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    藏族男人名字和藏族怎么圍著塔轉(zhuǎn)圈

    2024-07-06 06:43:02
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    本篇文章給大家談?wù)劜刈迥腥嗣?,以及藏族怎么圍著塔轉(zhuǎn)圈的知識(shí)點(diǎn),希望對(duì)各位有所幫助,不要忘了收藏本站喔。

    文章詳情介紹:

    那些在央視工作過(guò)的甘肅人:從文縣白馬河畔走出的藏族播音員耿薩

    在中央電視臺(tái)眾多的記者、主持人中,有一群來(lái)自甘肅的帥哥、美女們,他們不僅以漂亮的容貌、優(yōu)雅的氣質(zhì)征服了觀眾,而且以高尚的情操,謙虛謹(jǐn)慎的敬業(yè)精神贏得了全國(guó)觀眾的認(rèn)可和喜愛(ài)。他們將自己最美好的青春年華奉獻(xiàn)給了中國(guó)的新聞主持事業(yè),為甘肅人爭(zhēng)了不少氣。下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)他們的故事。

    央視藏族美女主持人耿薩

    在美女如云的央視,能夠成為佼佼者并不是一件很容易的事情,而對(duì)于一個(gè)來(lái)自偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的藏族姑娘就更加難上加難了,主持過(guò)《朝聞天下》、《新聞30分》等欄目的美女主播耿薩就是一位來(lái)自甘肅隴南市文縣的白馬藏族姑娘??垂⑺_主持節(jié)目時(shí),她吐字清晰流暢、字正腔圓、樸實(shí)明朗,聽(tīng)來(lái)如潺潺流水,讓終日忙碌勞累的人們停下來(lái),享受一下生活的寧?kù)o。不了解她的人根本看不出她是一位藏族姑娘,要知道即使是在教育和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在,在偏遠(yuǎn)地區(qū)還有許多和她同齡的藏族同胞不大會(huì)說(shuō)普通話,而耿薩在艱苦的條件下能夠取得今天的成就,確實(shí)令人敬佩。

    文縣地處甘肅東南部的秦巴山區(qū),境內(nèi)高山、峽谷、丘陵、盆地交錯(cuò),氣候垂直分布差異巨大,造就了高山草甸、原始森林和濕地等瑰麗奇特的自然景觀。起源于氐、羌、吐蕃等古老民族的白馬藏族就世代生活在這片美麗的土地上。文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)強(qiáng)曲行政村就是一個(gè)典型的達(dá)嘎山寨,這里擁有獨(dú)特的藏羌文化,擁有被稱為“隴上江南”的秀麗風(fēng)光,還擁有“中國(guó)國(guó)寶”大熊貓和川金絲猴。在這片被現(xiàn)代文明遺忘的人間仙境,每年會(huì)吸引大量的游客來(lái)此觀光旅游,人們?cè)谙硎苋绠?huà)美景的時(shí)候,誰(shuí)能會(huì)想到這里曾經(jīng)走出了一位在央視工作的藏家姑娘,她就是耿薩。

    甘肅隴南的川金絲猴

    1966年6月11日,耿薩出生于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)草河壩村一戶藏族家庭。她的父親是村干部,母親是一位赤腳醫(yī)生。耿薩是她的藏語(yǔ)名字,漢語(yǔ)名字叫余恩惠。耿薩有姊妹四人,她排行老二。小耿薩繼承了白馬藏族人能歌善舞的天性,不用誰(shuí)刻意去教,她看一遍大人跳舞,就能模仿得惟妙惟肖。她是學(xué)校有名的小藝術(shù)家,每次活動(dòng),都能看到她翩翩起舞的身影和聽(tīng)到她婉轉(zhuǎn)靚麗的歌聲,因此被老師和同學(xué)們稱為百靈鳥(niǎo)。

