本篇文章給大家談?wù)劜刈迥腥嗣?，以及藏族怎么圍著塔轉(zhuǎn)圈的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,那些在央視工作過的甘肅人：從文縣白馬河畔走出的藏族播音員耿薩
• 2,春秋彩旗飄，成群結(jié)隊(duì)的藏族人聚在田間地頭做什么？
• 3,關(guān)于藏族的18個(gè)冷知識(shí)，你知道多少？
• 4,西藏地區(qū)密宗的佛塔發(fā)展以及佛塔藝術(shù)文化

那些在央視工作過的甘肅人：從文縣白馬河畔走出的藏族播音員耿薩

在中央電視臺(tái)眾多的記者、主持人中，有一群來自甘肅的帥哥、美女們，他們不僅以漂亮的容貌、優(yōu)雅的氣質(zhì)征服了觀眾，而且以高尚的情操，謙虛謹(jǐn)慎的敬業(yè)精神贏得了全國觀眾的認(rèn)可和喜愛。他們將自己最美好的青春年華奉獻(xiàn)給了中國的新聞主持事業(yè)，為甘肅人爭了不少氣。下面我就來說說他們的故事。

央視藏族美女主持人耿薩

在美女如云的央視，能夠成為佼佼者并不是一件很容易的事情，而對(duì)于一個(gè)來自偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的藏族姑娘就更加難上加難了，主持過《朝聞天下》、《新聞30分》等欄目的美女主播耿薩就是一位來自甘肅隴南市文縣的白馬藏族姑娘?？垂⑺_主持節(jié)目時(shí)，她吐字清晰流暢、字正腔圓、樸實(shí)明朗，聽來如潺潺流水，讓終日忙碌勞累的人們停下來，享受一下生活的寧靜。不了解她的人根本看不出她是一位藏族姑娘，要知道即使是在教育和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，在偏遠(yuǎn)地區(qū)還有許多和她同齡的藏族同胞不大會(huì)說普通話，而耿薩在艱苦的條件下能夠取得今天的成就，確實(shí)令人敬佩。

文縣地處甘肅東南部的秦巴山區(qū)，境內(nèi)高山、峽谷、丘陵、盆地交錯(cuò)，氣候垂直分布差異巨大，造就了高山草甸、原始森林和濕地等瑰麗奇特的自然景觀。起源于氐、羌、吐蕃等古老民族的白馬藏族就世代生活在這片美麗的土地上。文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)強(qiáng)曲行政村就是一個(gè)典型的達(dá)嘎山寨，這里擁有獨(dú)特的藏羌文化，擁有被稱為“隴上江南”的秀麗風(fēng)光，還擁有“中國國寶”大熊貓和川金絲猴。在這片被現(xiàn)代文明遺忘的人間仙境，每年會(huì)吸引大量的游客來此觀光旅游，人們?cè)谙硎苋绠嬅谰暗臅r(shí)候，誰能會(huì)想到這里曾經(jīng)走出了一位在央視工作的藏家姑娘，她就是耿薩。

甘肅隴南的川金絲猴

1966年6月11日，耿薩出生于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)草河壩村一戶藏族家庭。她的父親是村干部，母親是一位赤腳醫(yī)生。耿薩是她的藏語名字，漢語名字叫余恩惠。耿薩有姊妹四人，她排行老二。小耿薩繼承了白馬藏族人能歌善舞的天性，不用誰刻意去教，她看一遍大人跳舞，就能模仿得惟妙惟肖。她是學(xué)校有名的小藝術(shù)家，每次活動(dòng)，都能看到她翩翩起舞的身影和聽到她婉轉(zhuǎn)靚麗的歌聲，因此被老師和同學(xué)們稱為百靈鳥。

