本篇文章給大家談?wù)勌忑埌瞬科鹈址?，以及游戲起名字特殊符號的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,那些將錯就錯至今的文化符號

那些將錯就錯至今的文化符號

我是卓言，我們一起終身學(xué)習(xí)，第378天。

每天一本書，今天我們來讀《符號里的中國》（上）

今天這本書將帶我們從符號入手解碼中華文化。本書作者是北京師范大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士趙運濤。作者在書中詳細(xì)介紹了中華文化中的一百多種符號，比如龍、鳳、蝙蝠、松、竹、梅這樣的祥瑞；土地公、灶王爺、四大天王、十殿閻羅這些民間信仰；以及春節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、重陽節(jié)各大傳統(tǒng)節(jié)日。另外，這本書配了300多張彩圖，每一張圖背后都有一段精彩的故事。

不過，這本書最吸引人的地方并不是豐富的故事和精美的插圖，而是作者在介紹這些符號時，對符號形成過程、實際功用的分析。其實，理解符號并不是要記住符號背后的故事，而是要把握符號形成、發(fā)展和應(yīng)用的原理。

作者提到，符號最大的特征是不斷演化，符號的演變方式有兩種，一種是“錯訛”，一種是“錯位”?！板e訛”是指人們有意無意地造成一些錯誤，比如八仙中的“漢鐘離”這個名字，是后人讀史書斷句斷錯形成的?！板e位”是一種高級的“錯訛”，指一些符號在神圣化、世俗化、本土化過程中發(fā)生的演化。比如，玉皇大帝和王母娘娘原本是不同神話體系里的人物，后來被生生“撮合”成一對兒。 而關(guān)于符號的使用場景，作者認(rèn)為主要有四類，分別是納福求吉、辟邪禳災(zāi)、彰顯地位與權(quán)力，以及生存與繁衍。

下面我們分別解釋“錯訛”和“錯位”在符號生成、演化中怎么發(fā)揮作用。

“錯訛”怎么影響符號的生成和發(fā)展

“錯訛”，顧名思義就是符號在形成過程出現(xiàn)了錯誤，背離了原來的情況。

有的“錯訛”是積非成是，也就是說，最初人們不知道出錯了，結(jié)果文化符號以錯誤形態(tài)延續(xù)下去。

比如，我們熟悉的“八仙”，在民間傳說中，“八仙”濟(jì)貧救弱、不畏權(quán)勢，深受民眾喜歡。但作者在書中提到，“八仙”中至少有兩位的名字存在錯訛。一位是梳著雙丫髻、挺著大肚子、手搖芭蕉扇的漢鐘離。漢鐘離人物原型是唐代或五代時期的鐘離權(quán)?！缎湍曜V》記載“天下都散漢鐘離權(quán)”，意思是“我鐘離權(quán)乃是天下最大閑散之人”，由于古代沒有標(biāo)點符號，人們斷句斷錯了，把“漢”和后面的“鐘離”連起來，結(jié)果把人家的名字誤讀為漢鐘離。之后，人們就這個錯誤的名字繼續(xù)找補(bǔ)，說漢鐘離是東漢末年的一位大將軍，因兵敗而躲入終南山，被鐵拐李點化后成仙。

“八仙”中還有一位是倒騎毛驢的“張果老”，他的名字也有錯訛。所謂的“張果老”本名張果。他是史書記載的真實歷史人物，生活在唐朝。由于張果年紀(jì)很大，人們就在他的名字后加了一個“老”字，用來表示尊敬，結(jié)果有人誤以為“張果老”就是他的本名。

你想，連人名這種最基礎(chǔ)的信息都有錯訛，更別說與人物有關(guān)的故事了。我們都熟悉一句俗語：“狗咬呂洞賓，不識好人心”。本書作者經(jīng)考證得出，這也是訛傳。“狗咬呂洞賓”，并不是真有一只狗去咬呂洞賓，“茍杳”是個人名，“茍”是姓，“茍且”的“茍”；“杳”是名，“杳無音信”的“杳”。相傳，茍杳和呂洞賓是一對好朋友，他們都為對方做了一件好事，但沒有聲張，結(jié)果互相誤解，以為對方做了對不起自己的事，后來真相大白，雙方重歸于好。本來是一場美好的誤會，結(jié)果以訛傳訛，變成了“狗咬呂洞賓，不識好人心”。