    童年的生活是無(wú)憂無(wú)慮最幸福的,可是在1979年家中發(fā)生了巨變,她的父親因?yàn)榘┌Y去世了!家里的頂梁柱倒了,所有的重?fù)?dān)落在了母親和他們姐妹身上。昔日活蹦亂跳的百靈鳥(niǎo)變得沉寂了,似乎一夜之間小耿薩成熟起來(lái)了,她開(kāi)始主動(dòng)幫助媽媽做農(nóng)活、照顧妹妹們。白天在忙忙碌碌中度過(guò),夜晚對(duì)父親的思念愈發(fā)強(qiáng)烈,每當(dāng)這個(gè)時(shí)候她就會(huì)拿出父親留下的晶體管收音機(jī)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。收音機(jī)里的歌聲給這個(gè)悲痛的家庭帶來(lái)了一絲的歡樂(lè),那些電臺(tái)播音員成為耿薩學(xué)習(xí)普通話的最好的老師?!爸R(shí)改變命運(yùn)”,13歲的小耿薩明白這個(gè)道理,她暗暗發(fā)誓要努力學(xué)習(xí),走出大山,改變這個(gè)家和自己的命運(yùn)。

    甘肅隴南文縣天池美景

    1982年16歲的耿薩考上了甘南合作民族師范高等專(zhuān)科學(xué)校(甘肅民族師范學(xué)院前身)。這所學(xué)校是甘青川三省培養(yǎng)少數(shù)民族教育人才的基地,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)普通話尤其看重,學(xué)校常年設(shè)置有廣播站,讓會(huì)說(shuō)普通話的學(xué)生擔(dān)任廣播員,達(dá)到示范褒獎(jiǎng)的作用。入學(xué)不久的余恩慧被老師發(fā)現(xiàn),她說(shuō)的普通話即流利又標(biāo)準(zhǔn),于是她成為學(xué)校廣播站的播音員。多才多藝的耿薩還在學(xué)校舉辦的各種節(jié)慶活動(dòng)和文藝晚會(huì)上擔(dān)任主持人的角色。這些豐富的經(jīng)歷為她日后成為播音員奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    1985年,剛剛組建的甘南廣播電臺(tái)招收播音員,耿薩以自己的才華獲得了評(píng)委的青睞,順利被錄取,從此余恩慧以耿薩作為名字開(kāi)啟了她的播音生涯。經(jīng)過(guò)4年的努力學(xué)習(xí),她的播音技巧越來(lái)越強(qiáng),文化素養(yǎng)也在不斷提升,受到了聽(tīng)眾的一致稱贊。曾經(jīng)在1988年的全省播音評(píng)比活動(dòng)中,耿薩獲得了一等獎(jiǎng)的殊榮。

    甘南草原晨光

    1989年,耿薩迎來(lái)了人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。那是一個(gè)秋末的午后,吃完飯的耿薩在看《甘肅電視報(bào)》時(shí),無(wú)意中看到一條甘肅電視臺(tái)在招收播音員的招考啟事。她沒(méi)有絲毫的猶豫,馬上踏上了開(kāi)往省城的班車(chē)。在招考現(xiàn)場(chǎng),耿薩以端莊秀麗的形象、沉穩(wěn)優(yōu)雅的氣質(zhì)以及圓潤(rùn)甜美的音色征服了考官,一路過(guò)關(guān)斬將來(lái)到最后的復(fù)試階段。最終耿薩以專(zhuān)業(yè)第一名的成績(jī)被甘肅電視臺(tái)正式錄取,成為一名電視播音員。在甘肅電視臺(tái),耿薩主持了《甘肅新聞》、《新聞大觀園》等欄目。她在工作中極其負(fù)責(zé)認(rèn)真,每次開(kāi)播前她都要一遍遍地練習(xí)、背誦播音稿件;節(jié)目播出后,她又一遍遍地觀看,將存在的不足之處一一記錄下來(lái),最后總結(jié)出整改的措施。正是這種愛(ài)崗敬業(yè)精神,使耿薩成為甘肅電視臺(tái)的臺(tái)柱子。