童年的生活是無憂無慮最幸福的，可是在1979年家中發(fā)生了巨變，她的父親因?yàn)榘┌Y去世了！家里的頂梁柱倒了，所有的重?fù)?dān)落在了母親和他們姐妹身上。昔日活蹦亂跳的百靈鳥變得沉寂了，似乎一夜之間小耿薩成熟起來了，她開始主動(dòng)幫助媽媽做農(nóng)活、照顧妹妹們。白天在忙忙碌碌中度過，夜晚對(duì)父親的思念愈發(fā)強(qiáng)烈，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候她就會(huì)拿出父親留下的晶體管收音機(jī)來聽聽。收音機(jī)里的歌聲給這個(gè)悲痛的家庭帶來了一絲的歡樂，那些電臺(tái)播音員成為耿薩學(xué)習(xí)普通話的最好的老師?！爸R(shí)改變命運(yùn)”，13歲的小耿薩明白這個(gè)道理，她暗暗發(fā)誓要努力學(xué)習(xí)，走出大山，改變這個(gè)家和自己的命運(yùn)。

甘肅隴南文縣天池美景

1982年16歲的耿薩考上了甘南合作民族師范高等專科學(xué)校（甘肅民族師范學(xué)院前身）。這所學(xué)校是甘青川三省培養(yǎng)少數(shù)民族教育人才的基地，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生說普通話尤其看重，學(xué)校常年設(shè)置有廣播站，讓會(huì)說普通話的學(xué)生擔(dān)任廣播員，達(dá)到示范褒獎(jiǎng)的作用。入學(xué)不久的余恩慧被老師發(fā)現(xiàn)，她說的普通話即流利又標(biāo)準(zhǔn)，于是她成為學(xué)校廣播站的播音員。多才多藝的耿薩還在學(xué)校舉辦的各種節(jié)慶活動(dòng)和文藝晚會(huì)上擔(dān)任主持人的角色。這些豐富的經(jīng)歷為她日后成為播音員奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1985年，剛剛組建的甘南廣播電臺(tái)招收播音員，耿薩以自己的才華獲得了評(píng)委的青睞，順利被錄取，從此余恩慧以耿薩作為名字開啟了她的播音生涯。經(jīng)過4年的努力學(xué)習(xí)，她的播音技巧越來越強(qiáng)，文化素養(yǎng)也在不斷提升，受到了聽眾的一致稱贊。曾經(jīng)在1988年的全省播音評(píng)比活動(dòng)中，耿薩獲得了一等獎(jiǎng)的殊榮。

甘南草原晨光

1989年，耿薩迎來了人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那是一個(gè)秋末的午后，吃完飯的耿薩在看《甘肅電視報(bào)》時(shí)，無意中看到一條甘肅電視臺(tái)在招收播音員的招考啟事。她沒有絲毫的猶豫，馬上踏上了開往省城的班車。在招考現(xiàn)場，耿薩以端莊秀麗的形象、沉穩(wěn)優(yōu)雅的氣質(zhì)以及圓潤甜美的音色征服了考官，一路過關(guān)斬將來到最后的復(fù)試階段。最終耿薩以專業(yè)第一名的成績被甘肅電視臺(tái)正式錄取，成為一名電視播音員。在甘肅電視臺(tái)，耿薩主持了《甘肅新聞》、《新聞大觀園》等欄目。她在工作中極其負(fù)責(zé)認(rèn)真，每次開播前她都要一遍遍地練習(xí)、背誦播音稿件；節(jié)目播出后，她又一遍遍地觀看，將存在的不足之處一一記錄下來，最后總結(jié)出整改的措施。正是這種愛崗敬業(yè)精神，使耿薩成為甘肅電視臺(tái)的臺(tái)柱子。

在事業(yè)上功成名就的耿薩并沒有停滯不前，她還是一如既往地在努力提高自己，通過自學(xué)拿到了蘭州大學(xué)新聞系的大專文憑。1993年，耿薩的朋友告訴她，中央電視臺(tái)在招聘播音員，她利用節(jié)假日悄悄去了北京一趟。在應(yīng)聘中央電視臺(tái)播音員時(shí)，耿薩的能力得到了臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，幾乎所有條件都滿足應(yīng)聘條件，唯一遺憾的是耿薩沒有本科文憑。雖然沒有被央視錄取，但這樣的人才還是被央視記住了。應(yīng)聘官們推薦耿薩去浙江電視臺(tái)，而浙江電視臺(tái)也快速做出反應(yīng)，邀請(qǐng)耿薩加入。在浙江電視臺(tái)工作了一段時(shí)間后，耿薩覺得都是在省臺(tái)工作，不如回甘肅為家鄉(xiāng)服務(wù)，于是耿薩又回到了甘肅電視臺(tái)。