像這樣不經(jīng)意搞錯，然后將錯就錯的案例有很多，不過，大多數(shù)符號在形成演化時出現(xiàn)的“錯訛”，其實是人們有意為之的。

中國文化中有很多動植物被當(dāng)作吉祥符號，這些符號的吉祥寓意，大多是依靠聯(lián)想思維而故意形成的“錯訛”效果。比如蝙蝠，在西方文化中，蝙蝠與黑暗、神秘、恐怖有關(guān)。而在中國古代，由于蝙蝠的“蝠”與“?！蓖?，所以“蝙蝠”成為一種吉祥符號。蝙蝠常和其它符號搭配，組合出更豐富的寓意，比如五只蝙蝠中間捧一個“壽”字，就是“五福捧壽”；把多只蝙蝠和壽桃放在一起，稱為“多福多壽”；把蝙蝠、梅花鹿、壽桃、喜鵲組合在一起，就是“福祿壽喜”；把蝙蝠、壽桃和象征多子的石榴、蓮子組合起來，這是“福壽三多”。

作者提到，古人除了通過諧音來創(chuàng)造吉祥符號，也會根據(jù)某些事物的特質(zhì)來塑造精神偶像。例如，松、竹、梅被中國人看作“歲寒三友”，是高尚氣節(jié)的象征。其實，最初人們稱贊的只有松和竹，梅花非但不在列，甚至被看作松竹的對立面。因為，古人覺得梅花只是“一時之艷”，開一段時間就謝了，哪比得了寒冬中松竹的持久蒼翠。直到唐宋時期，人們才逐漸肯定梅花，看到它的優(yōu)點。與其他花朵相比，梅花不僅耐寒，而且在白雪映襯下顯得十分高潔?！皻q寒三友”這個文化符號，便是在宋代形成的。

在符號的形成演化中，“錯訛”的使用，不僅是為了圖個吉利，或?qū)ふ揖衽枷?，有的時候也是為了規(guī)避麻煩。作者舉了“觀音菩薩”的例子，“觀音菩薩”最初的名稱是“觀世音菩薩”，但為了避唐太宗李世民的名諱，便有了“觀音菩薩”的叫法。

通過“錯訛”的方法規(guī)避麻煩，不只體現(xiàn)在人物名稱上，也體現(xiàn)在民間的風(fēng)俗中。就拿清明節(jié)來說，今天清明節(jié)的核心主題之一是掃墓祭祖。但最初，清明作為二十四節(jié)氣之一，只跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。清明跟掃墓聯(lián)系起來，是古人妥協(xié)的結(jié)果。

先秦時期，掃墓祭祖的時間是每年農(nóng)歷三月三。到晉朝，寒食節(jié)變得非常流行。我們知道，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時期晉國的介子推。后來，晉朝的統(tǒng)治者覺得晉朝和春秋的晉國存在精神淵源，于是極力抬高寒食節(jié)的地位。又因為晉朝號稱以孝治天下，恰好寒食節(jié)紀(jì)念的介子推不僅是忠臣，還是孝子，所以，晉朝統(tǒng)治者逐漸引導(dǎo)人們把掃墓祭祖、懷念先人的習(xí)俗從三月三轉(zhuǎn)移到寒食節(jié)。這個改動到了唐宋時期，出現(xiàn)了麻煩。因為，寒食節(jié)要禁火，但唐宋時期的祭祀要燒紙錢。于是，人們做了妥協(xié)，把祭祖活動又后移到時間緊隨寒食節(jié)的清明。明代以后，掃墓祭祖正式成為清明節(jié)的習(xí)俗。

“錯位”是一種高級的“錯訛”