    在事業(yè)上功成名就的耿薩并沒(méi)有停滯不前,她還是一如既往地在努力提高自己,通過(guò)自學(xué)拿到了蘭州大學(xué)新聞系的大專(zhuān)文憑。1993年,耿薩的朋友告訴她,中央電視臺(tái)在招聘播音員,她利用節(jié)假日悄悄去了北京一趟。在應(yīng)聘中央電視臺(tái)播音員時(shí),耿薩的能力得到了臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可,幾乎所有條件都滿足應(yīng)聘條件,唯一遺憾的是耿薩沒(méi)有本科文憑。雖然沒(méi)有被央視錄取,但這樣的人才還是被央視記住了。應(yīng)聘官們推薦耿薩去浙江電視臺(tái),而浙江電視臺(tái)也快速做出反應(yīng),邀請(qǐng)耿薩加入。在浙江電視臺(tái)工作了一段時(shí)間后,耿薩覺(jué)得都是在省臺(tái)工作,不如回甘肅為家鄉(xiāng)服務(wù),于是耿薩又回到了甘肅電視臺(tái)。

    主持節(jié)目時(shí)的耿薩

    回來(lái)后,耿薩加入了中國(guó)共產(chǎn)黨,在甘肅省委黨校學(xué)習(xí)進(jìn)修期間她終于拿到了夢(mèng)寐以求的本科文憑。1995年,耿薩再次來(lái)到中央電視臺(tái)應(yīng)考播音員,這次耿薩的業(yè)務(wù)能力比三年前更強(qiáng)了,本科文憑也有了,央視馬上錄取了她。但是甘肅電視臺(tái)死活不放人,這些年被央視“挖走”的人才太多了,“寶寶心里苦啊”!耿薩也覺(jué)得是甘肅電視臺(tái)培養(yǎng)了她,就這樣走了,確實(shí)不厚道,于是耿薩又為甘肅電視臺(tái)工作了5年。2000年,耿薩到中國(guó)傳媒大學(xué)研修班學(xué)習(xí),結(jié)束后她拿到了在職研究生的結(jié)業(yè)證,并且再次來(lái)到央視實(shí)習(xí)。

    這次34歲的耿薩終于如愿以償,來(lái)到了她心目中的殿堂--中央電視臺(tái),不久正式成為央視新聞?lì)l道新聞中心的播音員。在央視,耿薩先后擔(dān)任了《朝聞天下》、《新聞30分》和《新聞直播間》的主持人。已經(jīng)從事播音工作大半生的耿薩并沒(méi)有一絲一毫的松懈,她還是和以前一樣,力求工作做到精益求精,用她的話總結(jié)就是“執(zhí)拗”!

    耿薩(左一)在外甥婚禮上和姐姐妹妹的合影

    為了做好本職工作,她將所有的精力用在學(xué)習(xí)和工作中,以至于到現(xiàn)在都沒(méi)有給家人做過(guò)一頓像樣的飯菜。說(shuō)到這些,耿薩卻將對(duì)家人的虧欠歸咎于自己的“懶惰”,她說(shuō):“除了干播音這一點(diǎn)吧,別的方面其實(shí)我是一個(gè)特別懶惰的人,在生活中就更不用說(shuō)了,我也很少把家務(wù)干的特別好,很少在家做一些美味佳肴讓家人享受,這些都很少,家人對(duì)我的要求也特別少。”其實(shí)這怎么是懶惰呢?這正是她“執(zhí)拗”精神的體現(xiàn),為了做好播音這件事,她可以放下一切,一做就是一輩子。從甘南州廣播電臺(tái)的普通播音員到央視著名的播音員、主持人,她一步一個(gè)腳印走到現(xiàn)在,都是心中的這份“執(zhí)拗”在支撐!很少做家務(wù)反映出的是人家對(duì)耿薩的支持和理解。

