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時間飛快地過去，悟空被壓在五行山下已經(jīng)五百年了，觀音菩薩奉了如來佛祖法旨，帶著錦斕袈裟等五件寶貝，跟惠岸行者一塊兒來到東土大唐，尋找去西天求取三藏真經(jīng)的人，但尋了好久。也未尋到。
一天，觀音菩薩忽然聽說太宗在化生寺設水陸大會，請玄奘法師講經(jīng)。玄奘法師是如來佛二弟子金蟬子轉(zhuǎn)世，觀音暗中選定他為取經(jīng)人，自己與惠岸行者變成了和尚，前去聽他講經(jīng)。
玄奘法師登上寶臺，開始講經(jīng)說法，忽然兩個和尚走上前來，拍著寶臺厲聲說道：“那和尚，你只會講小乘教法，會講大乘教法嗎？”玄奘慌忙離座，施禮說：“我的前輩僧人，講的都是小乘教法，從不知道大乘教法，請師父多多賜教?！?/p>
這邊玄奘法師正想虛心請教，那邊早已有人報告唐太宗，有兩個和尚在水陸大會上搗亂。太宗命人將那兩個和尚帶來，問道：“你們說的大乘教法是怎么回事？”和尚說：“小乘教法度不得亡者超生，我有大乘教法三藏，能超王者升天，度難人脫苦，修無量壽身，作無來無去?！碧谛老驳溃骸澳谴蟪私谭ㄔ诤翁幠?？”和尚說：“在西天天竺國大雷音寺我佛如來處。”
說完，那和尚帶著徒弟瞬間飛上高臺，現(xiàn)出觀音菩薩原身，唐太宗與玄奘法師一見，朝天便拜。文武百官，連忙跪地焚香。
唐太宗命眾僧暫?！八懘髸保鹊桨汛蟪私?jīng)從天竺國取來再重新舉行。他望著眾僧說：“有哪位法師愿去西天拜佛求經(jīng)？”話音剛落，玄奘法師上前施禮道：“貧僧愿效犬馬之勞，去西天求取真經(jīng)。”
唐太宗大喜，連忙上前扶起玄奘說：“此去西天，跋山涉水，路程遙遠，吉兇難測，你不怕嗎？”玄奘說：“受王恩寵，理應忠心報國。雖然路途艱難，但我一定拼死努力，到達西天。不取到真經(jīng)，誓不回來?！庇^音便將從西天帶來的錦斕袈裟和九環(huán)錫杖賜予玄奘。
太宗和玄奘結(jié)成了兄弟，并將他的名字改為“唐三藏”。過了幾天，三藏要出發(fā)了，唐太宗便率文武百官一路送到長安城外。三藏離開本國國界后，異國人都稱他為“唐僧”。
俗話說的好，授人與魚不如授人與漁，教子一藝不如賜之一名；這句話的意思就是把魚直接送給別人還不如交給他捕魚的方法，教人技術不如賜給他一個好的名字。
從這點我們就可以看得出，名字在人的一生中是非常重要的，好的名字能給人帶來一身的福氣，而名字也是有講究的，名字的好壞也決定了人這一生的運氣。
一：名字測分二：五行分析三：三才分析四：五格數(shù)理趙麗穎名字測分簡自豪名字測分所以說啊，一個人，后天的努力固然重要，但是一定要取一個好的名字。
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求簽，或者抽簽，是一種非常普及的宗教儀式。 它主要以竹簽為占具，并附四言、五言或七言的簽詩，來進行決疑，預兆運勢，判定吉兇。 它作為中國傳統(tǒng)占卜文化的形式之一，在我國傳統(tǒng)信仰中具有深遠而廣泛的影響。 佛教是世界三大宗教之一，起源之初雖然受到印度傳統(tǒng)占卜文化的影響[1]，但佛教教義的基本態(tài)度則是把占卜視為一種“邪命”行為，加以排斥[2]。 然而，自佛教東傳之后，它為了適應中國社會的發(fā)展與廣大民眾的需要，在吸取中國傳統(tǒng)文化的基礎上，無論是理論、制度、還是儀式等方面都作出了很大調(diào)整，其中對占卜文化的態(tài)度也發(fā)生了一定變化。 當前佛教內(nèi)部對于求簽的行為，因寺院、地域的不同，其態(tài)度也不盡一致，既有排斥者，也有默認和提倡者。 但無論如何，回顧中國佛教歷史，古代寺院的確有過求簽的現(xiàn)象，而且靈簽種類繁多，在佛教文化傳播與教化民眾等方面發(fā)揮過積極的作用。 佛教寺院納入靈簽信仰，可以說是佛教中國化的特徴之一，對于研究中國信仰層面的佛教而言，是頗值重視的一種文化現(xiàn)象。 本文所要探討的《天竺靈簽》是我們知道現(xiàn)存最早的一部佛教類靈簽文本。 這里的“天竺”并非指印度，而是指杭州上天竺寺。 該寺的靈簽起源甚早，至少可以上溯到南宋初期，有著近千年的歷史[3]。 同時我們還知道，《天竺靈簽》不僅在中國，甚至傳播到了東亞地區(qū)，尤其在東瀛日本產(chǎn)生過廣泛而重要的影響[4]。 應該說《天竺靈簽》一書對于我們探討中國靈簽歷史，以及為研究中國佛教的信仰形態(tài)與文化傳播等方面提供了一份珍貴資料。 不過，由于本書內(nèi)容除了簽詩、解說等文字之外，還附有相當精美的插圖，因此長期以來大家更注重它在中國版畫史上的價值。 至于《天竺靈簽》作為一部佛教類靈簽的文本，有關它的起源背景以及在歷史上的傳播與影響等情況，則鮮為人知。 有鑒于此，正好借助本次會議的發(fā)表機會，擬就《天竺靈簽》的文本情況、信仰起源、傳播影響等方面進行探討，希望能得到專家學者的指正。
一、《天竺靈簽》的發(fā)現(xiàn)與文本結(jié)構