作者認(rèn)為，“錯位”可以看作是一種高級的“錯訛”。

但仔細(xì)比對，“錯位”跟“錯訛”有很大不同?！板e位”其實是放在一個更大的時空尺度中講的。符號是不斷變化的，隨著歷史的推進(jìn)，地域的擴(kuò)展，符號原本的含義會無法滿足當(dāng)下需要，這時，符號就要因時而變、入鄉(xiāng)隨俗。這便是符號“錯位”出現(xiàn)的背景。

歸納一下書中內(nèi)容，“錯位”主要有三條路徑，第一條是自下而上的“神圣化”，第二條是自上而下的“世俗化”，第三條是由外向內(nèi)的“本土化”。

說到符號的“神圣化”，有個很經(jīng)典的例子，這就是孔子的神化史。

孔子是偉大的教育家、思想家。但在中國文化中，孔子的地位可不是教育家、思想家這兩個詞能概括的?？鬃幽塬@得那么高的地位，既有弟子們極力神化的功勞，也是帝王為穩(wěn)固統(tǒng)治而不斷推崇的結(jié)果。具體原因這里不討論，我們重點看孔子神圣化的過程，試著從孔子的案例中，總結(jié)出一些古人神化某個人物的慣用套路。

孔子一路封神最直觀的體現(xiàn)，是他的頭銜。作者提到，孔子在漢代被追稱為“褒成宣尼公”，孔子享有貴族的最高爵號“公”。宋代，孔子被尊稱為“玄圣文宣王”，孔子竟然獲得“王”的尊號。明代統(tǒng)治者繼續(xù)拔高孔子，手段是給孔子的封號加最高級限定詞，比如稱孔子為“至圣先師”，清代統(tǒng)治者給孔子加了更多的修飾，孔子成為“大成至圣文宣先師”。

除了加頭銜，神化孔子的另一大手段是給他編故事，比如漢代的人們認(rèn)為，孔子五百年前已經(jīng)把治理國家的奧秘全部藏在《春秋》和《孝經(jīng)》里了。東漢時期，有學(xué)者直接提出，孔子可以預(yù)測未來。到后來，預(yù)測未來這項能力顯得太單薄了，于是人們給他編造了很多怪力亂神的故事，比如魏晉南北朝的志怪小說《搜神記》提到，孔子具有識破妖怪偽裝的能力。元明時期的連環(huán)畫《圣跡圖》說孔子是水精之子，你看，最后孔子他老人家竟然成妖怪了。

孔子成為中國古人全民崇拜的對象，還有一個體現(xiàn)，就是孔子的多重身份，皇家的大成殿有如同帝王的孔子像，學(xué)者心目中有如同夫子的孔子像，民間有儒釋道合流如同神仙的孔子像。總之，生活在古代，總有一款孔子適合你。

除了像孔子這樣自下而上的造神以外，符號的“錯位”還有自上而下的世俗化路徑。

作者在書中提到一個有意思的例子：玉皇大帝和王母娘娘的緋聞。

仔細(xì)看“王母娘娘”這個名稱，你可能會覺得不太對勁，她不像玉帝的配偶，更像玉帝的母親。作者解釋，玉帝和王母來自兩個不同的系統(tǒng)，玉帝跟道教有關(guān)，而王母出自上古神話，兩人本沒關(guān)系，那是怎么走到一起的？

我們中國古人很可愛，喜歡成雙成對，普通老百姓心中的天界，也是以自己的生活為藍(lán)本想象的。玉帝雖然是三界主宰，也應(yīng)該有老婆，就像人間皇帝一樣，得有個主理后宮的皇后。于是，人們查閱各處傳說，選來選去，西王母好像是最出色的女神仙。宋元以后，話本小說流行，神仙故事是重要題材。因此，玉帝和王母硬生生被拉在一起，變成了兩口子。

你有沒有發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中，符號世俗化方向的錯位，有一個鮮明的特點，不管這個符號最初是來自復(fù)雜的哲學(xué)，還是古老的典籍，都需要滿足普通民眾的基本想象，而且，這個想象的邏輯得簡單易懂。