主持節(jié)目時(shí)的耿薩

回來后，耿薩加入了中國共產(chǎn)黨，在甘肅省委黨校學(xué)習(xí)進(jìn)修期間她終于拿到了夢(mèng)寐以求的本科文憑。1995年，耿薩再次來到中央電視臺(tái)應(yīng)考播音員，這次耿薩的業(yè)務(wù)能力比三年前更強(qiáng)了，本科文憑也有了，央視馬上錄取了她。但是甘肅電視臺(tái)死活不放人，這些年被央視“挖走”的人才太多了，“寶寶心里苦啊”！耿薩也覺得是甘肅電視臺(tái)培養(yǎng)了她，就這樣走了，確實(shí)不厚道，于是耿薩又為甘肅電視臺(tái)工作了5年。2000年，耿薩到中國傳媒大學(xué)研修班學(xué)習(xí)，結(jié)束后她拿到了在職研究生的結(jié)業(yè)證，并且再次來到央視實(shí)習(xí)。

這次34歲的耿薩終于如愿以償，來到了她心目中的殿堂--中央電視臺(tái)，不久正式成為央視新聞?lì)l道新聞中心的播音員。在央視，耿薩先后擔(dān)任了《朝聞天下》、《新聞30分》和《新聞直播間》的主持人。已經(jīng)從事播音工作大半生的耿薩并沒有一絲一毫的松懈，她還是和以前一樣，力求工作做到精益求精，用她的話總結(jié)就是“執(zhí)拗”！

耿薩（左一）在外甥婚禮上和姐姐妹妹的合影

為了做好本職工作，她將所有的精力用在學(xué)習(xí)和工作中，以至于到現(xiàn)在都沒有給家人做過一頓像樣的飯菜。說到這些，耿薩卻將對(duì)家人的虧欠歸咎于自己的“懶惰”，她說：“除了干播音這一點(diǎn)吧，別的方面其實(shí)我是一個(gè)特別懶惰的人，在生活中就更不用說了，我也很少把家務(wù)干的特別好，很少在家做一些美味佳肴讓家人享受，這些都很少，家人對(duì)我的要求也特別少?！逼鋵?shí)這怎么是懶惰呢？這正是她“執(zhí)拗”精神的體現(xiàn)，為了做好播音這件事，她可以放下一切，一做就是一輩子。從甘南州廣播電臺(tái)的普通播音員到央視著名的播音員、主持人，她一步一個(gè)腳印走到現(xiàn)在，都是心中的這份“執(zhí)拗”在支撐！很少做家務(wù)反映出的是人家對(duì)耿薩的支持和理解。

耿薩穿著白馬藏族服飾流傳出來的照片

2019年6月之后，53歲的耿薩逐漸淡出屏幕，開始從事幕后工作，主要任務(wù)是培養(yǎng)指導(dǎo)新人，在“播音主持委員會(huì)”擔(dān)任指導(dǎo)老師。從文縣走出的耿薩，從來沒有忘記過故鄉(xiāng)，每當(dāng)遇到甘肅來的老鄉(xiāng)，她都會(huì)打聽隴南、甘南、文縣等生活過的地方的變化；每當(dāng)文縣制作了宣傳家鄉(xiāng)的電視專題片請(qǐng)她播音時(shí)，她都會(huì)欣然接受，免費(fèi)為宣傳家鄉(xiāng)盡一份力。耿薩的姊妹們都已經(jīng)成家有了自己的孩子，唯有她忙于工作，耽誤了終身大事。70多歲的媽媽為此放心不下，經(jīng)常念叨女兒。耿薩想把媽媽接到北京享幾天福，可是老人家故土難離，不愿意來北京，于是在每年春節(jié)耿薩都會(huì)擠時(shí)間回家探望媽媽。每當(dāng)她回家時(shí)，那些兒時(shí)的玩伴或同學(xué)都會(huì)來她家中相聚。這個(gè)時(shí)候就是耿薩覺得最幸福的時(shí)刻。

