《呂氏春秋》全文 譯文（一）

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前“239”年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書(shū)共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬(wàn)字。在公元前239寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。

《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、 墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統(tǒng)，編著上并非沒(méi)有理論，內(nèi)容上也 并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也?！薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華，成一家之思 想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據(jù)呂不韋說(shuō)，此書(shū)對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對(duì)各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。因?yàn)椤八揭暿鼓?盲，私聽(tīng)使耳聾，私慮使心狂。三者皆私?jīng)]精，則智無(wú)由公。智不公，則福日衰，災(zāi)日隆?！保ā秴问洗呵铩ば蛞狻罚?/p>

《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、 《冬紀(jì)》。每集都是5篇，共60篇。本書(shū)是在“法天地”的基礎(chǔ)上來(lái)編輯的，而十二紀(jì)是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來(lái)作為組合材料的線(xiàn) 索?！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。八覽，現(xiàn)在63篇，顯然脫去 一篇。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等。六論，共36篇，雜論各家學(xué)說(shuō)。

《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學(xué)說(shuō)，還記載了不少古史舊聞、古人遺語(yǔ)、古籍佚文及一些古代科學(xué)知識(shí)，其中不少內(nèi)容是其他書(shū)中所沒(méi)有的。

在過(guò)去，《呂氏春秋》深得人們的好評(píng)。司馬遷稱(chēng)它“備天地萬(wàn)物古今之事”。在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。東漢高誘在給它作注時(shí)說(shuō)它“大出諸子之右”。

孟春

原文：

一曰：孟春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太U，其神句芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中太猖，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾。東風(fēng)解 凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，候雁北。天子居青陽(yáng)左個(gè)，乘鸞鳳，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，以立春。先立春三日， 太史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木?！碧熳幽她S。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東郊；還，乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。命相布德 和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無(wú)有不當(dāng)。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)。以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上 帝。乃擇元辰，天子親載耒子，措之參于保介之御間，率三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反，執(zhí)爵于太寢，三 公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰“勞酒?！笔窃乱?，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)。王布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端徑術(shù)。善相丘陵阪險(xiǎn)原 U，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞。乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲無(wú)用牝，禁止伐木； 無(wú)覆巢，無(wú)殺害蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)麛無(wú)卵；無(wú)聚大眾，無(wú)置城郭，掩骼霾髊。是月也，不可以稱(chēng)兵，稱(chēng)兵必有天殃。兵戎不起，不可以從我始。無(wú)變天之道，無(wú)絕 地之理，無(wú)亂人之紀(jì)。孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國(guó)乃有恐；行秋令，則民大疫，疾風(fēng)暴雨數(shù)至，藜莠蓬蒿并興；行冬令，則水潦為敗，霜雪大摯，首種 不入。

譯文：

孟春正月，太陽(yáng)的位置在營(yíng)室宿。初昏時(shí)刻，參宿出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，尾宿出現(xiàn)在南方中天。孟春在 天于中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龍魚(yú)之類(lèi)的鱗族，聲音是中和的角音，音律與太簇相應(yīng)。這月的數(shù)字是八，味道是酸味， 氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶(hù)祭，祭祀時(shí)，祭品以脾臟為尊。春風(fēng)吹融了冰雪，蟄伏的動(dòng)物開(kāi)始蘇醒活動(dòng)。魚(yú)兒從深水向上游到冰層下，水獺捕到魚(yú)，把它擺在岸 邊。候鳥(niǎo)火雁從南往北飛行。天子居住在東向明堂的左側(cè)室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車(chē)子，車(chē)前駕著青色的馬，車(chē)上插著繪有龍紋的青色的旗幟，天子穿著青 色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達(dá)。

這個(gè)月有立春的節(jié)氣。在立春前三天，太史向天子稟告說(shuō)：“某日立春，大德在子木?！碧熳佑谑驱S戒，準(zhǔn)備 迎春。立春那天，天子親自率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫到東晉去迎接春的降臨。迎春禮畢歸來(lái)，就在朝中賞賜卿，諸侯、大夫，并命令相國(guó)宣布教化，發(fā)布禁令， 實(shí)行褒獎(jiǎng)，瞻濟(jì)不足，以直施及所有百姓。褒獎(jiǎng)賞賜之事，要通達(dá)施行，不要有不當(dāng)之處。于是命令太史遵奉六典八法，主管推算丑月星辰運(yùn)行的工作。太陽(yáng)所在的 位置、月亮所經(jīng)過(guò)的地方，從及日月星辰運(yùn)行的度數(shù)和軌跡，要計(jì)算得沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)和失誤，制定歷法仍以冬至點(diǎn)在牽牛初度為準(zhǔn)則。

這個(gè)月，天子在吉日向上帝祈求五谷豐登，并選擇好的時(shí)辰，親自用車(chē)裝載著耒耜，放在參乘——車(chē)右和御者 中間，率領(lǐng)三公、九卿、諸侯、大夫，到帝籍田親自耕作。推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、諸侯．大夫推九下。禮畢返回，天子在祖廟舉行宴飲，慰勞 群臣，三公、九卿、譜侯。大夫都去侍酒。這次宴飲命名叫“勞酒”。

這個(gè)月，上天之氣下降，地中之氣上升，天地之氣混同一體，草木普遍萌發(fā)。國(guó)君宣布農(nóng)功之事，命令農(nóng)官住 在東郊，監(jiān)督農(nóng)民整治耕地的疆界，審視并端正田間的小路；很好地考察丘陵、山地、平原，洼地等各種地形，什么土地適宜種什么備物，什么谷物應(yīng)在什么地方種 植，要用這些教誨引導(dǎo)農(nóng)民，而且務(wù)必親自去做。農(nóng)功之事布置完畢，先確定田地的界限。路徑的寬窄，農(nóng)民才沒(méi)有疑惑。

這個(gè)月，命令樂(lè)官進(jìn)入太學(xué)教國(guó)子練習(xí)舞蹈。同時(shí)修訂祭祀的典則，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。禁止砍伐樹(shù)樹(shù)，不許搗翻鳥(niǎo)巢，不許殺害幼小的禽獸，不許捕捉小獸和掏取鳥(niǎo)卵，不得聚集民眾，不得建立城郭，要掩埋枯骨尸骸。

這個(gè)月，不可以舉兵征伐，舉兵必定遭遇天災(zāi)。在不能興兵征伐的時(shí)節(jié)。兵戎之事不可以從我開(kāi)始。發(fā)布政令不要違背自然的規(guī)律，不要無(wú)視土地的條件，不要擾亂禮儀的綱紀(jì)。