    耿薩穿著白馬藏族服飾流傳出來(lái)的照片

    2019年6月之后,53歲的耿薩逐漸淡出屏幕,開(kāi)始從事幕后工作,主要任務(wù)是培養(yǎng)指導(dǎo)新人,在“播音主持委員會(huì)”擔(dān)任指導(dǎo)老師。從文縣走出的耿薩,從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)故鄉(xiāng),每當(dāng)遇到甘肅來(lái)的老鄉(xiāng),她都會(huì)打聽(tīng)隴南、甘南、文縣等生活過(guò)的地方的變化;每當(dāng)文縣制作了宣傳家鄉(xiāng)的電視專(zhuān)題片請(qǐng)她播音時(shí),她都會(huì)欣然接受,免費(fèi)為宣傳家鄉(xiāng)盡一份力。耿薩的姊妹們都已經(jīng)成家有了自己的孩子,唯有她忙于工作,耽誤了終身大事。70多歲的媽媽為此放心不下,經(jīng)常念叨女兒。耿薩想把媽媽接到北京享幾天福,可是老人家故土難離,不愿意來(lái)北京,于是在每年春節(jié)耿薩都會(huì)擠時(shí)間回家探望媽媽。每當(dāng)她回家時(shí),那些兒時(shí)的玩伴或同學(xué)都會(huì)來(lái)她家中相聚。這個(gè)時(shí)候就是耿薩覺(jué)得最幸福的時(shí)刻。

    耿薩,這位走進(jìn)央視的白馬姑娘,不僅僅是白馬藏族同胞的驕傲和自豪,也是青藏高原的驕傲。祝愿耿薩老師早日找到真愛(ài),永遠(yuǎn)幸福的快樂(lè)的生活。

    春秋彩旗飄,成群結(jié)隊(duì)的藏族人聚在田間地頭做什么?

    大約在4、5萬(wàn)年以前,如今的山南一帶便有藏族先民在繁衍生息,這片神奇的“藏源”之地,拔地而起了西藏第一座宮殿雍布拉康、誕生了西藏第一塊養(yǎng)育八方的農(nóng)田。山南的人民對(duì)大地有著特殊的崇拜,在歷史的長(zhǎng)河中,逐漸形成了“春種秋收”的儀式感。

    秋季,當(dāng)田間的農(nóng)作物成熟,藏族人民便迎來(lái)了“望果節(jié)”,這個(gè)節(jié)日飽含了人們對(duì)果實(shí)的盼望,但在藏語(yǔ)中確是圍繞田地轉(zhuǎn)圈的意思。望果節(jié)并不是一個(gè)固定了日期的節(jié)日,而是當(dāng)?shù)馗S農(nóng)作物的成熟情況自發(fā)慶祝的。

    望果節(jié)的時(shí)候人們穿著隆重先到寺廟焚香,請(qǐng)來(lái)佛像或者是唐卡來(lái)為隊(duì)伍打頭陣。佛像、唐卡、包裝好的經(jīng)書(shū)、鼓號(hào)、彩旗、彩箭等就是盛裝人們的家當(dāng)。盛裝的藏族人擺起長(zhǎng)龍陣圍繞著養(yǎng)育他們的土地招財(cái)祈福,所到之處桑煙裊裊,沒(méi)有參與其中的人們會(huì)站在高地或者是路口對(duì)祈福的隊(duì)伍擺手歡呼。

    圍繞田地轉(zhuǎn)圈的隊(duì)伍回到村中,又會(huì)參與到眾多慶?;顒?dòng)中。這些文娛活動(dòng)包括:藏戲表演、唱歌、跳舞、射箭比賽、騎馬比賽、拔河比賽等,直至黑夜,仍舊觥籌交錯(cuò),是農(nóng)忙前的群體狂歡。

    而在春季,他們也有著獨(dú)特的祈福方式,叫開(kāi)耕節(jié),顧名思義就是要開(kāi)始耕地了。在萬(wàn)物有靈的思想影響下,農(nóng)業(yè)的豐收的栽培都得益于神的幫助,春種之時(shí),自然要敬神。與望果節(jié)一樣,它沒(méi)有固定的日期,而是根據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟貧v節(jié)氣并且結(jié)合區(qū)域文化推算而來(lái)的。

