國伯恩的家犬右下頜，距今約1.47萬年

生命科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者則希望從基因入手，但不同研究團隊所得出的結(jié)論卻迥然不同：有人認為全球的狗起源于中東地區(qū)；有人認為在歐洲，大約在1.9萬年至3.2萬年前；有人認為世界上最早的狗出現(xiàn)于中國南方，距今約1.6萬年；同樣認為狗源自華南，另有研究表明其馴化歷史要追溯到3.3萬年前，之后在距今1.5萬年左右向中東、歐洲、非洲擴散；有人則認為狗源自尼泊爾或蒙古。

考古學(xué)家以動物骸骨為研究對象，有一分材料說一分話，但考古發(fā)現(xiàn)具有偶然性，家犬的判定也是難題，因為從狼到狗的進化需要漫長的過程，早期的狗可能尚未表現(xiàn)出成熟的形態(tài)特征。遺傳學(xué)家則以現(xiàn)代狗的基因為線索，試圖重構(gòu)“汪星人”的家譜，但以后溯前的研究方法招致不少質(zhì)疑，同時也缺乏實物的佐證。更何況同樣從基因入手，結(jié)論卻千差萬別，不免令人心生疑竇。

至少在中國境內(nèi)，化石與基因的研究成果并不相稱。早期的材料集中于北方，而基因研究則表明狗源自南方。

南莊頭遺址的狗已經(jīng)進化到相當(dāng)程度，中國境內(nèi)狗的馴化，當(dāng)要追溯到更早的時期。如若基因的調(diào)查具有合理性，或許正是因為南方的水土條件（如酸性土壤）不利于骨骼保存，從而導(dǎo)致相關(guān)材料的缺失。值得期待的是，眼下考古學(xué)界與遺傳學(xué)界已經(jīng)開始合作，將從出土材料入手破解狗的家世之謎，相信會得出更為合理的答案。

總之，無論是在中國還是世界范圍內(nèi)，最早的“汪星人”是一個仍然會繼續(xù)爭論的話題。

“汪星人”的最初使命

究竟是什么原因，導(dǎo)致“灰太狼”變身為“汪星人”呢？先民馴養(yǎng)狗，又有何目的呢？

南莊頭遺址發(fā)現(xiàn)了許多動物骨骼，除了被鑒定為狗的犬科動物，其他均是野生動物。這些野生動物中，以鹿科動物居多，也發(fā)現(xiàn)有狗的親戚——狼。包括狗在內(nèi)的動物骨骼基本都是碎片，它們的最終結(jié)局可能都是殘忍的——被食用。

種種跡象表明，狩獵是南莊頭先民的主要生產(chǎn)方式，他們養(yǎng)狗當(dāng)與狩獵密切相關(guān)。

我們不難設(shè)想：

先民捕食鹿一類的野生動物，這實際上是與狼爭奪食材（鹿類也是狼的主要捕食對象），人與狼之間必然爆發(fā)沖突，一些狼會被獵殺，先民在此過程中或許開始馴養(yǎng)狼的幼崽；

當(dāng)然也可能存在另一種相對溫情、可能性更大的情況，先民留下的動物殘渣或許會吸引狼群前來“光盤”，人與狼之間逐漸產(chǎn)生相互依存的和諧關(guān)系，有些狼因此而被逐漸馴化，從此人與狗過上了“我有肉吃，就有你骨頭啃”的生活。

河南南陽王莊東漢墓所見畋獵畫像石

賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在其名著《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》中說：“經(jīng)常吃狗肉是缺乏肉食的人類社會的萬不得已的事：阿茲特克人沒有任何其他家畜，波利尼西亞人和古代中國人只有豬和狗。”至少對于古代中國而言，這一理由并不充分。不過他還有一句論斷頗有見地：“可馴化的動物都是可以馴化的，不可馴化的動物各有各的不可馴化之處。”

狼之所以能被馴養(yǎng)，或許正是天性使然。根據(jù)一些對照實驗，諸如狼、狐貍等犬科動物，更容易對人消除戒心?？脊艑W(xué)家在中東的約旦北部發(fā)現(xiàn)了距今1.65萬年的人、狐貍合葬墓，狐貍也曾是先民馴養(yǎng)的一個目標(biāo)。