耿薩，這位走進(jìn)央視的白馬姑娘，不僅僅是白馬藏族同胞的驕傲和自豪，也是青藏高原的驕傲。祝愿耿薩老師早日找到真愛，永遠(yuǎn)幸福的快樂的生活。

春秋彩旗飄，成群結(jié)隊(duì)的藏族人聚在田間地頭做什么？

大約在4、5萬年以前，如今的山南一帶便有藏族先民在繁衍生息，這片神奇的“藏源”之地，拔地而起了西藏第一座宮殿雍布拉康、誕生了西藏第一塊養(yǎng)育八方的農(nóng)田。山南的人民對(duì)大地有著特殊的崇拜，在歷史的長河中，逐漸形成了“春種秋收”的儀式感。

秋季，當(dāng)田間的農(nóng)作物成熟，藏族人民便迎來了“望果節(jié)”，這個(gè)節(jié)日飽含了人們對(duì)果實(shí)的盼望，但在藏語中確是圍繞田地轉(zhuǎn)圈的意思。望果節(jié)并不是一個(gè)固定了日期的節(jié)日，而是當(dāng)?shù)馗S農(nóng)作物的成熟情況自發(fā)慶祝的。

望果節(jié)的時(shí)候人們穿著隆重先到寺廟焚香，請(qǐng)來佛像或者是唐卡來為隊(duì)伍打頭陣。佛像、唐卡、包裝好的經(jīng)書、鼓號(hào)、彩旗、彩箭等就是盛裝人們的家當(dāng)。盛裝的藏族人擺起長龍陣圍繞著養(yǎng)育他們的土地招財(cái)祈福，所到之處桑煙裊裊，沒有參與其中的人們會(huì)站在高地或者是路口對(duì)祈福的隊(duì)伍擺手歡呼。

圍繞田地轉(zhuǎn)圈的隊(duì)伍回到村中，又會(huì)參與到眾多慶?；顒?dòng)中。這些文娛活動(dòng)包括：藏戲表演、唱歌、跳舞、射箭比賽、騎馬比賽、拔河比賽等，直至黑夜，仍舊觥籌交錯(cuò)，是農(nóng)忙前的群體狂歡。

而在春季，他們也有著獨(dú)特的祈福方式，叫開耕節(jié)，顧名思義就是要開始耕地了。在萬物有靈的思想影響下，農(nóng)業(yè)的豐收的栽培都得益于神的幫助，春種之時(shí)，自然要敬神。與望果節(jié)一樣，它沒有固定的日期，而是根據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟貧v節(jié)氣并且結(jié)合區(qū)域文化推算而來的。

在開耕前的一天人們會(huì)準(zhǔn)備好相關(guān)物品，除了裝飾自己外，這個(gè)儀式還多了一個(gè)角色，就是裝飾耕牛。高原的人們對(duì)牛的依賴是可以滲透到各個(gè)方面的，吃牛肉、喝牛奶、燒牛糞、牛毛編織成帳篷、牛皮制成衣服或者鞋子，遷徙的時(shí)候牛是運(yùn)輸工具，定居的時(shí)候牛是農(nóng)田中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。

人們給耕牛打扮得喜氣洋洋，在開耕前還會(huì)給它們喂食糌粑和青稞酒，一來是討好這位出力的伙伴，二來喝過酒的牛更加精力充沛。即使是在如今科技發(fā)展迅猛的情況下，很多人家開始采取機(jī)械化生產(chǎn)，二牛抬杠的耕作方式也沒有被摒棄。開耕節(jié)儀式中必不可少的一環(huán)便是二牛抬杠，男人扶著轅犁耕地，女人在后面向耕好的田地里灑下糌粑和青稞種子。在“表演”接近尾聲的時(shí)候人們會(huì)趕著牛讓它們跑起來，飛揚(yáng)的塵土下是人們燦爛的笑容。