    在開(kāi)耕前的一天人們會(huì)準(zhǔn)備好相關(guān)物品,除了裝飾自己外,這個(gè)儀式還多了一個(gè)角色,就是裝飾耕牛。高原的人們對(duì)牛的依賴是可以滲透到各個(gè)方面的,吃牛肉、喝牛奶、燒牛糞、牛毛編織成帳篷、牛皮制成衣服或者鞋子,遷徙的時(shí)候牛是運(yùn)輸工具,定居的時(shí)候牛是農(nóng)田中的主要?jiǎng)趧?dòng)力。

    人們給耕牛打扮得喜氣洋洋,在開(kāi)耕前還會(huì)給它們喂食糌粑和青稞酒,一來(lái)是討好這位出力的伙伴,二來(lái)喝過(guò)酒的牛更加精力充沛。即使是在如今科技發(fā)展迅猛的情況下,很多人家開(kāi)始采取機(jī)械化生產(chǎn),二牛抬杠的耕作方式也沒(méi)有被摒棄。開(kāi)耕節(jié)儀式中必不可少的一環(huán)便是二牛抬杠,男人扶著轅犁耕地,女人在后面向耕好的田地里灑下糌粑和青稞種子。在“表演”接近尾聲的時(shí)候人們會(huì)趕著牛讓它們跑起來(lái),飛揚(yáng)的塵土下是人們燦爛的笑容。

    發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),延續(xù)農(nóng)耕文明,高原的人民營(yíng)造著屬于自己的生活節(jié)奏,積累著雪域高原的文明。

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    關(guān)于藏族的18個(gè)冷知識(shí),你知道多少?

    提起藏族,腦海中不得自主地想到西藏,聯(lián)想到7世紀(jì)初松贊干布建立的吐蕃王朝,那是藏族歷史上最輝煌的時(shí)代。今天一起來(lái)接一下少數(shù)民族之藏族。

    1、藏族自稱“博巴”,意為農(nóng)業(yè)人群,最早從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng),正如土家族把自己稱為“畢茲卡”,意為本地人,都是對(duì)本民族族稱的一個(gè)解釋。

    2、藏族最早起源于雅魯藏布江流域,4000多年前,藏族的祖先就生活在雅魯藏布江周邊,漢朝時(shí)屬于西羌的一支。7世紀(jì)是藏族最輝煌的時(shí)代,康熙年間才稱之為“藏族”,并且沿用至今。

    3、藏族主要在西藏青藏高原一帶,人口700+,除西藏外,青海、甘肅、四川、云南等地區(qū)也分布有藏族人民。

    4、藏族人信仰藏傳佛教,主要分為黃教格魯派、花教薩迦派、白教噶舉派、紅教寧瑪派,以及最原始的苯教稱為黑教。

    5、藏族語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系,現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)梵文和西域文字制定的。藏文的悠久程度僅次于漢文。

    6、藏族的房屋一般坐北朝南,一般為二層,有錢(qián)人可能會(huì)蓋3-5層,藏族的這種房屋建筑稱為“碉房”。如果是在牧區(qū)生活,還是以帳篷為主。

    7、關(guān)于藏族飲食讓人不由自主地想起青稞,青稞是藏族的主要產(chǎn)物,藏族人用青稞做成青稞酒、把青稞炒熟磨成粉就是藏族的主食糌粑。藏族人喜歡酥油茶、奶茶、甜茶、特別愛(ài)吃酸奶、奶酪、奶疙瘩、奶渣等奶制品。

    8、藏族飲食中有四寶,分別為酥油、茶葉、糌粑和牛羊肉。藏族人吃牛羊肉講究食材新鮮,吃肉時(shí)不用筷子,大多用刀子割食??谖肚宓苌俜判晾钡恼{(diào)料。