“二哈”與“灰太狼”

狗被馴養(yǎng)之后，它扮演著什么角色呢？袁靖先生傾向于認為，狗的馴化最初是為了將它們豢養(yǎng)為寵物。但至少從中國出土的材料看，早期的狗很難被證明為寵物。據(jù)南莊頭以及其他新石器時代遺址的材料，狗骨往往是破碎的，被隨意丟棄，有的頭骨被敲碎——狗被食用的現(xiàn)象應(yīng)該相當(dāng)普遍。中國的食狗之風(fēng)，至少要追溯到萬年之前。

早期動物的馴化都是有目的性的，或者用諸肉食，或者用諸勞役。狗嗅覺敏銳、迅捷機警、忠誠馴服，可以說是天生的獵手。鑒于狩獵在南莊頭先民生活中的重要地位，我們也不難推想，雖然“狡兔死，走狗烹”，但狩獵仍應(yīng)是當(dāng)時家犬的主要使命。

考古學(xué)家在以色列、德國都發(fā)現(xiàn)有一萬多年前人和狗合葬的實例，人、狗之間的關(guān)系似乎分外親密，西方的愛狗傳統(tǒng)淵源有自。

以色列北部納吐夫文化（距今約12000~10000年）人狗合葬墓，狗躺在主人的臂彎中安眠

在歐亞大陸東端的西伯利亞，也發(fā)現(xiàn)有類似的人、狗合葬墓。在一個距今約8000年的墓葬中，墓主人與兩只狗合葬，狗的身旁還有項圈和湯匙，顯然已經(jīng)是墓主人的生活伴侶。在該墓葬所屬的遺址中，狗的數(shù)量相當(dāng)多，而據(jù)骨骼成分推測其食譜，可知它們生前食用人類獵殺的哺乳動物及魚類，人與狗的關(guān)系非同一般。但有跡象表明，當(dāng)時狗也是人們的食用對象。

西伯利亞的人狗合葬墓，距今約8000年

根據(jù)遺傳學(xué)的研究，美洲大陸的狗是從西伯利亞遷徙過去的，正如印第安人的祖先一樣。在猶他州西部的一處洞穴中，發(fā)現(xiàn)有被埋葬的狗，距今約1.1萬年。在德克薩斯州的一處距今約9400年的遺址中，考古學(xué)家在人的糞便殘留中找到狗的骨頭碎片——它顯然沒有逃脫先民的口腹之欲。

大體來說，按是否吃狗的標(biāo)準(zhǔn)可以將世界分為東西兩大板塊：西方以狩獵、游牧起家的印歐民族以及穆斯林普遍不吃狗（歐洲國家中瑞士是個例外）；與此相對，東亞（包括中日韓三國）、東南亞、太平洋島嶼以及美洲的一些人群在過去很長時期內(nèi)都有吃狗的傳統(tǒng)。這一格局的形成，可能要追溯到狗馴化之初。東方這一片，近代以來隨著風(fēng)俗、制度、族群、宗教的變遷，食狗之風(fēng)已經(jīng)式微。

由于狗的馴化與狩獵息息相關(guān)，因而在農(nóng)業(yè)發(fā)生之前，狗便走進了人類的生活。法國博物學(xué)家布封（Georges Louis Leclere de Buffon）在其名著《自然史》中指出，人類的第一個藝術(shù)品便是馴化狗。狗的馴化有其特殊的歷史意義——動物開始被人類控制、利用（或者說開始找到新的相處之道），并為其他動物的馴化積累了最初的經(jīng)驗。

農(nóng)耕時代“汪星人”的角色轉(zhuǎn)變

在河南舞陽的賈湖遺址，也就是出土著名的賈湖骨笛的地方，發(fā)現(xiàn)了距今約8500年的家犬。與南莊頭遺址的狗相比，它們的齒列進一步縮短，可見馴化程度的加深。在此后的遺址中，狗愈加常見，廣布于大江南北。在先秦時期，雖然其他牲畜的數(shù)量在不同階段有所升降，但狗在全部哺乳動物中所占的比重始終維持在5～10%之間。一方面，狗的養(yǎng)殖成為普遍現(xiàn)象，人與狗的關(guān)系愈加密切；另一方面，狗在當(dāng)時的社會生活中扮演了一定的角色，但始終控制在一定數(shù)量范圍之內(nèi)，并非肉食的主要來源。