發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，延續(xù)農(nóng)耕文明，高原的人民營造著屬于自己的生活節(jié)奏，積累著雪域高原的文明。

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關(guān)于藏族的18個(gè)冷知識(shí)，你知道多少？

提起藏族，腦海中不得自主地想到西藏，聯(lián)想到7世紀(jì)初松贊干布建立的吐蕃王朝，那是藏族歷史上最輝煌的時(shí)代。今天一起來接一下少數(shù)民族之藏族。

1、藏族自稱“博巴”，意為農(nóng)業(yè)人群，最早從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，正如土家族把自己稱為“畢茲卡”，意為本地人，都是對(duì)本民族族稱的一個(gè)解釋。

2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域，4000多年前，藏族的祖先就生活在雅魯藏布江周邊，漢朝時(shí)屬于西羌的一支。7世紀(jì)是藏族最輝煌的時(shí)代，康熙年間才稱之為“藏族”，并且沿用至今。

3、藏族主要在西藏青藏高原一帶，人口700+，除西藏外，青海、甘肅、四川、云南等地區(qū)也分布有藏族人民。

4、藏族人信仰藏傳佛教，主要分為黃教格魯派、花教薩迦派、白教噶舉派、紅教寧瑪派，以及最原始的苯教稱為黑教。

5、藏族語言屬于漢藏語系，現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)梵文和西域文字制定的。藏文的悠久程度僅次于漢文。

6、藏族的房屋一般坐北朝南，一般為二層，有錢人可能會(huì)蓋3-5層，藏族的這種房屋建筑稱為“碉房”。如果是在牧區(qū)生活，還是以帳篷為主。

7、關(guān)于藏族飲食讓人不由自主地想起青稞，青稞是藏族的主要產(chǎn)物，藏族人用青稞做成青稞酒、把青稞炒熟磨成粉就是藏族的主食糌粑。藏族人喜歡酥油茶、奶茶、甜茶、特別愛吃酸奶、奶酪、奶疙瘩、奶渣等奶制品。

8、藏族飲食中有四寶，分別為酥油、茶葉、糌粑和牛羊肉。藏族人吃牛羊肉講究食材新鮮，吃肉時(shí)不用筷子，大多用刀子割食?？谖肚宓?，很少放辛辣的調(diào)料。

9、關(guān)于藏族服裝，有三長一寬的說法，即長袖、長裙、長靴和寬腰。著長袖短褂，外著寬大的藏袍，下著寬松的長裙和長靴。頭上喜歡戴金花帽，頭上會(huì)有金、銀雕刻的器物。

10、藏族過年過的是藏歷年，藏族有自己的日歷。藏族比較突出的節(jié)日是雪頓節(jié)和望果節(jié)。

11、雪頓節(jié)是在藏歷的七月一日舉行，雪就是酸奶，頓就是宴的意思，本義為“酸奶宴”，所以在這一天藏族的制奶坊都會(huì)制作大量的酸奶，供人們飲用。當(dāng)然也會(huì)有自己去做，然后帶上酸奶和幾個(gè)朋友一起到風(fēng)景優(yōu)美的地方慢慢品嘗。

望果節(jié)是預(yù)示豐收的節(jié)日，望在藏語中表示田地，果指轉(zhuǎn)圈，即轉(zhuǎn)地頭。望果節(jié)在每年的秋天舉行，藏族人們會(huì)穿著節(jié)日服裝，敲鑼打鼓慶祝一年的豐收，期間還會(huì)舉行各式各樣的活動(dòng)。

12、藏族文學(xué)在國內(nèi)國內(nèi)也享有盛名，《格薩爾王傳》是藏族民間的英雄史詩巨作，它是世界上最長的說唱史詩。它與蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱中國三大史詩。這本書主要流傳在藏族，但藏族文學(xué)經(jīng)典《倉央嘉措情歌》可以說是無人不知，無人不曉。