《天竺靈簽》原為鄭振鐸（1898-1958）先生所藏。 鄭先生祖籍福建長樂，出生于浙江溫州，是我國近代著名的學者與古籍收藏家。 他一生酷愛版畫，收集了大量相關材料，《天竺靈簽》即是其一。 對于此書，鄭先生于1958年1月17日寫過一篇“天竺靈簽跋”[5]，據(jù)該跋文得知，1930年左右鄭先生在北京先后購買到明版與宋版兩種《天竺靈簽》[6]。 明版出自北京宣武區(qū)法源寺佛像的腹內(nèi)（佛臟），經(jīng)折裝，上圖下文，粗厚黃紙，兩面印刷，最后有牌記：“洪武乙□歲在仲冬吉日刊∕杭州眾安橋楊家經(jīng)坊印行”。 “乙”后殘一字，張秀民先生推測應為“乙丑”[7]，即洪武十八年（1385）。 而宋版是當時北京一家藥店——九經(jīng)堂一位姓劉的書賈出售給他的。 鄭先生認為，明版的插圖極為簡率，人物線條粗糙、拙陋[8]。 相比之下，后來購得的宋版，雖然沒有刊記，但通過文本形態(tài)可以推斷它應該是南宋晚期出于福建或者杭州的刻本，版畫技術相當成熟，比明版高明得多，不僅圖型大，而且人物形象也頗生動活潑。 遺憾的是，這部宋版的印刷較晚，甚至其中有幾幅是元人或明人的補版。 由于總體上宋版要比明版精美，保持著高度的藝術性。 因此，鄭先生以宋版為底本用珂羅版影印，收入他自己所編的《中國古代版畫叢刊》之中，于1958年由古典文學出版社出版[9]。 宋、明兩種原版《天竺靈簽》現(xiàn)藏于中國國家圖書館，由于明版當年沒有影印，因此目前比較容易看到的祇有宋版。
《天竺靈簽》全一冊，共一百簽，現(xiàn)存宋版框高17.5cm，寬10.2cm，首尾殘缺，僅存八十六簽，即第五簽至第二十二簽，第二十五簽至第九十二簽。 現(xiàn)存最前的八簽與最后的兩簽，下半部分均殘損嚴重，有些已經(jīng)完全看不到簽詩文字。 中間脫落了第二十三、第二十四兩簽，不知何故。 現(xiàn)存第五簽的簽題正下方有陽文行書“長樂鄭∕振鐸西∕諦藏書”朱印，最后一簽左下方也有陽文篆書“長樂鄭氏∕藏書之印”，表明確是鄭先生所藏。
現(xiàn)存宋版大部分均標題作“天竺靈簽第○○”，按序號排列，唯獨其中有兩簽標題作“天竺觀音第七十五簽”與“天竺觀音第七十六簽”。 審視這兩簽的文面形態(tài)，與其它簽明顯不同，祇有上圖下文兩部分，它把其中以下我們要介紹的“標解”部分，接在了“解曰”后面，而且加題簽共有十行文字，與其它簽九行文字的版面也有差異。 同時，這兩簽的插圖與其它簽相比，線條表現(xiàn)比較生硬、粗糙。 可以肯定，這兩簽不可能是宋代的原版，而是鄭先生所說的元人或明人的補版。 此外，從第八十五簽至第九十二簽也有可能是后人的補版，因為這八簽在整體風格上雖然與宋版接近，但插圖部分人物線條單一，拙劣草率，顯然不可與宋版相媲美。 “一般而言，”前修未密，后出轉(zhuǎn)精“，但在《天竺靈簽》的版畫雕刻技術上，宋版卻優(yōu)勝于后來的元版和明版。 可見文化藝術未必是一味的向前發(fā)展，有時也會出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。
《天竺靈簽》影印本 （左）
宋版《天竺靈簽》插圖 （右）
有關宋版《天竺靈簽》的文本結(jié)構，大致可分為以下三個部分：
第一“標解”部分，除了以上介紹的第七十五與第七十六兩簽之外，這一部分其它每簽都位于最上方，三字為一行，文字較小。 關于標解的內(nèi)容，比如第十三簽作“求官吉、求財遂、孕生男、婚成、蠶熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成”。 通過這一標解內(nèi)容可以知道，本簽是屬于吉簽。 同時，通過這些內(nèi)容也可以看出，當時人們生活中都有哪些方面的祈求。 再如，第二十六簽的標解作“求官遲、公事宜和、求財無。 孕生女、婚不成、蠶損、忌移動、出往不利、行人未至、失脫、口舌“，本簽顯然是兇多吉少，除了”公事宜和“之外，所求均不順。 因此，這一簽屬于兇簽。
第二“插圖”部分，位于每簽的中間。 有人物、動物、房屋以及山川景物等圖像，圖像線條粗細不一，人物、景物雖然大多模糊，但藝術表現(xiàn)力極其豐富。 這一部分內(nèi)容歷來受到版畫研究者的重視，本書之所以被收入《中國古代版畫叢刊》，蓋基于此。 其實，這些插圖的表現(xiàn)形式主要是根據(jù)以下介紹的第三部分“簽詩”與“解曰”內(nèi)容而刻畫的，部分反映了古代封建社會人民生活的真實寫照，同時每幅插圖都蘊含有一些寓意。 比如，第三十三簽插圖，有一只鹿朝著一位官人走去，背上馱著一個有蓋的盒子，此盒與“合”字諧音，寓示著抽簽當事者若參加科舉考試可以合格。 同時，鹿又與“祿”字諧音，表明將來會得到貴人相助。 與此相反，在第二十八簽的插圖中看到一鹿身首作兩段的圖像，此暗示著不祥之兆。 此外，我們在第三十九簽的插圖中還可以看到斷絀之琴與破損之幣，這分別預示將會離別或破財?shù)目赡堋?總之，每幅插圖的體裁與以下介紹的第三部分文字緊密關聯(lián)，圖文結(jié)合，寓意深刻，力圖使人們可以更形象化地了解簽詩的內(nèi)容。
第三“簽詩”與“解曰”部分。 這一部分大體是九行文字，前四行為五言四句的簽詩，第五行開頭有“解曰”二字，接著以“此卦”領起對簽詩內(nèi)容以及插圖的寓意進行解說。 比如，第三十九簽的內(nèi)容作：
望用方心腹，
家鄉(xiāng)被火災。
憂危三五度，
由損斷頭財。
解曰：此卦所事縈心，舍宅災厄，須經(jīng)三五度，重重破財，那更琴絀又斷，乃離別之兆也。 切宜低（提）防，作福保之。
本簽屬于不吉之簽，主要是提醒問事者住宅方面可能會遭遇火災，而導致破產(chǎn)和離別，如果想避災趨吉，除了事前提防之外，還要進行祈福。 另外，我們在第六十一簽中還看到如下簽詩與解說的內(nèi)容：
舊衍何日解，
戶內(nèi)保嬋娟。
更逢11口，
遇鼠過牛邊。