我們再簡單聊一位神，這位神在中國民間人氣極高，他就是“土地神”，男性老者形象，慈眉善目，平易近人。不過，按照中國哲學(xué)中的陰陽理論，天為陽，地為陰，天公對地母，為什么土地神是男性呢？

作者認(rèn)為，這可能是受到人世間鄉(xiāng)紳文化的影響，一方土地往往由有威望的男性長者負(fù)責(zé)主持公道，于是土地神就變成老者的樣子。不過，土地神一個人多孤單啊，所以老百姓張羅著給土地爺配了一位土地奶奶。

說完符號的“自下而上”“自上而下”，我們再看“從外向內(nèi)”的演化，也就是外來文化進(jìn)入中國后，如何本土化？

我們拿“龍王”的例子來說。“龍王”這個名稱聽起來，好像是“龍中之王”的意思，尤其是受《西游記》的影響，四海龍王好像是龍族的四大家長。其實“龍王”跟我們想象中騰云駕霧的“龍”不是一回事。龍是中國本土的，而龍王來自印度。

先說龍。龍是中華文化中最重要的祥瑞之一。考古發(fā)現(xiàn)，上古時期，北到遼寧阜新，南到江浙地區(qū)，中國多地都出現(xiàn)有關(guān)龍的崇拜。關(guān)于“龍”是怎么起源的，學(xué)界有一個比較主流的說法，龍這種符號是不同部族圖騰融合的結(jié)果。

而“龍王”是佛教傳入中國后帶來的形象，在印度它叫那伽（Naga），是一種人首蛇身的精怪，中文翻譯為龍或龍王。在佛經(jīng)中，龍王常常妨礙佛祖、佛教徒傳播佛法，這時，佛教徒要么趕走龍王，要么把它們收服為護(hù)法。護(hù)法共有八部眾，第一是天，第二是龍王，這八部眾便統(tǒng)稱為“天龍八部”。你看，佛教中的“龍王”，無論是外形特征，善惡形象，社會地位跟中國本土的“龍”差別非常大。

不過，“龍王”這個符號傳入中國后，就入鄉(xiāng)隨俗了。作者舉了很多例子，我們從中挑選三個。這三個例子都出自明代小說《西游記》。

第一個例子是悟空尋寶。孫悟空學(xué)得一身武藝后前往東海龍宮討要兵器。龍宮多寶這個概念就來自印度，在印度神話里，龍王那伽有宮殿，守護(hù)著眾多財寶。 不過，龍住在水里，這是中國的觀念。

再看第二個例子，悟空大戰(zhàn)金翅大鵬。西行路上眾多妖怪中，戰(zhàn)斗力最高的當(dāng)屬金翅大鵬怪。而金翅大鵬的原型是佛教“天龍八部眾”中的第六部眾，名為迦樓羅，也稱作伽僂達(dá)。它是一種大鳥，以龍王為食，是龍王的克星。 因為漢語詞匯中沒有可以意譯的詞，于是把它稱作金翅大鵬。在中國文化中，鳥和龍原本是非常和諧的，但龍王和迦樓羅這組符號傳入后，大鵬和龍之間形成對立關(guān)系。

最后再看一個孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒的例子。紅孩兒善吐三昧真火，孫悟空便求龍王降雨助陣。中國文化中，龍住在水里，但龍有降雨的本領(lǐng)，這是佛教的說法。另外，你是否記得，《西游記》里龍王最終拒絕了孫悟空的請求。因為龍王雖然能降雨，但需要獲得上級指示后才敢辦事，而且得叫來雷公、電母、風(fēng)伯、云童組團(tuán)干活。這也是龍王本土化的結(jié)果。農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)中國社會極端重要，對于農(nóng)民，雨下少了不行，多了也不行。所以，中國人對龍王的權(quán)限進(jìn)行了規(guī)范，龍王有降雨的能力，卻沒有下雨的決定權(quán)。

今天的內(nèi)容就到這里，希望對您有所啟發(fā)。

參考資源：得到聽書·《符號里的中國》裴鵬程解讀，欲讀原文或電子書請移步得到App。