孟春正月如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令，那么，風(fēng)雨就不能正常來(lái)去，草木就會(huì)過(guò)早地干枯，人民就會(huì)感到惶 恐。如果發(fā)布布在秋天發(fā)布的政策，那么，百姓就會(huì)遭受痘痘，狂風(fēng)暴雨就會(huì)多次襲來(lái)，野草就會(huì)蓬生。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令，那么，大水就會(huì)毀害生物， 霜雪就會(huì)嚴(yán)重地傷害莊稼，麥子就不能生成收獲。

本生

原文：

二曰：始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿妄之謂天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官 而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。夫水之性清，土者損之，故不得清。人之性壽，物者損之，故不 得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，或者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君， 悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國(guó)有一焉，無(wú)幸必亡。今有聲於此，耳聽(tīng)之必聽(tīng)已，聽(tīng)之則使人聾，必弗聽(tīng)。有色於此，目視之必慊已，視之則使人盲，必 弗視。有味於此，口食之必慊已，食之則使人瘖，必弗食。是故圣人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色滋味 也，多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁焉，性惡得不傷？萬(wàn)人操弓，共射其一招，招無(wú)不中。萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(zhǎng)。故圣人之 制萬(wàn)物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神 覆蓋宇宙；其於物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也 難，雖欲過(guò)之，奚由？出則以車(chē)，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰“招蹶之機(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之 曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。

譯文：

最初創(chuàng)造出生命的是天，養(yǎng)育生命并使它成長(zhǎng)的是人。能夠保養(yǎng)上天創(chuàng)造的生命而不摧殘它，這樣的人稱(chēng)作天 子。天子一舉一動(dòng)都是把保全生命作為要?jiǎng)?wù)的。這是職官設(shè)立的來(lái)由。設(shè)立職官，正是用以保全生命啊。如今世上糊涂的君主，大量設(shè)立官職卻反而因此妨害生命， 這就失去了設(shè)立職官的本質(zhì)意義了。比如訓(xùn)練軍隊(duì)，是用以防備敵寇的?？墒侨缃裼?xùn)練軍隊(duì)卻反而用以攻殺自己，那就失去了訓(xùn)練軍隊(duì)的本來(lái)意義了。

水本來(lái)是清澈的，泥土使它渾濁，所以水無(wú)法保持清澈。人本來(lái)是可以長(zhǎng)壽的，外物使他迷亂，所以人無(wú)法達(dá) 到長(zhǎng)壽。外物本來(lái)是供養(yǎng)生命的，不該損耗生命去追求它?？墒侨缃袷郎虾康娜硕鄵p耗生命去追求外物，這樣做是不知輕重。不知輕重，就會(huì)把重的當(dāng)作輕的，把 輕的當(dāng)作重的了。像這樣，無(wú)論做什么，沒(méi)有不失敗的。持這種態(tài)度做君主，就會(huì)惑亂胡涂，做臣子，就會(huì)敗亂綱紀(jì)，做兒子，就會(huì)狂放無(wú)札。這三種情況，國(guó)家只 要有其中一種，就無(wú)可幸免，必定滅亡。

假如有這樣一種聲音，耳朵聽(tīng)到它一定感到愜意，但聽(tīng)了就會(huì)使耳聾，人們一定不會(huì)去聽(tīng)。假如有這樣一種顏 色，眼睛看到它肯定感到愜意，但看了就會(huì)使人眼瞎，人們一定不會(huì)看。假如有這樣一種食物，嘴巴吃到它肯定感到愜意，但吃了就會(huì)使人聲啞，人們一定不會(huì)擊 吃。因此，圣人對(duì)于聲音、顏色、滋味的態(tài)度是，有利于生命的就取用，有害干生命的就舍棄，這是保全生命的方法。世上富貴的人對(duì)于聲色滋味的態(tài)度大多是糊涂 的。他們?nèi)杖找挂沟刈非筮@些東西，幸運(yùn)地得到了，就放縱自己不能自禁。放縱自己不能自禁。生命怎么能不受傷害。

一萬(wàn)人拿著弓箭，共同射向一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)役有不被射中的。萬(wàn)物繁盛茂美，如果用以傷害一個(gè)生命，那 么這個(gè)生命沒(méi)有不被傷害的；如果用以養(yǎng)育一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒(méi)有不長(zhǎng)壽的。所以圣人制約萬(wàn)物，是用以保全自己生命的。生命全然無(wú)損，精神就和諧了，眼 睛就明亮了，耳朵就靈敏了，嗅覺(jué)就敏銳了，口齒就伶俐了，全身的筋骨就通暢舒展了。像這樣的人，不用說(shuō)話(huà)就有信義，不用謀劃就會(huì)得當(dāng)，不用思考就有所得。 他們的精神通達(dá)天地，覆蓋宇宙。對(duì)于外物，他們無(wú)不承受，無(wú)不包容，就象天地一樣。他們上做天子而不驕傲，下做百姓而不憂(yōu)悶。象這樣的人，稱(chēng)得上是德行完 全的人。

富貴而不懂得養(yǎng)生之道，正足以成為禍患，與其這樣，還不如貧賤。貧賤的人獲得東西更難，即使想要過(guò)度地 沉浸于物質(zhì)享受之中，又從哪兒去弄到呢?出門(mén)乘車(chē)，進(jìn)門(mén)坐輦，務(wù)求安逸舒適，這種車(chē)輦應(yīng)叫敢“招致腳病的器械”。吃肥肉，喝醇酒，極力勉強(qiáng)自己吃喝，這種 酒肉應(yīng)該叫做“腐爛腸胃的食物”。迷戀女色，陶醉于靡靡之音，極盡奔樂(lè)，這種美色、音樂(lè)應(yīng)該叫做“砍伐生命的利斧”。這三種禍患都是富貴所招致的。所以古 代就有不肯富貴的人了，這是由于重視生命的緣故，并不是用輕視富貴釣取虛名來(lái)夸耀自己，而是為保壘生命。既然這樣，那么以上這些道理是不可不明察的。

重己

原文：

三曰：倕，至巧也。人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)己之指，有之利故也。人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠，而愛(ài)己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。 論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一旦失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎 性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益？是師者之愛(ài)子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生存亡可不 可未始有別也。未始有別者，其所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非。是其所謂非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治 國(guó)，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。使烏獲疾引牛尾，尾絕力 勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引棬豎，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無(wú)賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長(zhǎng)也，順之也；詩(shī) 生不順者，欲也。故圣人必先適欲。室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)；多陰則蹶，多陽(yáng)則痿。此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀熱。糟 熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)。以此長(zhǎng)生可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺(tái)榭也， 足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食入醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩?。五者，圣王之所以養(yǎng) 性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。