解曰：此卦門戶不寧，陰小不安，卦中香爐上有十一口，乃吉字也。 須作福祈之，必有其吉，須得子丑月井，子丑人用也。
本簽屬于不吉之簽，簽詩第三句“十一口”，如“解曰”所說乃是“吉”字，這是一種以字迷的方式隱晦地表達某種意思，同樣的方式在本書其它簽詩中也多有運用[10]。 有關以上簽詩的最后一句“遇鼠過牛邊”，鼠、牛在十二地支中分別為“子”與“丑”，意指如果想要化兇逢吉，除了作福祈求之外，須得遇到屬鼠或者屬牛的人，即“解曰”所說的“子丑人”。 對于簽詩部分我們還注意到，在五言四句中，二、四兩句的最后一字雖有押韻，但不太講究平仄。 簽詩內(nèi)容偏重于說理敘事，旨在加強簽詩本身所具有的緘言內(nèi)涵，使問事者能進一步推論和引證所求的事項，以便作出預防性的措施。 因此，這些簽詩除了文學藝術性之外，更具有宗教意義上的功用。
除了以上三個部分，有些簽的左側(cè)或右側(cè)還可以看到“病向香火?！保ǖ?3簽）、“病向溪河□（保？ ）“（第34簽）、”病向廟司?！埃ǖ?7簽）、”病向傷亡?！埃ǖ?8簽）、”病向太山五道?！埃ǖ?9簽）”病向星辰?！埃ǖ?2、45簽）、”病向土地?！埃ǖ?4簽）、”病向 “病向佛前?！保ǖ?8簽）、“病向香火旺神保”（第65簽）、“病向佛前?！保ǖ?8、71、88簽）、“病向家先傷亡保佑（佑）”（第75簽）、“病向社司保” （第81簽）等字樣。 這些內(nèi)容顯然是針對疾病者所設，為他們提供一種宗教學意義上的治療方式與建議。 也許是基于疾病的多樣性，各自祈求的對象并不一致，呈現(xiàn)出多元化的信仰現(xiàn)象。 總之，從簽本的整體內(nèi)容看，主要是關注疾病、科舉、婚姻、求子、求財、訟訟等當時社會生活普遍存在而且關乎民眾的切身問題。
宋版《天竺靈簽》的作者以及刊刻者不明，簽文本身也沒有透露出任何一種宗教傾向。 然而，值得注意的是，唯獨“天竺觀音第七十五簽”與“天竺觀音第七十六簽”兩簽的簽題比較特別。 盡管這兩簽可能是元代或明代的補版，但根據(jù)這一簽題可知，《天竺靈簽》也可名為《天竺觀音靈簽》。 這里所謂的“天竺觀音”，并非指印度觀音，而是指杭州上天竺寺觀音。 如后所述，杭州上天竺寺的觀音信仰始于五代時期，宋代開始流行觀音靈簽。 由此看來，《天竺靈簽》不僅屬于佛教類靈簽，而且最早可能是在杭州上天竺寺使用的。 明版《天竺靈簽》之所以刊刻于杭州，與上天竺寺以及杭州周邊地區(qū)流行的簽本也許不無關系。 同時，對于鄭先生提出的宋版《天竺靈簽》可能出于福建或者杭州的觀點，我們認為后者的可能性更大。 也就是說，宋版《天竺靈簽》實際上就是杭州上天竺寺使用的“觀音靈簽”文本。
二、《天竺靈簽》信仰溯源
作為我國傳統(tǒng)占卜文化形式之一的靈簽，具體起源于何時，衛(wèi)紹生、林國平等先生曾經(jīng)有過探討[11]，可惜至今還沒有明確的答案。 但我們知道，中國的占卜文化歷史悠久，至少從商殷時期就開始使用“骨卜”或“龜卜”等方法。 到了周代便以一種蓍的靈草，與《周易》的爻辭結(jié)合，作為占卜之用，這即所謂的“易筮”占卜法。 此外，我們還在屈原《楚辭》中看到“索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。 曰兩美其必合兮，孰信修而慕之“的記載。 這里的瓊茅系一種靈草，筳是小竹片，楚人以結(jié)草折竹來占卜稱為篿。 也許受到這種以瓊茅和筵作為占具的影響，秦漢以后，又出現(xiàn)了諸如探簡、探札、探策等各種占卜方法，占卜用途逐漸擴大。 應該說，隨著社會文明的發(fā)展，占卜方法不斷的發(fā)生變化，并且逐漸趨向簡易化。 比如，西漢時期焦贛所著的《焦氏易林》就是一種簡化占卜法的產(chǎn)物，他對《周易》的六十四卦進行解說，其中自撰的四言四句繇辭與后世的簽詩相似。
此外，《靈棋經(jīng)》[12]中所記載的占卜方式也比較簡便，他的具體做法是：將十二枚棋子分為三組，上、中、下三段各四個，隨意拋擲，根據(jù)棋形來定卦，再根據(jù)卦文，以測吉兇。 其中的“象曰”相當于《周易》的卦辭，是判斷吉兇的主要依據(jù)，也類似于后世的簽詩。 不難想象，這些書籍對后代靈簽的起源有著一定的影響。
然而，從佛教類靈簽的發(fā)展角度看，在《天竺靈簽》成書之前，有些經(jīng)典已經(jīng)明確談到了一些簡易的占卜方法，首先應該指出的是《梵天神策經(jīng)》。
《梵天神策經(jīng)》現(xiàn)收在《佛說灌頂經(jīng)》（卷十）之中。 《佛說灌頂經(jīng)》共有十二卷，現(xiàn)題為東晉帛尸梨蜜多羅譯，可是在梁僧祐《出三藏記集》卷四中將它歸入了“新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄”。 根據(jù)近年伍小劼博士的研究，實際上它是劉宋時期秣陵鹿野寺沙門慧簡編著的一部偽經(jīng)[13]。 此經(jīng)開頭記載，一次佛在因沙崛山（即耆闕崛山，又名靈鷲山）與千二百五十比丘、三萬菩薩，為天龍八部說法，說法完畢之后，“梵王從座而起，長跪合掌而白佛言：世尊！ 我于眾生，有微因緣，多歸依者。 又見人民悉受苦惱，心中疑惑，不能決了。 今欲承佛威神之力，出梵天結(jié)愿一百偈頌，以為神策。 惟愿世尊，許可此事...... 今我梵王承佛威神，演說卜經(jīng)一百偈頌，以示萬姓，決了狐疑，知人吉兇。 今以偈頌，而說卦曰“。 接著以偈頌的方式演說了占卜的內(nèi)容。 需要一提的是，我們知道，佛教偈頌一般是以四句為一首，現(xiàn)存大正藏本《梵天神策經(jīng)》的偈頌部分共有七百九十六句的五言偈頌。 如果按四句一首計算，則有14首。 如果按八句一首計算，則有<>首半。 無論如何，它都與它自己前文所說的“一百偈頌”不符。 對此，我們懷疑現(xiàn)存大正藏本《梵天神梵經(jīng)》的偈頌部分可能脫落了兩句[<>]。 總之，梵天說了偈頌之后，經(jīng)文卷末還提到了神策方法，如下文云：