湖北天門鄧家灣遺址所出石家河文化（距今約4500~4200年）陶狗

山東膠州三里河遺址所出山東龍山文化（距今約4300~3800年）犬形陶鬶

山西襄汾陶寺遺址（距今約4300~3800年）狗頭骨

那么狗究竟扮演了什么角色呢？《禮記·少儀》云：“犬則執(zhí)紲，守犬、田犬則授擯者，既受，乃問犬名?！痹诖嘶A(chǔ)上，唐代的孔穎達將狗歸納為三種：“犬有三種：一曰守犬，守御宅舍者也；二曰田犬，田獵所用也；三曰食犬，充君子庖廚庶羞用也?！睂嶋H上說的是狗的看家護院、狩獵以及肉狗三種角色。在中國古代漫長的農(nóng)耕社會，“狗吠深巷中”“雞犬之聲相聞”的生活與平民大眾更為接近，看家護院可謂狗的主要職能。狩獵更多的是貴族或部分獵人的生活方式，相對與大眾脫節(jié)。供食用的狗被單獨區(qū)分出來，而隨著豬、羊等家畜的普及，狗在古人的菜譜中也便可有可無。正是出于狗在農(nóng)耕社會中的存在感不足，中國古代狗的地位一落千丈，常常以負面形象示人。與此相反，崇尚狩獵或游牧的民族則往往對狗極為尊崇（包括中國境內(nèi)的一些少數(shù)民族），有的民族甚至尊狗為祖先。

江蘇邳州大墩子遺址所出大汶口文化（距今約6300~4300年）房屋模型，四周刻畫有狗

在賈湖遺址中，農(nóng)業(yè)已經(jīng)具有重要地位。從賈湖的出土情況看，狗被有意識地埋葬在居址和墓地中，有自己的獨立墓坑，顯示出它們與人類之間維持著一種較密切或特殊的關(guān)系。賈湖遺址發(fā)現(xiàn)有已知最早的家豬，作為肉食的來源，豬顯然要強過狗?；蛟S正是因為這個原因，狗逐漸淡出了賈湖先民的食譜，其狩獵、警衛(wèi)的職能得到強化。值得注意的是，聯(lián)系到后世的類似習(xí)俗，挖坑葬狗或許與某種宗教儀式或特定葬俗有關(guān)。

賈湖遺址所見狗骨架，距今約8500年

袁靖先生已經(jīng)指出，在中國東部或偏東部地區(qū)的新石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)有不少單獨挖坑埋葬狗的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象頗耐人尋味，賈湖作為東部文化的先導(dǎo)之一，其葬狗習(xí)俗亦或為東部地區(qū)犬牲、殉狗之嚆矢。

新石器時代晚期到商周，多見犬牲和殉狗的現(xiàn)象。犬牲或用于祭祀，或?qū)⒐酚糜诮ㄖ?、城墻的奠基，殉狗則用于殉葬。

犬牲的出現(xiàn)，至遲要追溯到大汶口文化（距今約6300~4300年）和良渚文化（距今約5300~4300年）?！褒埳綍r代”（距今約4300~3800年）以降，犬牲愈加常見。《周禮·秋官·犬人》載：“犬人掌犬牲。凡祭祀共犬牲，用牷物，伏瘞亦如之。凡幾珥沉辜，用駹可也?！闭f的便是有專門的官職掌管犬牲?！矮I祭”的“獻”字，即與狗有關(guān)?！墩f文解字》云：“獻，宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之?！薄抖Y記·曲禮下》亦云：“凡祭宗廟之禮……犬曰羹獻?！惫肥侵匾臓奚?，這不但反映在甲骨卜辭中，也體現(xiàn)于《周禮》《禮記》《山海經(jīng)》等典籍。