譯文：

他是最巧的人，但是人們不愛(ài)惜他的手指，卻愛(ài)惜自己的手指，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣 故。人們不愛(ài)惜昆山的美玉，江漢的明珠，卻愛(ài)惜自己的一堤含石的次等玉石，一顆不圓的小珠，這是由于它屬于自己所有而有利于自己的緣故。如今我的生命屬于 我所有，而給我?guī)?lái)的利益也是極大的。以它的貴賤而論，即使貴為夫子，也不足以同它相比，以它的輕重而論，即使富有天下，也不能同它交換；以它的安危而 論，一旦失掉它，終身不可再得到。正是由于這三個(gè)方面的原因，有道之人對(duì)生命特別小心謹(jǐn)慎。

有人雖然對(duì)生命小心翼翼，然而實(shí)際上卻在損害它，這是由于不通曉生命的天性的緣故。不通曉生命的天性， 即使對(duì)生命小心翼翼，又有什么益處?這正如盲人愛(ài)兒子，竟免不了把他枕臥在谷糠里，聾子養(yǎng)育嬰兒，正當(dāng)響雷的時(shí)候卻抱著他在堂上向外張望。這種情況同不知 小心謹(jǐn)慎的人相比，其實(shí)際效果又有什么不同?

對(duì)生命不知小心愛(ài)惜的人，他們對(duì)死生，存亡、可與不可從來(lái)沒(méi)有分辨清過(guò)。那些分辨不清死生、存亡、可與 不可的人，他們認(rèn)為正確的從來(lái)不是正確的，他們認(rèn)為錯(cuò)誤的從來(lái)不是錯(cuò)誤的。他們把錯(cuò)誤的東西當(dāng)作是正確的，把正確的東西當(dāng)作是錯(cuò)誤的，這種情況叫作“大 惑”。象這種人，正是天降禍的對(duì)象。持這種態(tài)度修身，必定死亡，必定遭禍’持這種態(tài)度治理國(guó)家，國(guó)家必定殘破，必定滅亡。死亡、災(zāi)禍、殘破、滅亡，這些東 西都不是自己找上來(lái)的，而是惑亂所招致的。長(zhǎng)壽的得來(lái)也常是這樣。所以，有道之人不去考察招致的結(jié)果，而考察招致它們的原因，那么，結(jié)果的實(shí)現(xiàn)就是不可制 止的了。這個(gè)道理不可不深知。

假使叫古代的大力士烏獲用力拽牛尾，即使把力氣用盡，把牛尾拽斷，也不能讓牛跟著走，這是違背牛的習(xí)性 的緣故。如果叫一個(gè)小孩牽著牛鼻環(huán)，牛就會(huì)順從地聽(tīng)任所往，這是由于順應(yīng)牛的習(xí)性的緣故。世上的人君，貴人，不論好壞，沒(méi)有不想長(zhǎng)壽的。但是他們每日都在 違背他們生命的天性，即使想要長(zhǎng)壽，又有什么益處?大凡生命長(zhǎng)久都是順直它的天性的緣故．使生命不順的是欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。

房屋過(guò)大，陰氣就多；臺(tái)過(guò)高，陽(yáng)氣就盛。陰氣多就會(huì)生整疾。陽(yáng)氣盛就會(huì)得痿病。這是陰陽(yáng)不適度帶來(lái)的禍 患。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過(guò)厚過(guò)暖。衣服過(guò)厚過(guò)暖脈理就會(huì)閉結(jié)，脈理閉結(jié)氣就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì)過(guò) 滿(mǎn)，胃過(guò)滿(mǎn)胸腹就會(huì)悶脹，胸腹悶脹氣就會(huì)不通暢。以此求長(zhǎng)生，能辦到嗎?從前，先代圣壬建造苑囿園池規(guī)模只要足以游目眺望、話(huà)動(dòng)身體就行了。他們修筑官室 臺(tái)榭，大小斑低只要足以避開(kāi)干燥和潮濕就行了，他們制做車(chē)馬衣裘。只要足以安身暖俸就行了，他們置備飲食酏醴，只要足以合口味，飽饑腸就行了；他們創(chuàng)作了 樂(lè)歌舞，只要是“使自己性情安樂(lè)就行了。這五個(gè)方面是圣王用來(lái)養(yǎng)生的。他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡糜費(fèi)，而是為了調(diào)節(jié)性情使它適度啊。

貴公

原文：

四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以 公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故《鴻范》曰：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)偏無(wú)頗，遵王之義。無(wú)或作好，遵王之道。無(wú)或作惡，遵王之路?！碧煜?，非 一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人。伯禽將行，請(qǐng)所以治魯。周公曰：“利而勿利也?！鼻G人有遺弓 者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。”老聃聞之曰：“去其 ‘人’而可矣?！惫世像鮿t至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬(wàn)物皆被其澤，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往問(wèn)之，曰： “仲父之病矣。漬甚，國(guó)人弗諱，寡人將誰(shuí)屬?lài)?guó)？”管仲對(duì)曰：“昔者臣盡力竭智，猶未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲 父之教寡人也?！惫苤倬粗Z，曰：“公誰(shuí)欲相？”公曰：“鮑叔牙可乎？” 管仲對(duì)曰：“不可。夷吾善鮑叔牙。鮑叔牙之為人也，清廉潔直；視不己若者，不比於人；一聞人之過(guò)，終身不忘。勿已，則聞朋其可乎？聞朋之為人也，上志而下 求，丑不若黃帝，而哀不己若者。其於國(guó)也，有不聞也；其於物也，有不知也；其於人也，有不見(jiàn)也。勿已乎，則聞朋可也?！狈蛳?，大官也。處大官者，不欲小 察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇?；腹泄ニ綈海霉茏佣鵀槲宀L(zhǎng)；行私阿所愛(ài)，用豎刀而蟲(chóng)出於戶(hù)。人之少也愚，其長(zhǎng)也 智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪戾而求王，舜弗能為。

譯文：

從前，先代圣主治理天下，一定把公正無(wú)私放在首位。做到公正無(wú)私，天下就安定了。天下獲得安定是由于公 正無(wú)私。試考察一下古代的記載，曾經(jīng)取得天下的人是相當(dāng)多的了。如果說(shuō)他們?nèi)〉锰煜率怯捎诠裏o(wú)私，那么他們喪失天下必定是由于偏頗有私。大凡立君的本 意，都是出于公正無(wú)私。所以《鴻范》中說(shuō)；“不要偏私，不要結(jié)黨，王道多么平坦寬廣。不要偏私，不要傾側(cè)，遵循先王的法則。不要濫逞個(gè)人偏好，遵循先王的 正道。不要濫逞個(gè)人怨怒，遵循先王的正路?！?/p>