若四輩弟子，欲為人行此神策法時，當以竹帛書此上偈，以五色彩作囊盛之。 若欲卜時，探取三策，至于七策，審定無疑。 澡漱口齒，莫食酒肉及噉五辛。 出策之法不得過七人，后設探者，眾事不中，不護人也[15]。
上文指出，如果要神策，則須把這些偈頌分別寫在竹帛上，并將它放入五色的絹囊之中，占卜時從中可探取三到七策，占卜之前還要漱口、禁食酒、肉、五辛等。 并且出策的次數(shù)不得超過七人，因為超過七人就不中了。 這種神策方法，顯然是受到早期探策法的影響，只不過它是站在佛教的角度于占卜前后多了一些要求和限制而已。 有趣的是，其中偈頌部分，除了一些佛教所提倡的供養(yǎng)三寶、求生凈土、獲得正覺、祈求功德之外，有許多是求仕官、財寶、子孫、疾病等羸合世俗愿望的內(nèi)容，甚至還有代表和合的鳳凰、代表吉祥的麒麟等動物，經(jīng)文內(nèi)容上有著濃厚的中國文化色彩。
從《梵天神策經(jīng)》的內(nèi)容與性質(zhì)來看，無疑它就是一部佛教占卜類的偽經(jīng)，而且有著非常強的實用性。 通過這一經(jīng)典，我們大致可以了解南北朝時期佛教內(nèi)部已經(jīng)開始流行探策的占卜法。 值得注意的是，該經(jīng)在“而說卦曰”之后梵天說了一百偈，這意味著它有一百簽或者說有一百卦。 同時寫在布帛之上用于占卜的偈頌，與本文所要討論的《天竺靈簽》等簽譜中附有簽詩的方式也極其相似。 此外，據(jù)廣方锪先生告知，日本大阪大學文學部圖書館藏有一卷敦煌遺書《梵天神策經(jīng)》的寫本，并附有圖畫。 該寫本目前筆者未見，如果屬實的話，《梵天神策經(jīng)》則圖文并茂，與《天竺靈簽》的文本更有了著類似之處。 無論如何，我們從《梵天神策經(jīng)》中可以找到一些中國靈簽，尤其是佛教類靈簽的源頭。
繼《梵天神策經(jīng)》之后，隋代出現(xiàn)了一部題為菩提燈三藏翻譯的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，該經(jīng)上下兩卷，是宣揚地藏菩薩信仰的經(jīng)典，其中提到的“木輪占察法”（或稱“占輪相法”）也是一種佛教類的占卜法。 他的方法是：將直徑不到一寸的八角形木輪舉手向兩邊扔擲，以它所表現(xiàn)的字型來判斷業(yè)的善惡與深淺，以及現(xiàn)世的苦樂與吉兇。 其中根據(jù)不同的占卜方式又可分為十輪法、六輪法、三輪法。 十輪法是將十個木輪每個兩側(cè)都各寫十善名與十惡名，即殺生與不殺生等。 占卜之前，須先禮拜、供養(yǎng)十方諸佛并發(fā)愿稱名，而后手執(zhí)十輪投擲于凈物之上，如果善名向上則善，如果惡名向上則惡。 如果是惡的話，就須于地藏菩薩前求哀懺悔，滅罪除障。 六轉(zhuǎn)法是用六個木輪來占卜過去、現(xiàn)在、未來三世的善惡。 三輪法是用三個木輪占卜身、口、意三業(yè)的善惡。
《占察善惡業(yè)報經(jīng)》在隋代相當流行，根據(jù)費長房《歷代三寶紀》卷十二的記載，廣州有一僧人還依此經(jīng)創(chuàng)造了一種“塔懺法”，即以皮為材料作成兩枚帖子，一帖寫善字，另一帖寫惡字，讓人拋擲，得善者吉，得惡者兇。 同時，為了懺悔滅罪，他又推行了一種五體投地式的“自撲法”，可惜這種“自撲法”因男女合雜，后來被人告發(fā)到廣州官司，最終隋焬帝在徴得法經(jīng)僧人的意見之后，勅令禁斷，不予流行[16]。 因此之故，這種占察法幾乎在漢地斷絕。 不過，它后來反而由入唐求法的新羅高僧圓光、真表等人傳到了朝鮮半島[17]，在朝鮮半島產(chǎn)生過一定的影響。
降至唐代，佛陀多陀翻譯的《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中還可以看到一種二十五輪標記法，其經(jīng)文云“善男子！ 是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。 若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經(jīng)三七日。 于二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結(jié)取，依結(jié)開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就“[18]。 二十五輪分三個階段：第一階段三輪，單修三觀; 第二階段三七二十一輪，互修三觀; 第三階段一輪，圓修三觀。 顯然，這些占卜法結(jié)合的修行理論，以單修、漸修、圓修（頓修）為次第，具體做法是將二十五輪的名字書于簽上，并置佛前，經(jīng)過二十一天的誠心祈禱懺悔，然后信手抽簽，以決修行上的疑問[19]。