《甲骨文合集》1621正：“貞：燎三犬、三羊?！?/p>

在被視作夏都的河南省偃師市二里頭遺址（距今約3800~3500年），有一座大墓發(fā)現(xiàn)有完整的狗骨架，被裝在一個紅漆木匣中。有人猜測是主人的萌寵，但也可能只是殉狗。中國古代的人狗合葬或者葬狗現(xiàn)象有其特殊性，當(dāng)要從特定的宗教背景出發(fā)加以理解。此外，在二里頭文化的其他遺址中，也發(fā)現(xiàn)有殉狗的現(xiàn)象。

在之后的河南省安陽市殷墟遺址中，無論是貴族還是平民，墓葬多挖腰坑埋狗。這一典型的商人葬俗，也出現(xiàn)在西北的秦人墓葬之中，與清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《系年》所揭示的秦人祖先自東方商奄遷來相合。諸如殷墟遺址、山東省滕州市前掌大遺址，雖然人類活動空間范圍內(nèi)狗的數(shù)量仍控制在全部哺乳動物的10%以內(nèi)，但墓葬中的狗則遠遠超過這一比例，可見用于殉葬的狗并非來自日常生活，并非寵物，而是“犬人”之類的人有意識豢養(yǎng)的。在甲骨卜辭中，有大量用犬牲的記錄，也有動輒向商王進貢數(shù)百條狗的記錄。

商代玉狗

殷墟殉狗

狗為何被賦予獨特的宗教意涵，現(xiàn)在還難以找到合理的答案。犬牲具有地域性和時代性，西周以降，狗身上的神秘光環(huán)也便逐漸淡褪了，東漢墓葬中出現(xiàn)的大量陶狗可視作其孑遺。在后世，狗可用來辟邪，而其之所以有辟邪的功能，有人認為狗是斗星之精所化，有人認為與狗在五行中屬金有關(guān)。

東漢綠釉陶狗

狗用作犧牲，并不意味著當(dāng)時人們崇拜狗。恰恰相反，狗的這一功能與其作為“食犬”的角色息息相關(guān)。《禮記·禮運》載：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”可見用來奉祭的犧牲，本身便是食物——其原理同于給亡者燒紙錢。狗與牛、羊、豬、雞同屬“五牲”，河南省洛陽市西工131號戰(zhàn)國墓發(fā)現(xiàn)有五件銅鼎，即分別盛有牛、羊、豬、狗、雞的骨頭。

《周禮》有“六膳”的說法，其中便包括狗?！抖Y記·王制》云：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍?！薄尔}鐵論·散不足》云：“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當(dāng)路，水上云臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場。”可見就肉食而言，狗的地位遜于牛，與羊相當(dāng)，而高于豬和雞。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，如果生男孩，國家就獎勵狗，生女孩，則獎勵豬，狗的地位相對更高。

四川三臺郪江漢代崖墓“狗拿耗子”浮雕

食狗之風(fēng)在戰(zhàn)國秦漢大盛。當(dāng)時養(yǎng)狗愈加普遍，除了常規(guī)操作，狗還是捕鼠小能手，但這并不妨礙人們吃狗。我們常說“仗義每多屠狗輩”，“屠狗輩”即宰狗的屠夫，又叫“狗屠”，用來指代身份低微的人?！巴拦份叀庇侄喑隽x士，如聶政、樊噲之流。有專門的屠夫，自然有相應(yīng)的市場。山東省濟寧市嘉祥縣宋山東漢墓的畫像石，便描繪了“狗屠”正在宰狗的畫面。2010年在陜西省咸陽市發(fā)現(xiàn)的一座戰(zhàn)國秦墓，出土了一件裝有狗骨頭湯的青銅鼎，這一發(fā)現(xiàn)還引起歐美考古學(xué)界的高度重視——在印歐民族看來吃狗肉喝狗骨頭湯簡直不可思議。骨頭湯中有半只狗骨架，來自一只不足一歲的幼犬，正合乎當(dāng)時以“幼”為佳的吃狗標(biāo)準(zhǔn)。馬王堆漢墓出土的遣策（隨葬品清單）上便記載了多道與狗有關(guān)的菜肴，如“犬胾”“犬朞脅”“犬肩”等，通過分析墓葬出土的菜肴，可知選用的肉狗也是不足一歲的幼犬。從《左傳》《孟子》《淮南子》等文獻看，吃狗在當(dāng)時是再正常不過的事了。再到后來明朝的《本草綱目》，更是大談狗肉的藥用價值。