天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。陰陽(yáng)相合，不只生長(zhǎng)一種物類(lèi)。甘露時(shí)雨，不偏私一物。萬(wàn)民 之主，不偏粗一人。伯禽將去魯國(guó)，臨行前請(qǐng)示治理魯國(guó)的方法。周公說(shuō)?！笆├o人民而不要謀取私利?！庇袀€(gè)荊人丟了弓，卻不肯去尋找，他說(shuō)，“荊人丟了 它，反正還被荊人得到，又何必尋找呢?”孔子聽(tīng)到這件事，說(shuō)；他的話(huà)中去掉那個(gè)‘荊’字就合適了?！崩先寺?tīng)到以后說(shuō)：“再去掉那個(gè)‘人’字就合適了?！毕?老聃選樣的人，算是達(dá)到公的最高境界了。

天地是多么偉大啊，生育人民而不把他們作為自己的子孫，成就萬(wàn)物而不占為己有。萬(wàn)物都承受它的恩澤，得到它的好處，然而卻沒(méi)有哪一個(gè)知道這些是從哪里來(lái)的。這也正是三皇五帝的品德。

管仲有病，桓公去探問(wèn)他，說(shuō)；“您的病相當(dāng)重了。如果您病情危急，不幸與世長(zhǎng)辭，我將把國(guó)家托付給誰(shuí) 呢?”管仲回答說(shuō)?！斑^(guò)去我盡心竭力，尚且不足以了解這樣的人。如今病重，危在旦夕，又怎么能談?wù)撨@件事呢?”桓公說(shuō)；“這是大事啊，望您能教導(dǎo)我?！惫?仲恭敬地答應(yīng)了，說(shuō)：您想用誰(shuí)為相?”桓公說(shuō)：“鮑教牙：行嗎?”管仲回答說(shuō)：“不行。我深知鮑叔牙：鮑叔牙的為人，清白廉正，看待不如自己的人，不屑與 之為伍，假一聞知?jiǎng)e人的過(guò)失，便終生不忘，不得已的話(huà)，U朋大概還行吧?隰朋的為人，既能記識(shí)上世賢人而報(bào)效他們，又能不恥下問(wèn)。自愧其德不如黃帝，又憐 惜不如自己的人。他對(duì)于國(guó)政，不該管的，就不去打聽(tīng)；他對(duì)于事務(wù)，不需要了解的，就不去過(guò)問(wèn)，他對(duì)于別人，無(wú)關(guān)大節(jié)的，就裝作沒(méi)看見(jiàn)。不得已的話(huà)，那么多 朋還行?！?/p>

相，是一種很高的職位。居于高位的人，不應(yīng)該在小的地方花費(fèi)精力，不應(yīng)該玩弄小聰明。所以說(shuō)，手藝高超 的木匠不去親自動(dòng)手砍削，高超的廚師不去親自排列食囂，大勇之人不去親自格斗廝殺，正義之師不去劫掠為害。桓公行公正，拋卻私恨，起用管子而成為五霸之 長(zhǎng)，行偏私，庇護(hù)所愛(ài)，任用豎刀而致使死后國(guó)家大亂，不得殯殮，尸蟲(chóng)流出門(mén)外。

人年輕的時(shí)候愚昧，歲數(shù)大了聰明。如果聰明而用私，不如愚昧而行公。天天醉醺醺的卻要整飭喪紀(jì)，自私自利卻要樹(shù)立公正，貪婪殘暴卻要稱(chēng)王天下，即使舜也辦不到。

去私

原文：

五曰：天無(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(zhǎng)焉。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”堯 有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公也。晉平公問(wèn)於祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！?平公曰：“解狐非子之讎邪？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之側(cè)也?！逼焦唬?“善?！彼煊弥?。國(guó)人稱(chēng)善焉。居有間，平公又問(wèn)祁黃羊曰：“國(guó)無(wú)尉，其誰(shuí)可而為之？”對(duì)曰：“午可?！逼焦唬骸拔岱亲又有?？”對(duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣 之子也?！逼焦唬骸吧啤！庇炙煊弥?。國(guó)人稱(chēng)善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉不避讎，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。

墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽(tīng)寡人也?！备?黃 享>對(duì)曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘?。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃 享>不可不行墨子之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也。人所私以行大義，鉅子可謂公矣。

庖人調(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

譯文：

天覆蓋萬(wàn)物，沒(méi)有偏私；地承載萬(wàn)物，沒(méi)有偏私，日月普照萬(wàn)物，沒(méi)有偏私，春夏秋冬更迭交替，役有偏私。 天地、日月，四季施其恩德，于是萬(wàn)物得以成長(zhǎng)。黃帝說(shuō)過(guò)；“音樂(lè)禁止萎靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚熱，香科禁止?jié)饬?，飲食禁止豐美，宮室禁止高大?！眻?有十個(gè)兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子而傳給了舜，舜有九個(gè)兒子，但他不把帝值傳給自己的兒子而傳給了禹：他們是最公正無(wú)私的了。

晉平公問(wèn)祁黃羊說(shuō)；“南陽(yáng)缺個(gè)縣令，誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?”祁黃羊回答說(shuō)；解狐可以?！逼焦f(shuō)；“解狐 不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答說(shuō)：“您問(wèn)誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的仇人?！逼焦Q(chēng)贊說(shuō)：“好！”就任用了解狐。國(guó)人對(duì)此都說(shuō)好。過(guò)了一段時(shí)間， 平公又對(duì)祁黃羊說(shuō)，“國(guó)家缺個(gè)軍尉，誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?”祁黃羊回答說(shuō)：“祁午可以．”平公說(shuō)?！捌钗绮皇悄愕膬鹤訂?”回答說(shuō)；“您問(wèn)誰(shuí)可以擔(dān)任這個(gè) 職務(wù)，不是問(wèn)誰(shuí)是我的兒子?！逼焦Q(chēng)贊說(shuō)；“好！”就又任用了祁午。國(guó)人對(duì)此又都說(shuō)好?？鬃勇?tīng)說(shuō)了這件事，說(shuō)：“祁黃羊的這些話(huà)太好了！推舉外人不回避仇 敵，推舉家人不回避兒子．”祁黃羊可稱(chēng)得上公正無(wú)私了．

墨家有個(gè)太師父<黃享>住在秦國(guó)，他的兒子殺了人。秦惠王對(duì)腹<黃享>說(shuō)： “先生您的年紀(jì)已經(jīng)很大了，又沒(méi)有別的兒子，我已經(jīng)下令給司法官不殺他了。希望先生您在這件事上聽(tīng)從我的話(huà)吧?！备?黃享>回答說(shuō)：“墨家的 法律規(guī)定，‘殺人者處死，傷人者受刑。’這樣做為的是嚴(yán)禁殺人、傷人。嚴(yán)禁殺人、傷人，這是天下的大理。大王您雖然賜給我恩惠，命令司法官不殺我的兒子， 但是我腹<黃享>卻不可不執(zhí)行墨家的法律?！备?黃享>沒(méi)有應(yīng)允惠王，最終殺了自己的兒子。兒子是人們所偏愛(ài)的，墨家大師 腹<黃享>忍心殺掉自己心愛(ài)的兒子去遵行天下大理，可算得上公正無(wú)私了。