以上三種經(jīng)典所提倡占卜法都是南北朝、隋唐時期佛部內(nèi)部使用決疑方法[20]。 此后，唐末五代高僧永明延壽也曾實踐過一種非常簡易的占卜法。 據(jù)宋代宗曉《樂邦文類》卷三“永明智覺禪師傳”記載，永明延壽早年在天臺國清寺修行時，由于他對自己學凈還是學禪的選擇難以自決，為此他自己作了兩個紙鬮，一個寫“一心禪定”，另一個寫“萬善生凈土”。 最后通過七次占卜，得了“萬善生凈土”鬮，于是決意專修凈業(yè)。 這種拈鬮法實際也是占卜法之一。 類似的這種方法，宋代以后佛教內(nèi)部依然使用，有時還用于爭訟事件以及選擇寺院住持的爭議當中。 這種方法雖然與靈簽的文化意蘊相同，也發(fā)揮了相同的作用，但相對于靈簽而言，方式太過簡單，使用范圍似乎不廣。
那么在佛前或神前設簽，并以簽詩的方式進行決疑的作法到底始于何時呢？ 有關這一點，宋代釋文瑩《玉壺清話》卷三中有一則記載：
盧多遜相生曹南，方幼，其父攜就云陽觀，小學時與群兒誦書，廢壇上有古簽一筒，競為袖取為戲，時多遜尚未識字，得一簽，歸示其父，詞曰“身出中書堂，須因天水白。 登仙五十二，終為蓬萊客“。 父見頗喜，以為吉簽。 迨后作相，及其敗也。 始國遣堂吏趙白陰與秦王廷美邊謀，事暴，遂南竄。 年五十二卒于朱崖。 簽中之語，一字不差。
盧多遜，《宋史》卷二六四有傳，為五代宋初時人，后周顯德初舉進士，累官至吏部侍郞、兵部尚書等。 后因遣堂吏趙白勾結(jié)秦王廷美之事暴露，舉家被宋太宗流放到了崖州（今海南?。?，雍熙二年（985）卒于流所，年五十二[21]。 上述事跡與傳記資料基本吻合，值得信從。 依上述有關抽簽部分的內(nèi)容，我們可以知道至少從五代時期開始，已經(jīng)有相當成熟而規(guī)范的靈簽占卜方式，并采用了簽筒，同時使用五言四句的簽詩來解讀吉兇。 當然，盧多遜具體所抽的是什么靈簽我們不知道，但屬于道教類的靈簽是可以肯定的。
根據(jù)林國平先生的研究[22]，宋代靈簽文本的種類比較豐富，簽詩方面既有五言，也有七言，還是四言。 而且，靈簽的信仰對象不僅限于孺婦小孩，甚至像蘇東坡、陸游這樣的大文豪也參與了抽簽活動。 不過，宋代的靈簽大多流行于道觀或設在神廟的地方供人占取，像《天竺靈簽》這樣流行于佛教寺院的靈簽則比較罕見。
如前所述，《天竺靈簽》雖然又可名為《天竺觀音靈簽》，但從簽本內(nèi)容來看，與觀音菩薩的相關經(jīng)典沒有任何關系。 那么，它為什么要冠以“觀音靈簽”之名呢？ 我們認為這可能與觀音菩薩像前設簽占取，以祈得靈驗的目的有關。 換句話說，也就是與觀音信仰有關。 因此，要談《天竺靈簽》的起源背景，還必須了解杭州上天竺寺的觀音信仰。
杭州上天竺寺，又稱法喜寺，與中天竺、下天竺又并稱為三天竺寺。 該寺創(chuàng)建之初，就與觀音信仰有著密切的關系。 據(jù)史料記載，后晉天福四年（939）有高僧道翊于此結(jié)廬，突然看到西峰前澗中發(fā)光，挖掘之后得到一根奇木，高有數(shù)尺，便命當時名工孔仁謙根據(jù)木頭的形質(zhì)雕造了一尊觀音大士像，雕成之后，妙相莊嚴，白光煥發(fā)。 此后，后漢干祐年間（954年）又有僧從勲從洛陽來，攜帶一顆古佛舍利，納于觀音大士頂相之間，隨即頂相放心，感得靈異。 從此以后，上天竺寺的觀音信仰逐漸得到廣大群眾的崇信。 關于上天竺寺的觀音靈感事跡，明代釋廣賓撰《杭州上天竺講寺志》（共十五卷）卷一中專門辟有“靈感錄”一門，按時代先后列舉了不少典型的例子，可以參看[23]。 從其中所列的事跡來看，上天竺觀音信仰最初多以托夢的形式來決斷疑慮及預兆未來。 從北宋開始，除了夢兆之外，在“祈雨”或“祈晴”方面而感得靈異的事跡漸多。 故而到了宋嘉祐年間（1056-1063）把原來的“天竺看經(jīng)院”改為了“靈感觀音院”，進一步確定了上天竺觀音的信仰地位。 降至南宋，上天竺寺作為圣節(jié)（皇帝生日）、祝圣、國忌、祈雨、祈晴、祈雪、祈蝗等各種國家祭祀的祈禱場所，受到南宋朝廷的極大擁護。 宋孝宗與宋理宗分別撰有“天竺靈感觀音大士贊”，孝宗并下賜改院為寺，名曰“上天竺天臺教寺”，理宗又御書其額，并建有“廣大靈感觀世音菩薩殿”。 總的來說，宋室南遷之后，上天竺寺的觀音信仰上至朝廷，下到庶民，滲透到了社會各個階層。
實際上，從兩宋到明清，上天竺寺觀音還通過“迎請”的方式，請到杭州城內(nèi)的梵天寺、法惠寺、海會寺等寺院進行各種祈禱，病疫雨晴，禱之必應。 隨著時代的推移，上天竺寺的觀音信仰越來越興盛，以致后來出現(xiàn)了所謂“天竺香市”的朝山盛況[24]。
綜上所述，成書于南北朝時期的《梵天神策經(jīng)》、隋代出現(xiàn)的《占察善惡業(yè)報經(jīng)》與《天竺靈簽》之間雖然看不出有直接的關系，但中國佛教采用類似于后來靈簽的方式來占人善惡、吉兇的方法由來已久，至少可以追溯到南北朝時期。 當然，《天竺靈簽》之所以在杭州上天竺寺流行開來，除了受到中國傳統(tǒng)占卜文化的影響之外，與杭州上天竺寺的觀音信仰無疑有著密切的關系。 況且，有宋一代各類靈簽的占卜法已相當流行，佛教為了適應廣大信眾的需求，將靈簽納入佛教寺院，不啻是攝受信眾的方便法門之一。
三、有關《天竺靈簽》的史料記錄
有關《天竺靈簽》的記載散見于各種史料，最早見于佛教史籍的應該是宋代宗鑒集的《釋門正統(tǒng)》，該書卷三“塔廟志”中記載：
又有菩薩一百簽，及越之圓通一百三十簽，以決群迷，吉兇禍福。 禱之誠者，纖毫不差。 敘其事者，謂是菩薩化身所撰。 理或然也，或依倣而作，則多名目。 但以菩薩跡示等覺、正遍知，不思議神力挾之，則或驗，或不驗，可見矣！ [25]