山東嘉祥宋山東漢畫像石線描

陜西咸陽戰(zhàn)國秦墓狗骨頭湯中的狗骨架

有吃狗人士，自然也便有愛狗人士。最早的知名愛狗人士，當(dāng)數(shù)齊景公。他的愛犬死了，他甚至準(zhǔn)備給狗配置棺材，并要在宮中為狗舉行祭祀儀式，儼然是正部級待遇，最后在晏子的勸說之下只得作罷。由此也可以看出，至遲在春秋戰(zhàn)國時期，狗已經(jīng)成為寵物了。東漢末年的漢靈帝，更是喜歡擼狗，還給狗穿衣戴冠，可謂名副其實的“衣冠禽獸”。他們都可謂“玩物喪志”的典型。隋唐以來，由于受到游牧民族愛狗之風(fēng)、佛教、道教等因素的影響，狗逐漸淡出了古人的餐桌，隋文帝在開皇元年（581年）更是下令“犬馬口味不得獻上”。與此同時，愛狗人士的群體逐步擴大，唐人周昉《簪花仕女圖》所繪仕女逗狗便是寫照。尤其是宋代，養(yǎng)狗之風(fēng)盛行。蘇東坡是愛狗人士，相傳宋神宗熙寧年間，他在一次政府招待會上發(fā)現(xiàn)有狗肉，便與當(dāng)?shù)毓賳T展開了激烈的論辯。宋徽宗也是愛狗人士。崇寧初年，有人向他建議，由于宋徽宗屬狗，應(yīng)該禁止民間殺狗。宋徽宗還真的準(zhǔn)了這條建議，他下了道禁令，命令天下不得殺狗（正如明武宗朱厚照禁止養(yǎng)豬）。輿論嘩然，京城的太學(xué)生們更是聚眾抗議：宋徽宗事事都要繼承父親神宗皇帝的志業(yè)，神宗皇帝屬鼠，怎么就沒有禁止養(yǎng)貓呢？由于阻力太大，這條禁令后來也便不了了之了。這些都可以說是愛狗人士和吃狗人士的早期沖突。

隋代陶狗

唐代周昉繪《簪花仕女圖》

宋代白釉狗

宋代青玉臥狗

追溯“六畜”的起源及其在不同文明背景下所扮演的角色，有助于我們更好地理解不同民族間的差異和分歧?；虺鲇谧诮汤砟睿虺鲇谏罘绞?，不同民族對“六畜”的觀念也不相同。豬有比狗更高的智商，但它在全世界范圍內(nèi)都受到嚴(yán)重的歧視，中國人一邊吃豬，又一邊冠以“笨豬”的污名，穆斯林更是將其視作不潔之物；而穆斯林以及歐美人經(jīng)常食用的牛，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了巨大貢獻，因此在中國古代很多時候都是被禁止屠殺、食用的，在印度教教徒眼中牛更是神圣不可侵犯；若以佛教“眾生平等”的信條看，不該厚此薄彼，生命都是平等的，宰殺任何牲畜都是造業(yè)。不同的動物在不同的文化語境中衍生出不同的形象，正如狗和龍，在中西方的形象便迥然不同。有人唾棄吃狗的行為，同時，也有人認為豢養(yǎng)寵物是莫大的罪惡（許多寵物狗都是為滿足人類某種審美需求而創(chuàng)造出的畸形存在，正如龔自珍《病梅館記》中的“病梅”）。自人類誕生以來，人與自然的關(guān)系從來不是一片和諧。

明代銅臥狗

清代郎世寧繪《十犬圖》之十“雪爪盧”

一萬多年來，人類經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命、城市革命、工業(yè)革命等重要轉(zhuǎn)折點，只有狗始終陪伴人類左右。無論物質(zhì)豐饒抑或匱乏，不管善待還是誤解，它們都任勞任怨，不離不棄。征途漫漫，人類永不獨行。狗的歷史，實際上也是一部人與狗的友誼史。