13、藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉，主要是這三種動(dòng)物幫助藏族人們很多，主要原因還是和藏族的生活方式息息相關(guān)。

14、藏族人在行走時(shí)遇到寺院、佛塔等宗教設(shè)施必須從左向右繞行。

14、藏族人保留有樹葬的習(xí)俗，將逝去的親人包裹成胎兒在母體時(shí)的形狀懸掛于樹上。

15、除了樹葬，藏族人還有天葬的習(xí)俗，人死之后，讓禿鷹或其它鳥類吞食。

16、藏族人見面時(shí)忌諱直呼其名，不同地區(qū)有不同的稱呼，如在拉薩地區(qū)，名字后面要加“啦”，在日喀則地區(qū)，男性名字前加“阿吉”或“阿覺”。

17、藏族人有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣，是西藏的最高禮節(jié)，一般用于婚喪嫁娶、拜見長者、送別遠(yuǎn)行等，表示純潔、尊敬、忠誠之意。

18、藏族名人也很多，要說大家最熟悉的當(dāng)屬歌手韓紅，一首天路至今讓人津津樂道。除了韓紅，還有大家熟悉的丁真、降央卓瑪、阿蘭等人。

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西藏地區(qū)密宗的佛塔發(fā)展以及佛塔藝術(shù)文化

西藏對(duì)于我們漢族人來說是一個(gè)比較有神秘色彩的地方，它有著獨(dú)特的人文地理環(huán)境，造就了其獨(dú)特的藏傳佛教，也造就了西藏地區(qū)獨(dú)特的佛塔藝術(shù)文化。

在西藏的現(xiàn)存最早的佛塔，是位于布達(dá)拉宮法王洞西側(cè)的白塔。此塔是在法王洞修建時(shí)修建的，塔朝向法王洞正面，高約2.48米，名為鎮(zhèn)宮之寶。法王洞東側(cè)還有一座白塔，是仿造西側(cè)的白塔所建，專門供人朝拜。

西藏地區(qū)的佛塔直接源于印度的八大靈塔，是印度八大靈塔進(jìn)入西藏地區(qū)后演化的形態(tài)，因此西藏地區(qū)的佛塔相應(yīng)的也被分為八大類。不過對(duì)比印度的靈塔，西藏地區(qū)的這八種類型的佛塔，稱之為善世八塔。

這八種塔的形制大體都一樣，主要區(qū)別點(diǎn)在于佛塔四個(gè)層級(jí)的形狀和圖案：第一個(gè)積蓮塔四級(jí)層，其上繪制或雕塑有蓮花圖案，有時(shí)也可以看見七級(jí)層塔；第二個(gè)菩提塔四級(jí)層，方形而平整；第三個(gè)吉祥塔四級(jí)層，各面中間約三分之一部位有少許突出。四級(jí)層上繪制和雕塑殿門圖案。殿門多少，按一定規(guī)范，所需各異；第四個(gè)神變塔四級(jí)層，各面中間約三分之一部位有少許突出；第五個(gè)神降塔四級(jí)層，基本與神變塔相同，只是塔瓶正面佛瓏有三排降梯。有時(shí)亦可見級(jí)層加倍的塔；第六合離塔四級(jí)層，方形，砍角為八角形；第七尊勝塔四級(jí)層化為三級(jí)層，圓形；第八涅槃塔沒有四級(jí)層，塔瓶直接倒置于塔座上，有時(shí)亦可見塔瓶沒有倒置。

西藏的佛塔結(jié)構(gòu)一般由塔座、塔瓶、塔剎三大部分組成，但他們細(xì)分的很嚴(yán)重，名稱有十八種。持地、三階地、法座、松尼、盆弓貝瑪、盆慶、十善、四級(jí)層、瓶座蓮瓣、塔瓶、斗座、塔斗、傘座蓮瓣、十三法輪、雨罩、達(dá)瓦、尼瑪、宅頂。