僅根據(jù)上述內(nèi)容不太容易看出其中有提到《天竺靈簽》，所幸這條材料后被志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷三十三所轉(zhuǎn)引，表述有所不同，請看下文：
大士簽：天竺百簽，越圓通百三十簽，以決吉兇，其應如響，相傳是大士化身所述（釋門正統(tǒng)）。 [26]
根據(jù)志磐的轉(zhuǎn)述，前文所說的“菩薩一百簽”，實際上就是指《天竺靈簽》。 因為此簽相傳是觀音大士所述，故又稱為“大士簽”，同時稱為“大士簽”的還有越之圓通一百三士簽。 越之圓通我們推測是紹興圓通寺[27]，該寺名稱即源于觀音菩薩的耳根圓通法門，表明該寺同樣是觀音信仰的道場。 以上兩則材料告訴我們南宋時期流行的觀音靈簽至少有兩種內(nèi)容不同的版本，一種是杭州上天竺寺使用的百簽，即《天竺靈簽》; 另一種是紹興圓通寺使用的一百三十簽。 可惜后者現(xiàn)已亡佚，具體內(nèi)容不明。 與此相關的是，我們在南宋禪僧物初大觀文集《物初賁語》卷二十中看到一篇“化開觀音簽疏”，這里的“觀音簽”是否指《天竺靈簽》不得而知，但觀音簽在南宋開板并流行是無庸質(zhì)疑的。
除佛教史籍外，現(xiàn)存外典史料中最早談到《天竺靈簽》的可能是南宋洪邁的《夷堅志》，該書卷九十四“上竺觀音”條云：
紹興二年，兩浙進士類試于臨安，湖州談誼與鄉(xiāng)友七人謁上天竺觀音祈夢，誼夢人以二楪貯六茄為饋，惡之。 惟徐揚夢食巨蟹甚美。 迨旦，同舍聚坐，一客語及海物黃甲者，揚問其狀曰：視蝤蛑差小，而比螃蟹為大。 揚竊喜，乃以夢告人，以為必中黃甲之兆。 洎牓出，六人皆不利，揚獨登科。 后二年，誼復與周元特操赴漕司舉，又同詣寺，前一夕，周夢與諸人同登殿，誼先抽簽，三反而三不吉，余以次請禱，周立于后曰：“所以來？ 唯欲求夢爾，何以簽為？ “眾強之，方詣笥下，遇婦人披發(fā)如新沐者，從佛背趨出，謂其貴家人，急避之，遂寤。 明晨入寺，誼所啟三簽，果不吉，余或吉或否。 周但焚香再拜，愿得夢，是夜夢鄉(xiāng)人徐廣之持省牓至，凡列三等，己為中等第一人，已而賀客四集，有道士在焉。 明年七月省試罷，還吳興待牓，他日閼市，聞呼于后曰：“元特，奉賀！ 奉賀！” 回顧，乃徐廣之也。 云：“適過郡門，見揭試貼司牓內(nèi)一人，與君姓名同，聊相戲耳。 “周方譙責之，則又有言曰：”省牓自南門入矣。 “遂相與散，周及家而報至。 次日，數(shù)客來賀，一道士儼然其中，周曰：“與君不相識，何以辱顧我？ “道士笑曰：”君豈忘之邪，去年君過我卜，我推君五行，知今年必及第，今而實然，故來賀，以印吾術，非有所求也。 “遽辭去，沉思其人，乃開元寺賣卜者。 始驗昨夢，無少不合。 周果居中等，雖非首選，而于吳興為第一人。 夫廣之之戲談，黃冠之旅賀，皆偶然細事也，而夢寐魄兆，已先見于旬月之前，人生萬事不素定乎。 元特說。 [28]
上文主要講述了湖州人談誼與鄉(xiāng)友徐揚、周元特等人為了事先知道科舉考試的結(jié)果，于紹興二年（1132）、紹興四年（1134）先后到杭州上天竺寺祈夢與抽簽的經(jīng)過。 其中談誼抽了三次簽，三次都不吉，其他人或吉或兇。 上文的內(nèi)容是由親身經(jīng)歷者周元特口述的，應該說可信度較高。 通過這一記載我們可以知道，至少從南宋初開始上天竺寺就已經(jīng)流行抽簽，并且為科舉考試者所占卜。 實際上，現(xiàn)存宋版《天竺靈簽》中確實有一些是為求取功名而設的，即“標解”部分所說的“求官吉”與“求官遲”，比如第十二簽、第二十簽、第三十三簽、第五十五簽、第七十三簽等都是求取功名的吉簽，第七十三簽還明確說“進士占之，必獲文書之喜，必登第”。 相反，第六十六簽、第七十七簽、第八十三簽、第八十八簽等均屬于求取功名方面的不利之簽。 不過，面對同一簽文由于解說者以及理解的角度不同，吉兇性質(zhì)則截然有別，如宋代周密《癸辛雜識》“銀瓶娘子簽”條云：
太學忠文廟，相傳為岳武穆王并祠所謂銀瓶娘子者，其簽文與天竺一同。 如“門里心肝卦”，私試得之必中，蓋私試摘于中門內(nèi)故也。 如“飛鴻落羽毛”，解試得之者必中，以鴻中箭則羽毛落。 [29]
上文所說的岳武穆王，即北宋末期的抗金名將岳飛，而銀瓶娘子是岳飛最小的女兒。 因其父岳飛受誣死于獄中而她上書申冤無門，遂抱銀瓶投井而死。 因此后人便在她的故宅旁邊立祠紀念她。 根據(jù)上文，南宋臨安的大學忠文廟內(nèi)有武穆王祠，并祀銀瓶娘子，而且還設有供那些科舉人員占卜的靈簽。 有趣的是，其簽文與杭州上天竺寺的靈簽相同，即與《天竺靈簽》相同，并舉例了兩句簽詩，一句是“門里心肝卦”，此句在《天竺靈簽》中屬于第二十四簽，簽詩全文是：
三女莫相逢，
盟言說未通。
門里心肝卦，
縞素子重重[30]。
“三女莫相逢”說的是“奸”字，“門里心肝卦”說的是“悶”字，本簽在《天竺靈簽》的解說中屬于兇簽。 此外，前文另引 “飛鴻落羽毛”一句是《天竺靈簽》的第六十六簽，簽詩全文是：
水滯少波濤，
飛鴻落羽毛。
重憂心緒亂，
閑事惹風騷。
在《天竺靈簽》中對于本簽的解說與上簽一樣，也是勸導人們少與婦人交涉，免惹是非，且明確表示本簽“于文書中約絞不利”，屬于科舉方面的兇簽。 然而，上述兩簽在《癸辛雜識》中均解釋成了吉簽，對于“門里心肝卦”一句，暗示榜上有名。 對于“飛鴻落羽毛”一句，暗示可以中舉，所謂飛鴻落毛必是中箭之故。 《癸辛雜識》對于這兩句的解釋也許是為了安撫考生的心理，而作了權宜之說，但無論如何，從《癸辛雜識》的記載我們可以知道，南宋時期《天竺靈簽》并不限于上天竺寺，也不限于寺院，甚至在一般神廟中也有流行，只是名稱不同而已。