廚師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。假使廚師調(diào)和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以 做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是如此。誅殺暴君，自己卻不占有他的土地，而是把它分封給有德之人，所以能夠成就王霸之業(yè)。假使他們誅殺暴君而把他的土地 占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。

仲春

原文：

一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其蟲(chóng)鱗，其音角，律中夾鐘，其數(shù)八，其味酸，其臭膻，其祀戶(hù)，祭先脾。始雨 水，桃李華，蒼庚鳴，鷹化為鳩。天子居青陽(yáng)太廟，乘鸞霓，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。是月也，安萌牙，養(yǎng)幼少，存諸孤；擇元 日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無(wú)肆掠，止獄訟。是月也，玄鳥(niǎo)至，至之日，以太牢祀于高U某。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓矛，授 以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲(chóng)咸動(dòng)，開(kāi)戶(hù)始出，先雷三日，奮鐸以令于兆民曰：“雷且發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有 兇災(zāi)?！比找狗郑瑒t同度量，鈞衡石，角斗桶，正權(quán)概。是月也，耕者少舍，乃修闔扇。寢廟必備。無(wú)作大事，以妨農(nóng)功。是月也，無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山 林。天子乃獻(xiàn)羔開(kāi)冰，先薦寢廟。上丁，命樂(lè)正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、諸侯，親往視之。中丁，又命樂(lè)正入學(xué)習(xí)樂(lè)。是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮 幣。仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征；行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害。

譯文：

仲春二月，太陽(yáng)的位置在奎宿。初昏時(shí)刻，弧矢星座出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，建星出現(xiàn)在南方中天。這個(gè)月在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太陽(yáng)，佐帝之神是 旬芒，它的應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龍魚(yú)之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與夾鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶(hù)祭，祭祀時(shí)，祭 品以脾臟為尊。這個(gè)月開(kāi)始下雨，桃李開(kāi)始開(kāi)花，黃鸝開(kāi)始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布谷烏取代。天子居住在東向明堂的正室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車(chē)子， 車(chē)前駕著青色的馬，車(chē)上插著繪有龍紋的青色的旗幟。天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達(dá)。

這個(gè)月，要保護(hù)植物的萌芽，養(yǎng)育兒童和少年，撫恤眾多的孤兒。選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官減少關(guān)押的人犯，去掉手銬腳鐐，不要?dú)⑷岁愂捅薮蚍溉耍浦乖V訟之類(lèi)的事情。

這個(gè)月，燕子來(lái)到。燕子來(lái)到的那里，用牛羊耳三牲祭祀高[衤某]之神。天子親自前往，后妃率領(lǐng)宮中所有女眷陪從，在高[衤某]神前為天子所御幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套，井授給她弓和箭。

這個(gè)月，日夜平分，開(kāi)始打雷，打傘。蟄伏的動(dòng)物都蘇醒了，開(kāi)始從洞穴中鉆出來(lái)。打雷的前三天，振動(dòng)木鐸向老百姓發(fā)布命令說(shuō)；“凡是不警戒房中之事，在響雷時(shí)交臺(tái)的，他生下的孩子必有先天殘疾，而自己也必有兇險(xiǎn)和災(zāi)禍。”日夜平分，所以要統(tǒng)一和校正各種度量衡器具。

這個(gè)月，耕作的農(nóng)夫稍事休息。整治一下門(mén)戶(hù)。祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而沒(méi)有毀壞。不要興兵征伐，以免妨害農(nóng)事。

這個(gè)月，不要弄干河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻(xiàn)上羔羊，打開(kāi)冰窖，然后把冰先獻(xiàn)給祖先。上旬的丁日，命令樂(lè)正進(jìn)入國(guó)學(xué)教練舞蹈， 把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節(jié)。天子率領(lǐng)三公、九卿、諸侯親自去觀看。中旬的丁日，又命令樂(lè)正進(jìn)入國(guó)學(xué)教練音樂(lè)。

這個(gè)月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛來(lái)代替。

仲春二月如果發(fā)布應(yīng)在秋天發(fā)布的政令，國(guó)家就會(huì)洪水泛濫，寒氣就會(huì)突然到來(lái)，敵寇就舍來(lái)侵犯。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令，陽(yáng)氣就經(jīng)受不住，麥子就不能成 熟，人民中間就會(huì)頻繁出現(xiàn)劫掠之事。如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令。國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱，熱氣過(guò)早來(lái)到，莊稼就會(huì)遭到蟲(chóng)害。

貴生

原文：

二曰：圣人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者則弗為。由此觀 之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術(shù)也。堯以天下讓於子州支父，子州支父對(duì)曰：“以我為天子猶可也。雖然，我適 有幽憂(yōu)之病，方將治之，未暇在天下也?！碧煜?，重物也，而不以害其生，又況於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世殺其君，王子手患之，逃 乎丹穴。越國(guó)無(wú)君，求王子搜而不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王輿。王子搜援綏登車(chē)，仰天而呼曰：“君乎！獨(dú)不可以舍我乎？”王子搜 非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷其生矣。此固越人之所欲得而為君也。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守閭，鹿布之衣，而自 飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家邪？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨牛侁H對(duì)曰：“恐聽(tīng)繆而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€反 審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生惡之也。世之人主多以富貴驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：道之真，以持身；其緒馀，以 為國(guó)家；其土土，以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養(yǎng)生之道也。今世俗之君子，危身?xiàng)壣葬呶铮饲肄梢源酥?？彼且奚以此為也?凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生，豈特隨侯珠之重也哉！子華子 曰：“全生為上，虧生次之，死次之，追生為下?！惫仕^尊生者，全生之謂；所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄 矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義， 迫生也。而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無(wú)聞；目見(jiàn)所惡，不若無(wú)見(jiàn)。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其 所甚惡，而必不得免，不若無(wú)有所以知。無(wú)有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非白酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。

譯文：

圣人深思熟慮天下的事，認(rèn)為沒(méi)有什么比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽(tīng)樂(lè)音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美味， 但只要對(duì)生命有害就會(huì)被禁止。對(duì)于這四種器官來(lái)說(shuō)，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看來(lái)，耳目鼻口不能任意獨(dú)行，必須有所制約。這就像 各種職官，不得獨(dú)斷專(zhuān)行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說(shuō)；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂(yōu)勞深重的病，正要治療，沒(méi)有余暇顧及天下?！碧煜率亲钫滟F的， 可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