至于佛塔的體量和造型尺度，在西藏造塔中，早期廣為沿用的規(guī)則是按照印度傳過來的造塔著作以及幾位上師留下的造塔尺度來建造。直到在布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)镂迨澜ㄔ祆`塔的時(shí)候，才對(duì)造塔的尺度進(jìn)行了一次統(tǒng)一的規(guī)范。因此，從公元7世紀(jì)下半葉開始，西藏地區(qū)才廣泛流傳自己的造塔尺度。

佛塔的結(jié)構(gòu)用材有金、銀、銅、玉、石、木、土、骨等結(jié)構(gòu)。其中供奉在佛堂內(nèi)的大都是金、銀、銅、玉、木、骨等結(jié)構(gòu)的中小型塔。建在室外山頂、路旁、原野和城鎮(zhèn)附近的大都為土木或土、石、木結(jié)構(gòu)的塔，形制較大，有的還蓋了磚瓦加以保護(hù)。佛塔的形態(tài)各種各樣。無論何種形態(tài)的塔，均由塔基、塔身、寶瓶、塔頸、塔頂?shù)炔糠纸M成。塔基、塔身有四方形、圓形、多角形幾種，以階梯層層向上壘筑，逐漸收攏；塔寶瓶大都圓形，正面有神龕，有些配有“十相自在”圖；塔頸一般用13塊圓形泡石相串，代表佛祖修成正果的十三個(gè)階段，即十三天相輪，層層向上，依次收攏；塔頂則由日月星組成。塔身一般為白色，也有紅、黃、黑、綠色的，但白色居多。塔內(nèi)裝藏佛像、佛經(jīng)、貴重財(cái)物、五谷。

藏佛塔的種類很多，形態(tài)各異。從佛塔的建筑材料上分，有泥塔、石雕塔、土塔、木塔、磚瓦塔、玉塔、銅塔、銀塔、金塔；從塔的數(shù)量組合上分，有獨(dú)塔和群塔。獨(dú)塔有大有小，大的高數(shù)十米，如江孜白居塔，內(nèi)設(shè)經(jīng)堂、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，實(shí)際上是一座寺塔，即寺廟與佛塔一體；小的一般只有5到10米，在全藏各地都有。群塔有大小一樣，排列成一字形的8座塔，稱八如來塔，比較著名的有塔爾寺的八如來塔，每座塔都各有名稱：疊蓮塔、菩提塔、和平塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、神降塔、吉祥多門塔8種，代表了釋迦牟尼一生中的8個(gè)不同的階段或8種不同的精神意境。群塔還有108座甚至更多的，如色拉寺西側(cè)的帕邦卡群塔和乃東縣境內(nèi)的洛卡群塔等。從塔的性質(zhì)來分，則可分為四種：佛塔、殊勝塔、肉身靈塔和舍利骨灰塔。

當(dāng)佛教高僧大德和宗教杰出領(lǐng)袖人物圓寂時(shí)，其遺體經(jīng)過特殊處理以后，完整地保存在塔內(nèi)，這種塔稱為肉身靈塔。阿里古格王益西沃圓寂后，其遺體就是用肉身靈塔所保存。后來格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的靈塔也供奉在甘丹寺內(nèi)。自五世達(dá)賴?yán)镆院蟮臍v世達(dá)賴?yán)?，他們圓寂后都采取此法建塔，供奉在布達(dá)拉宮內(nèi)，布達(dá)拉宮頂上閃亮的金頂，就是這8位達(dá)賴?yán)锏牡撵`塔金頂。班禪喇嘛從四世以后，歷世班禪都用靈塔保存遺體，在扎什倫布寺內(nèi)，還為這些靈塔建有專門的靈塔祀殿。另一種靈塔，是將佛教高僧的遺體火化后葬于塔內(nèi)，叫作舍利佛塔。靈塔體現(xiàn)了藏族一種特殊的喪葬方式，藏區(qū)大多數(shù)寺廟內(nèi)都供奉有大小不等、性質(zhì)不同的多種靈塔。靈塔是具有佛塔和塔葬雙重性質(zhì)的一種塔，世界上現(xiàn)在大約只為藏傳佛教所獨(dú)有。