此外，有關《天竺靈簽》的記載也見于南宋詩歌，董嗣杲《西湖百詠》即有一首詠贊“天竺觀音”的律詩，其詞曰：
木異難儕眾木淹，
刻成慈相孔仁謙。
真珠瓔珞鴛鴦殿，
白玉屏風翡翠簾。
晴雨禱祈隨感召，
香燈熾盛極莊嚴。
鎮(zhèn)山寳聚田廬廣，
靈貽彌彰一百簸。 [31]
本詩吟誦了上天竺觀音信仰的來源以及它的感應事跡，詩文最后所說的“一百簽”可以肯定就是指《天竺靈簽》。 對于本詩明代陳贄和曾經(jīng)也步韻一首，并錄如下：
上竺來逰竟日淹，
南能留客禮尤謙。
香雕端妙龕中相，
珠結(jié)玲瓏殿內(nèi)簾。
士庶乞靈咸敬禮，
神天?法極威嚴。
少年早有青云志，
求得觀音第一簸。 [32]
從這首詩的內(nèi)容來看，陳贄和本人曾經(jīng)去過上天竺寺，并求得觀音第一簽。 《天竺靈簽》的第一簽是以“七寶浮圖塔”為首句，屬于大吉之簽。 陳贄和所抽的觀音簽，也可以肯定是《天竺靈簽》。
宋代以后，直接與《天竺靈簽》有關的記載不多，我們查閱了明代釋廣賓撰《杭州上天竺講寺志》以及清代管庭芬所編的《天竺山志》等資料，只有在《杭州上天竺講寺》中找到一條簽筒的材料，即該書卷九“規(guī)制品·供具”一節(jié)中記載了靈感大士殿內(nèi)備置的各種供具[33]，其中有“銅簽筒一對（每約二百斤，太監(jiān)劉舍，洪武十五年住持妙修承領，今廢其一）”的記述[ 34]。 據(jù)此可知，明代上天竺寺靈感大士殿內(nèi)曾有一對洪武十五年（1382）由姓劉的太監(jiān)施舍的簽筒，每個簽筒重達兩百斤，可惜在廣賓撰述寺志時只剩下一個。 據(jù)前節(jié)所述可知，簽筒的起源甚早，至少從五代時期開始就已經(jīng)有了，它一般是供當事者抽簽時所用。 上述明代上天竺寺靈感大士殿內(nèi)所設的簽筒重達兩百斤，顯然是一種作功德的供具或供品而已。 不過，通過這一記載我們可以知道，直至明代上天竺寺的《天竺靈簽》信仰還相當流行，以致宮內(nèi)的宦官都布施簽筒。
四、《天竺靈簽》對后世觀音靈簽的影響
歷史上具體流傳過多少種觀音靈簽，迄今為止還沒有統(tǒng)計過。 據(jù)筆者管見所及，現(xiàn)在流通和使用最廣的觀音靈簽應該是以“開元開地作良緣”或“開天辟地作良緣”為首句的一百簽，或者是以七言四句為主的六十簽。 不過，這些觀音靈簽均與《天竺靈簽》沒有多大關系。 雖則如此，這并非意味著《天竺靈簽》對后世的觀音靈簽沒有產(chǎn)生過影響。 實際上，明代以后，《天竺靈簽》依然繼續(xù)流傳，只是在文本形態(tài)與文本內(nèi)容方面發(fā)生了一定變化。 以下就筆者目前所掌握的兩種與《天竺靈簽》有關的靈簽加以介紹，以示《天竺靈簽》在后世流傳過程的文本演變與影響之一斑。
第一種是清代杭州上天竺寺使用的《觀音靈簽》刻本，該刻本是浙江上虞縣一位私人藏品，現(xiàn)僅存七簽，即從第五十三簽至第五十九簽。 每簽僅有文字，沒有圖畫。 先將現(xiàn)存的每簽文字移錄如下（△表示難以辯識之字）：
【第五十三簽】
上天竺
觀音靈簽第五十三簽 大吉 信士 敬刊
久困漸能安，文[35]書降印權。
殘花終結(jié)實，時遇福亨遷[36]。
注解：久困復蘇，殘花結(jié)實，主財源發(fā)達。
獨守貧居數(shù)一年，如今跨馬去朝天。
士人科舉登金榜，應得聲名四海傳。 張良
家宅吉，住基安，交易有益，婚姻利，官事有△，求名利，求財利，成事成，散事散，出行大吉，置貨有利，脫貨有利，行人回，失物戌日，六畜阻，占孕生子，六甲△日，蠶花十分，遷移吉，文書動，田財十分，種作有利，起造興，開店吉，走失見，占雨有，占晴晴，捕捉作急，養(yǎng)魚有利，造船吉，醫(yī)人有效，占墳吉，病人犯南方五道先祖不安外姓求食△之吉。
【第五十四簽】
上天竺
觀音靈簽第五十四簽 下下 信女 敬刊
身同意不同，月蝕暗長空。
綸[37]雖常有手，魚水未相逢。
注解：卦刀遇不遇之象，求名利者，宜改圖勿守舊。
新而真人喜笑談，誰知心地隔千山。
崧然尾猶歡娛處，花開花落兩三番。 蘇武
家宅不吉，住基平，交易不成，婚姻不成，官事破才，求名未遂，求財不利，成事不成，散事散，出行無益，置貨不宜，脫貨不脫，行人未至，六畜有損，失物急尋，占孕女，六甲十分，蠶花半收，遷移口舌，文書未，田財半收，種作有損，起造不好，開店無利，走失難見，占雨有，占晴未，捕捉不見，養(yǎng)魚不利，船作不利，醫(yī)人無效，占墳吹， 病人犯土神灶司舊愿未了祖先求食退寅午戌日吉。
【第五十五簽】
上天竺
觀音靈簽第五十五簽 中平 信士 敬刊
云散月重明，天書得志誠。
雖然多阻滯，花發(fā)再重榮。
注解：月暗重明，憂散喜人之兆。 花發(fā)再榮，厚利之吉。
病者無妨不用憂，勸君切莫皺石頭。
農(nóng)人若問今年事，管理今年大豐收。 劉秀
家宅安，住基順，交易人阻，婚姻難成，官事破財，求名遲好，求財遲好，成事難成，散事散，出行有阻，置貨后利，脫貨難脫，行人未回，失物東北，六畜有損，占孕女，六甲月半，蠶花 半收，遷移有，文書動，田財半收，種作薄，起造后益，開店守舊，走失東北，占雨無，占晴晴，捕捉難見，養(yǎng)魚無利，造船中，醫(yī)人有效，占墳丁向，病人星辰不順禳吉。
【第五十六簽】
上天竺
觀音靈簽第五十六簽 大吉 信士 敬刊
透[38]涯喜復憂，未老先白頭。
勞心千百度，方遇貴人留。
注解：先歷艱辛而后得，享富貴也。
半兇半吉事堪嗟，莫道時乖運亦乖。