越國(guó)八連續(xù)三代殺了他們的國(guó)君，翼子搜對(duì)此很憂(yōu)懼，于是逃到一個(gè)山嗣里。越國(guó)沒(méi)有國(guó)君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來(lái)，越國(guó)人就用燃著的 艾草熏他出來(lái)，讓他乘坐國(guó)君的車(chē)。王子搜拉著登車(chē)的繩子上車(chē)，仰望上天呼喊道：“國(guó)君啊，國(guó)君啊!這個(gè)職位怎么偏偏讓我來(lái)干啊!”王子搜并不是厭惡作國(guó) 君，而是厭惡作國(guó)君招致的禍患。象王子搜這樣的人，可說(shuō)是不肯因國(guó)家傷害自己生命的了。這也正是越國(guó)人想要找他作國(guó)君的原因。

魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)顏闔是個(gè)有道之^，想要請(qǐng)他出來(lái)做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來(lái)了，顏闔親自接待他。 使者問(wèn)：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說(shuō)：“這是我的家，”使者進(jìn)上禮物，顏闔說(shuō)；“怕您把名字聽(tīng)錯(cuò)了而會(huì)給您帶來(lái)處罰，不如搞清楚再說(shuō)?！笔拐呋厝ゲ閱?wèn) 清楚了，再來(lái)找顏闔，卻找不到了。象顏闔這樣的人，并不是本來(lái)就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多

憑借富貴傲視有道之人，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐?，難道不太可悲了嗎?

所以說(shuō)：道的實(shí)體用來(lái)保護(hù)身體，它的剩余用來(lái)治理國(guó)家，它的渣滓用來(lái)治理天下。由此看來(lái)，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來(lái)追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的呢?他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢?

大凡圣人有所舉動(dòng)的時(shí)候，必定明確知道所要達(dá)到的目的不達(dá)到目的所應(yīng)采用的手段。假如有這樣一個(gè)人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥(niǎo)，世上的人肯定會(huì)嘲笑他。這是為什么昵?這是因?yàn)樗馁M(fèi)的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價(jià)值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？

子華子說(shuō)：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的?！彼裕^尊生，說(shuō)的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六 欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會(huì)削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒(méi)有辦法知道六欲，等于又回到它來(lái) 生時(shí)的狀態(tài)。所謂追生，是指六欲沒(méi)有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一份，恥辱屬于這一類(lèi)。在恥辱當(dāng)中沒(méi)有比不義更大的 了。所以，行不義之事就是迫生。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說(shuō)，追生不如死。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽(tīng)到討厭的聲音，就不如什么也沒(méi)聽(tīng) 判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒(méi)見(jiàn)到。所以打雷的時(shí)候人們就會(huì)捂住耳朵，打閃的時(shí)候人們就會(huì)遮住眼睛。人生不如死就像這類(lèi)現(xiàn)象一樣。六欲都知道自 己十分厭惡的東西是什幺，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒(méi)有辦法婦道六欲。沒(méi)有辦法入道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說(shuō)連腐臭 的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說(shuō)連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命，不是說(shuō)連迫生也算。

情欲

原文：

三曰：天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖 欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝，其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動(dòng)，則得其情矣；不由貴生動(dòng)，則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主虧情， 故每動(dòng)為亡敗。耳不可贍，目不可厭，口不可滿(mǎn)；身盡愛(ài)種，筋骨沈滯，血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，不可 足之為求，大失生本；民人怨謗，又樹(shù)大讎；意氣易動(dòng)，蹺然不固；矜勢(shì)好智，胸中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直 之遠(yuǎn)，國(guó)家大危，悔前之過(guò)，猶不可反。聞言而驚，不得所由。百病怒起，亂難時(shí)至。以此君人，為身大憂(yōu)。耳不樂(lè)聲，目不樂(lè)色，口不甘味，與死無(wú)擇。古人得道 者，生以壽長(zhǎng)，聲色滋味能久樂(lè)之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必暖矣，春多雨則夏必旱矣。天地不能兩，而況於人類(lèi)乎？人 之與天地也同。萬(wàn)物之形雖異，其情一體也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊，酌者眾則速盡。萬(wàn)物之酌大貴之生者眾矣。故大貴之生常速盡。非徒萬(wàn)物酌之 也，又損其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎外，而生虧乎內(nèi)。耳不可以聽(tīng)，目不可以視，口不可以食，胸中大擾，妄言想見(jiàn)，臨死之上，顛倒驚懼，不知所 為。用心如此，豈不悲哉？世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為幸。自有道者論之則不然，此荊國(guó)之幸。荊莊王好周游田獵，馳騁弋射，歡樂(lè)無(wú)遺，盡暗其境內(nèi) 之勞與諸侯之憂(yōu)於孫叔敖。孫叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。

譯文：

天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產(chǎn)生感情，感情具有節(jié)度。圣人遵循節(jié)度以克制欲望，所以不會(huì)放縱自 己的感情。耳朵想聽(tīng)樂(lè)音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這三方面，人們無(wú)論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖 的，欲望都是同樣的。即使是神農(nóng)，黃帝。他們的情欲也跟夏桀、商紂相同。圣人之所以不同于一般人，是由于他們具有適度的盛情。從尊生出發(fā)，就會(huì)具備適度的 感情，不從尊生出發(fā)，就會(huì)失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

世俗的君主缺乏適度的感情，所以動(dòng)輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿(mǎn)足，眼睛的欲望不可滿(mǎn)足，嘴巴的欲望不可請(qǐng)足，以致全身浮腫，筋骨積滯不通，血脈阻塞不 暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機(jī)能。到了這個(gè)地步，即使有彭祖在，也是無(wú)能為力的。俗主對(duì)于外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿(mǎn)足的欲望，這樣 必然大大喪失生命的根本，又會(huì)招致百姓怨恨指責(zé)，給自己樹(shù)起大敵。他們意志容易動(dòng)搖，變化迅速而不堅(jiān)定，他們夸耀權(quán)勢(shì)，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正 義，追逐邪惡私利，最后搞得自己走投無(wú)路。即使事后對(duì)此悔恨，還怎么來(lái)得及?他們親近巧詐的人，疏遠(yuǎn)正直的人，致使國(guó)家處于極危險(xiǎn)的境地，這時(shí)即使后悔以 前的過(guò)錯(cuò)，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話(huà)這才驚恐，卻仍然不知這種后果由何而至。各種疾病暴發(fā)出來(lái)，反叛內(nèi)亂時(shí)發(fā)不斷?？窟@些治理百姓，只能給自身 帶來(lái)極大的憂(yōu)患。以至耳聽(tīng)樂(lè)音而不覺(jué)得快樂(lè)，眼看彩色而不覺(jué)得高興，口吃美味而不覺(jué)得香甜，實(shí)際上跟死沒(méi)什么區(qū)別。

古代的得道之人，生命得以長(zhǎng)壽，樂(lè)音、彩色、美味能長(zhǎng)久地享受，這是什么緣故?這是由于尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早愛(ài)惜 生命，知道早愛(ài)惜生命，精種就不會(huì)衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定干旱。天地尚且不能兩全，又何況人類(lèi)昵?在這一點(diǎn)上人跟天地相 同。萬(wàn)物形狀雖然各異，但它們的生活是一樣的。所以，古代修養(yǎng)身心與治理天下的人一定效法天地。

酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬(wàn)物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬(wàn)物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始 終不察覺(jué)。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽(tīng)，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說(shuō)胡話(huà)，精神恍惚，臨死之前，神經(jīng)錯(cuò)亂，驚恐萬(wàn)狀， 行動(dòng)失常。耗費(fèi)心力到了這個(gè)地步，難道不可悲嗎?