    9、關(guān)于藏族服裝,有三長(zhǎng)一寬的說(shuō)法,即長(zhǎng)袖、長(zhǎng)裙、長(zhǎng)靴和寬腰。著長(zhǎng)袖短褂,外著寬大的藏袍,下著寬松的長(zhǎng)裙和長(zhǎng)靴。頭上喜歡戴金花帽,頭上會(huì)有金、銀雕刻的器物。

    10、藏族過(guò)年過(guò)的是藏歷年,藏族有自己的日歷。藏族比較突出的節(jié)日是雪頓節(jié)和望果節(jié)。

    11、雪頓節(jié)是在藏歷的七月一日舉行,雪就是酸奶,頓就是宴的意思,本義為“酸奶宴”,所以在這一天藏族的制奶坊都會(huì)制作大量的酸奶,供人們飲用。當(dāng)然也會(huì)有自己去做,然后帶上酸奶和幾個(gè)朋友一起到風(fēng)景優(yōu)美的地方慢慢品嘗。

    望果節(jié)是預(yù)示豐收的節(jié)日,望在藏語(yǔ)中表示田地,果指轉(zhuǎn)圈,即轉(zhuǎn)地頭。望果節(jié)在每年的秋天舉行,藏族人們會(huì)穿著節(jié)日服裝,敲鑼打鼓慶祝一年的豐收,期間還會(huì)舉行各式各樣的活動(dòng)。

    12、藏族文學(xué)在國(guó)內(nèi)國(guó)內(nèi)也享有盛名,《格薩爾王傳》是藏族民間的英雄史詩(shī)巨作,它是世界上最長(zhǎng)的說(shuō)唱史詩(shī)。它與蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》并稱中國(guó)三大史詩(shī)。這本書(shū)主要流傳在藏族,但藏族文學(xué)經(jīng)典《倉(cāng)央嘉措情歌》可以說(shuō)是無(wú)人不知,無(wú)人不曉。

    13、藏族人不吃驢肉、馬肉和狗肉,主要是這三種動(dòng)物幫助藏族人們很多,主要原因還是和藏族的生活方式息息相關(guān)。

    14、藏族人在行走時(shí)遇到寺院、佛塔等宗教設(shè)施必須從左向右繞行。

    14、藏族人保留有樹(shù)葬的習(xí)俗,將逝去的親人包裹成胎兒在母體時(shí)的形狀懸掛于樹(shù)上。

    15、除了樹(shù)葬,藏族人還有天葬的習(xí)俗,人死之后,讓禿鷹或其它鳥(niǎo)類(lèi)吞食。

    16、藏族人見(jiàn)面時(shí)忌諱直呼其名,不同地區(qū)有不同的稱呼,如在拉薩地區(qū),名字后面要加“啦”,在日喀則地區(qū),男性名字前加“阿吉”或“阿覺(jué)”。

    17、藏族人有獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)慣,是西藏的最高禮節(jié),一般用于婚喪嫁娶、拜見(jiàn)長(zhǎng)者、送別遠(yuǎn)行等,表示純潔、尊敬、忠誠(chéng)之意。

    18、藏族名人也很多,要說(shuō)大家最熟悉的當(dāng)屬歌手韓紅,一首天路至今讓人津津樂(lè)道。除了韓紅,還有大家熟悉的丁真、降央卓瑪、阿蘭等人。

    關(guān)于藏族你還知道哪些知識(shí),歡迎在評(píng)論區(qū)留言。

    西藏地區(qū)密宗的佛塔發(fā)展以及佛塔藝術(shù)文化

    西藏對(duì)于我們漢族人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較有神秘色彩的地方,它有著獨(dú)特的人文地理環(huán)境,造就了其獨(dú)特的藏傳佛教,也造就了西藏地區(qū)獨(dú)特的佛塔藝術(shù)文化。