行到水窮山盡處，事方成就放寬懷。 蘇東坡
家宅得財，住基順，交易得貴，婚姻成，官事后吉，求名后吉，求財十分，成事成，散事散，出行吉，置貨有利，脫貨有利，行人即回，失物失，六畜防損，占孕子，六甲寅午，蠶花十分，遷移有喜，文書動，田財十分，種作有利，起造后吉，開店守，走失不失，占雨無，占晴未，捕捉見，養(yǎng)魚有利，造船有益，醫(yī)人有效，占墳戌向，病人犯南方傷才△謝之吉。
【第五十七簽】
上天竺
觀音靈簽第五十七簽下下信士敬刊
欲渡長江澗[39]，波深未息流。
前津風[40]浪靜，重整釣魚[41]釧。
注解：乃有待而為之象，占此不可造次猛勇。
去個人兒進個人，求謀如是一天云。
多成多破卻有成，破了重來卻又成。 韓信
家宅防災，住基不利，交易難成，婚姻重吉，官事無尾，求名難成，求財少成，成事難成，散事未散，出行欠利，置貨無利，脫貨難脫，行人未，失物難尋，六畜有損，占孕女，六甲有災 ，蠶花半收，遷移遲，文書不動，田財半收，種作半收，起造宜過，開店無利，走失難守，占雨未，占晴△，捕捉難得，養(yǎng)魚利少，造船宜遲，醫(yī)人有效，占墳吉，病人犯水邊傷亡謝吉。
【第五十八簽】
上天竺
觀音靈簽第五十八簽下下信女 敬刊
有徑山[42]河隔，車行峻嶺危。
亦防多進退，猶恐小人虧。
注解：主有阻隔，并小人窺視之象。
勞心費力未成功，花正開時又遇風。
欲向外邊成事業(yè)，番來復去一場空。 孫權
家宅不安，住基防災，交易不成，婚姻不成，官事有鬼，求名不遂，求財少成，成事不成，散事不散，出行不利，置貨無利，脫貨難脫，行人有阻，失物西方，六畜有損，占孕女，六甲有京，蠶花六分，遷移防災，文書未，田財五分，種作半收，起造不利，開店附利，走失西方，占雨無，占晴有，捕捉難見，養(yǎng)魚無利，造船不利，醫(yī)人無效，占墳不吉， 病人犯東方血光傷亡宜保福吉。
【第五十九簽】
上天竺
觀音靈簽第五十九簽下下信士敬刊
去住心無定，行藏亦未寧。
一輪清皎潔，卻被黑[43]云乘。
注解：主人心事不定，進退未決，憂滯之象也。
幾番憂去幾番來，懷抱如何得放開。
久病至今今未起，門前又見說官災。 呂純陽
家宅不安，住基欠利，交易不成，婚姻不合，官事不勝，求名不遂，求財難得，成事未定，散事未，出行不利，置貨無利，脫貨難脫，行人有信，失物難覓，六畜有損，占孕有失，六甲△，蠶花半收，遷移不好，文書有阻，田財無利，種作有損，起造不利，開店不好，走失不見，占雨有，占晴未，捕捉不見，養(yǎng)魚無利，造船不美，醫(yī)人無，占墳不好， 病人在△方水陽祖先求食宜△過申子日吉。
清代杭州上天竺寺版《觀音靈簽》
每簽四周有邊框，最上方均有橫書“上天竺”三字，表明是上天竺寺的靈簽。 “其余文字均從右到左書寫，每簽簽題均作”觀音靈簽第○○簽“，每簽的簽題下方有吉兇等級的判定，現(xiàn)存部分有”大吉“”中平“”下下“三等。 之后接著是出資刊刻靈簽的信士、信女，不過沒有寫明姓氏。 隨后根據(jù)內(nèi)容大體可為分以下幾個部分：
第一“五言四句簽詩”。 這一部分基本上錄自《天竺靈簽》，不過，如腳注所示，個別文字與宋版簽詩稍有不同。
第二“注解”。 這一部分相當與《天竺靈簽》的“解曰”，只是清代刻本文字相對比較簡練。
第三“七言四句簽詩”，詩后分別還有“張良”“蘇武”“劉秀”“蘇東坡”“韓信”“孫權”“呂純陽”等歷史名人的名字，企圖說明這些詩文是他們的作品。 實際上都是假托。 這一部分不見于《天竺靈簽》，具體摘自何處，待考。
第四“吉兇解說”，這一部分相當于《天竺靈簽》的“標解”，但比“標解”文字要詳細和復雜得多，反映了當時人們生活的各種祈求內(nèi)容。
這種《觀音靈簽》原來應有一百簽，遺憾的是，現(xiàn)存內(nèi)容不全。 不過，僅根據(jù)這現(xiàn)存的七簽內(nèi)容我們大致可以知道，杭州上天竺寺自明代以后依然有抽簽，只是使用的簽本已不是《天竺靈簽》，而是根據(jù)《天竺靈簽》改編的另一種觀音簽本。
第二種與《天竺靈簽》有關的簽本是筆者近期通過孔夫子舊書網(wǎng)在遼寧大連一家書店購得的[44]。 該簽本是1995年由耿慶喜（不知何許人）整理，于1996年元月印制的。 現(xiàn)存內(nèi)容完整，封面題有“西明寺 觀世音靈箴”字樣。 但它不是一百簽，而是一百零八簽。 有趣的是，至第一百簽為止，內(nèi)容大致與《天竺靈簽》對應，為了方便說明，茲錄以下三簽加以對照。
《天竺靈簽》 | 《觀世音靈箴》 |
第十五簽 年乖數(shù)亦孤，久病未能甦。 岸危舟未發(fā)，龍臥失明珠。 解曰：此卦不利占病，患則服藥，在慶慮有危也。 龍臥失明珠者，乃不宜之兆也。 如別求望似在患難之中，所求不吉。 （標解）求官遲、公事宜和、求財無、孕生女、婚不成、蠶損、忌移動、出往□利、行人未至、失脫、口舌。 | 第十五簽下下 命乖數(shù)亦孤，久病未能甦。 岸危舟再發(fā)，龍臥失明珠。 解曰：此簽不利上病，服藥在癥，此有危也。 龍臥失明珠者，乃不祥之兆。 別求望，亦不能如意。 圣意：求官遲、公事宜和、求財無、孕生女、婚不成、蠶損、病危、移徙不利、行人未至、未至、失脫、口舌、行善自吉。 |
第三十三簽 枯木逢春艷，芳菲再發(fā)林。 云間方見月，前遇貴人欽。 解曰：此卦枯木逢春，陽艷雨至，月出濃云，災厄已退，文書光起者，前遇貴人提攜，鹿背合者，主成合功名前途功有望也。 （標解）求官吉、求財遂、孕生男、婚成、蠶熟、病安、移徙利、出往吉、公事吉、行人至、失物在、謀事成。 |