世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的賞識(shí)看作是幸運(yùn)的事。但是由有道之人來(lái)評(píng)論卻不是這樣。他們認(rèn)為這是楚國(guó)的幸運(yùn)。楚莊王喜好四處游玩打獵，跑馬射 箭，歡樂(lè)無(wú)余，而把冶國(guó)的辛苦和作諸侯的憂(yōu)勞都推給了孫叔教。孫叔教日夜操勞不止，無(wú)法顧及養(yǎng)生之事。正因?yàn)檫@樣，才使楚莊王的功績(jī)載于史冊(cè)，流傳于后 代。

當(dāng)然

原文：

四曰：墨子見(jiàn)染素絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣?！惫嗜静豢刹簧饕病７仟?dú)染絲然也，國(guó)亦有染。舜染于許 由、伯陽(yáng)，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱(chēng)此 四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來(lái)，周厲王染於虢公長(zhǎng)父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當(dāng)，故國(guó)殘身死，為天下僇。 舉天下之不義辱人，必稱(chēng)此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范 蠡、大夫種。此五君者，所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳於後世。范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強(qiáng)，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智 國(guó)、張武，中山尚染於魏義、U長(zhǎng)，宋康王染於唐鞅、田不隅。此六君者，所染不當(dāng)，故國(guó)皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其後類(lèi)，君臣離散，民人流亡。舉天 下之貪暴可羞人，必稱(chēng)此六君者。凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當(dāng)然。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經(jīng)也。不 能為君者，傷形費(fèi)神，愁心勞耳目，國(guó)愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當(dāng)；所染不當(dāng)，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國(guó)、愛(ài)其身也， 所染不當(dāng)也。存亡故不獨(dú)是也，帝王亦然。非獨(dú)國(guó)有染也。孔子學(xué)於老聃、孟蘇、夔靖叔。魯惠公使宰讓請(qǐng)郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於 魯，墨子學(xué)焉。此二士者，無(wú)爵位以顯人，無(wú)賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱(chēng)此二士也。皆死久矣，從屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下。王公大人從而顯之；有愛(ài) 子弟者，隨而學(xué)焉，無(wú)時(shí)乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)於孔子，田子方學(xué)於子貢，段干木學(xué)於子夏，吳起學(xué)於曾子；禽滑絭學(xué)於墨子，許犯學(xué)於禽滑絭，田系學(xué)於許 犯?？啄釋W(xué)顯榮於天下者眾矣，不可勝數(shù)，皆所染者得當(dāng)也。

譯文：

墨子曾看到染素素絲的而嘆息說(shuō)：“放入青色染料，素絲就變成青色，放入黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素色的顏色

也隨著變化，染五次就會(huì)變出五種顏色了?！彼?，染色不可不慎重啊。

不僅染絲這樣，國(guó)家也有類(lèi)似于染絲的情形。舜受到許由、伯陽(yáng)的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商場(chǎng)受到伊尹、仲謨的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。 這四位帝王，因?yàn)樗艿难蘸团_(tái)宜得當(dāng)，所以能夠統(tǒng)治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、賢達(dá)之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到干辛、畦踵 戎的熏染，殷紂受到寨侯、惡來(lái)的熏染，周厲王受到虢公長(zhǎng)父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。這四位君王，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)，結(jié)果國(guó)破 身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君臣。齊桓公受到管仲、鮑權(quán)牙的熏陶，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚莊王受到孫般 敖，沈尹籃的熏陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到范蠡，文種的熏陶。這五位君主，因?yàn)樗艿难蘸弦说卯?dāng)，所以稱(chēng)雄諸侯，功業(yè)盛名流傳到 后代。范吉射受到張柳期，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強(qiáng)的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國(guó)、張武的熏染，中山尚受到魏義、 援長(zhǎng)韻熏染，來(lái)康壬受到唐鞅、田不規(guī)的熏染。這六位君主，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)，結(jié)果國(guó)家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭 祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪婪殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。

大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實(shí)施大道。大道的實(shí)施產(chǎn)生于感染合宜得當(dāng)。所以古代善于作君的把精力花費(fèi)在 選賢任能上，而對(duì)于官署政事則采取安然置之的態(tài)度，這是掌握了作君的正確方法。不善于作君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國(guó)家卻越來(lái)越危險(xiǎn)，自身卻 蒙受越來(lái)越多的恥辱，這是由于不知道作君的關(guān)鍵所在的緣故。不知道作君的關(guān)鍵，所受的感染就不會(huì)得當(dāng)。所受的感染不得當(dāng)，大道從何而至?以上六個(gè)君主就是 這樣。以上六位君主不是不看重自己的國(guó)家，也不是不愛(ài)惜自己，而是由于他們所受的感染不得當(dāng)啊。所受的感染適當(dāng)與否關(guān)系到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這 樣。

不僅國(guó)家有受染的情形，士也是這樣?？鬃酉蚶献?、孟蘇、夔靖叔學(xué)習(xí)。魯惠公派宰讓向天子請(qǐng)示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下 來(lái)，他的后代在魯國(guó)，墨子向他的后代學(xué)習(xí)。孔子、墨子這兩位賢士，沒(méi)有爵位來(lái)使別人顯赫，沒(méi)有賞賜俸祿來(lái)給別人帶來(lái)好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一 定都稱(chēng)舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來(lái)越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚(yáng)他們。有愛(ài)子弟的，讓他們的子弟 跟隨孔墨的門(mén)徒學(xué)習(xí)，沒(méi)有一時(shí)中斷過(guò)。子貢、子夏、曾子向孔子學(xué)習(xí)，田子方向子貢學(xué)習(xí)，段干術(shù)向子夏學(xué)習(xí)，吳起向曾子學(xué)習(xí)，禽滑絭向墨子學(xué)習(xí)，許犯向禽滑 從學(xué)習(xí)，田系向許犯學(xué)習(xí)?？啄髮W(xué)在天下顯貴尊榮的太多了，數(shù)也數(shù)不盡，這都是由于熏陶他們的人得當(dāng)啊。

功名

原文：

五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚(yú)乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥(niǎo)乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí) 皆服之，德厚也。水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。強(qiáng)令之笑不樂(lè)；強(qiáng)令之哭不 悲；強(qiáng)令之為道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚(yú)去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之 之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴(yán)，何益？大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無(wú)常處，見(jiàn)利之聚，無(wú)之去。欲為天子，民之所 走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無(wú)走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無(wú)走。民無(wú)走，則王者廢矣，暴 君幸矣，民絕望矣。故當(dāng)今之世，有仁人在焉，不可而不此務(wù)；有賢主，不可而不此事。賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子， 富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭(zhēng)其上之過(guò)，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。

譯文：

道循一定的途徑獵取寶名，功名就無(wú)法逃脫，正象日影無(wú)法擺脫測(cè)日影用的標(biāo)竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于釣魚(yú)的人能把魚(yú)從十仞潭的水下釣出來(lái)，這是由于釣 餌香美的緣故，善于射獵的人能把鳥(niǎo)從百仞高的空中射下來(lái)，這是由于弓好的緣故；善于做君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)?，這是由于恩德崇厚的緣故。水泉很深， 魚(yú)鱉就會(huì)游向那里，樹(shù)木繁盛，飛鳥(niǎo)就會(huì)飛向那里，百草茂密，禽獸就會(huì)奔向那里，君主賢明，豪杰就會(huì)歸依他。所以，圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依，而是盡力創(chuàng) 造使人們歸依的條件。

強(qiáng)制出來(lái)的笑不快樂(lè)，強(qiáng)制出來(lái)的哭不悲哀，強(qiáng)制命令這種做法只可以成就虛名，而不能成就大業(yè)。

瓦器中的醋黃了，蚊子之類(lèi)就聚在那里了，那是因?yàn)橛兴嵛兜木壒?。如果只是水，就一定招不?lái)它們。用貓招引老鼠，用冰招引蒼蠅，縱然做法再巧妙，也達(dá)不到目 的。用臭魚(yú)驅(qū)除蒼蠅，蒼蠅會(huì)越來(lái)越多，不可禁止，這是由于用招引它們的方法去驅(qū)除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使 再重，刑法即使再?lài)?yán)，又有什么益處。

嚴(yán)寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當(dāng)頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒(méi)有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開(kāi)那些沒(méi)有利益的地方。想要 作天子的，對(duì)于人民奔走的緣因不可不仔細(xì)察辨。如今的人世，寒冷到極點(diǎn)了，炎熱到極點(diǎn)了，而人民之所以不奔向誰(shuí)，是由于天下君主所作所為都是同樣的壞啊! 所以，想做天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區(qū)別，如果君主的言行與暴亂之君沒(méi)有什么不同，那么即使下命令，人民也不會(huì)趨附他。如果人民不趨附誰(shuí)。那 么，成就王業(yè)的人就不會(huì)出現(xiàn)，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不知 力于這件事。

賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運(yùn)不可更改，美惡不可移易一樣。桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不 能為自己博得一個(gè)好名聲。關(guān)龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過(guò)錯(cuò)，卻不能給他們爭(zhēng)得好名聲。名聲本來(lái)就不能由別人給予，它只能遵循一定的途徑獲得。

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《呂氏春秋》——呂不韋主編的一部百科全書(shū)式的著作

呂不韋是戰(zhàn)國(guó)末期的一個(gè)傳奇人物。他雖是一個(gè)商人，但卻有著極其敏銳的政治嗅覺(jué)，和大膽果斷的行事方針。

正是由于呂不韋的操作，才使得秦國(guó)公子異人——秦始皇嬴政的父親，迎娶趙姬，生下嬴政，并得以回國(guó)繼承了王位，成為秦莊襄王。然后，就有了秦始皇登上寶座，就有了秦統(tǒng)一全國(guó)——結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)的混亂局面。

呂不韋

因此可以說(shuō)，沒(méi)有呂不韋，就沒(méi)有秦始皇這個(gè)“千古一帝”。

除了幫助秦始皇父子登上王位，之后成為秦國(guó)丞相的呂不韋，還做了一件大事，就是主持編寫(xiě)了一部叫做《呂氏春秋》的著作。

一.《呂氏春秋》的創(chuàng)作及遭遇：

在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)前夕，呂不韋集合他的門(mén)客們，編撰了一部雜家名著。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，集合了名家、法家、儒家、墨家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家等各種思想學(xué)說(shuō)，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐，閃爍著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的博大精深之智慧之光。這就是《呂氏春秋》。

呂不韋想以此書(shū)作為大秦統(tǒng)一后的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。

但是，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，并沒(méi)有采用呂不韋的《呂氏春秋》為思想意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，而是選擇了法家思想作為準(zhǔn)則，使包括儒家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。

呂不韋本人，也因?yàn)槭艿綃獨(dú)奔瘓F(tuán)叛亂牽連，被罷相歸國(guó)。后來(lái)全家被流放蜀郡，他在途中飲鴆自盡。

呂不韋與秦始皇

二.《呂氏春秋》內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集。這部書(shū)集先秦儒家之大成，并吸納了諸子百家的理論，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作?！稘h書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。此書(shū)共分為三個(gè)部分：十二紀(jì)，八覽，六論，統(tǒng)共十二卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。

一.其中的十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是15篇，共60篇。

如：《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題。

二.其中的八覽為八個(gè)部分。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道，以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等。共64篇。

三. 其中的六論，分為{開(kāi)春}、{慎行}、{貴直}、{不茍}、{似順}、{士容}，是雜論各家學(xué)說(shuō)的，共36篇。

呂氏春秋

四.藝術(shù)特色：

《呂氏春秋》由于出于眾人之手，風(fēng)格不完全統(tǒng)一。但其有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文?！秴问洗呵铩返牧硪粋€(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。全書(shū)中寓言故事共有二百多則，大都化用中國(guó)古代的神話(huà)、傳說(shuō)、故事而來(lái)，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。

《呂氏春秋》除了保存先秦諸子百家的不同學(xué)說(shuō)，還記載了不少古史舊聞，古籍軼聞，其中不少是其他書(shū)中沒(méi)有的，曾經(jīng)深得人們好評(píng)。司馬遷曾稱(chēng)它“備天地萬(wàn)物古今之事”，在《報(bào)任安書(shū)》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》等相提并論。

總之，《呂氏春秋》一書(shū)結(jié)構(gòu)完整，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。