    在西藏的現(xiàn)存最早的佛塔,是位于布達(dá)拉宮法王洞西側(cè)的白塔。此塔是在法王洞修建時(shí)修建的,塔朝向法王洞正面,高約2.48米,名為鎮(zhèn)宮之寶。法王洞東側(cè)還有一座白塔,是仿造西側(cè)的白塔所建,專(zhuān)門(mén)供人朝拜。

    西藏地區(qū)的佛塔直接源于印度的八大靈塔,是印度八大靈塔進(jìn)入西藏地區(qū)后演化的形態(tài),因此西藏地區(qū)的佛塔相應(yīng)的也被分為八大類(lèi)。不過(guò)對(duì)比印度的靈塔,西藏地區(qū)的這八種類(lèi)型的佛塔,稱之為善世八塔。

    這八種塔的形制大體都一樣,主要區(qū)別點(diǎn)在于佛塔四個(gè)層級(jí)的形狀和圖案:第一個(gè)積蓮塔四級(jí)層,其上繪制或雕塑有蓮花圖案,有時(shí)也可以看見(jiàn)七級(jí)層塔;第二個(gè)菩提塔四級(jí)層,方形而平整;第三個(gè)吉祥塔四級(jí)層,各面中間約三分之一部位有少許突出。四級(jí)層上繪制和雕塑殿門(mén)圖案。殿門(mén)多少,按一定規(guī)范,所需各異;第四個(gè)神變塔四級(jí)層,各面中間約三分之一部位有少許突出;第五個(gè)神降塔四級(jí)層,基本與神變塔相同,只是塔瓶正面佛瓏有三排降梯。有時(shí)亦可見(jiàn)級(jí)層加倍的塔;第六合離塔四級(jí)層,方形,砍角為八角形;第七尊勝塔四級(jí)層化為三級(jí)層,圓形;第八涅槃塔沒(méi)有四級(jí)層,塔瓶直接倒置于塔座上,有時(shí)亦可見(jiàn)塔瓶沒(méi)有倒置。

    西藏的佛塔結(jié)構(gòu)一般由塔座、塔瓶、塔剎三大部分組成,但他們細(xì)分的很?chē)?yán)重,名稱有十八種。持地、三階地、法座、松尼、盆弓貝瑪、盆慶、十善、四級(jí)層、瓶座蓮瓣、塔瓶、斗座、塔斗、傘座蓮瓣、十三法輪、雨罩、達(dá)瓦、尼瑪、宅頂。

    至于佛塔的體量和造型尺度,在西藏造塔中,早期廣為沿用的規(guī)則是按照印度傳過(guò)來(lái)的造塔著作以及幾位上師留下的造塔尺度來(lái)建造。直到在布達(dá)拉宮的達(dá)賴?yán)镂迨澜ㄔ祆`塔的時(shí)候,才對(duì)造塔的尺度進(jìn)行了一次統(tǒng)一的規(guī)范。因此,從公元7世紀(jì)下半葉開(kāi)始,西藏地區(qū)才廣泛流傳自己的造塔尺度。

    佛塔的結(jié)構(gòu)用材有金、銀、銅、玉、石、木、土、骨等結(jié)構(gòu)。其中供奉在佛堂內(nèi)的大都是金、銀、銅、玉、木、骨等結(jié)構(gòu)的中小型塔。建在室外山頂、路旁、原野和城鎮(zhèn)附近的大都為土木或土、石、木結(jié)構(gòu)的塔,形制較大,有的還蓋了磚瓦加以保護(hù)。佛塔的形態(tài)各種各樣。無(wú)論何種形態(tài)的塔,均由塔基、塔身、寶瓶、塔頸、塔頂?shù)炔糠纸M成。塔基、塔身有四方形、圓形、多角形幾種,以階梯層層向上壘筑,逐漸收攏;塔寶瓶大都圓形,正面有神龕,有些配有“十相自在”圖;塔頸一般用13塊圓形泡石相串,代表佛祖修成正果的十三個(gè)階段,即十三天相輪,層層向上,依次收攏;塔頂則由日月星組成。塔身一般為白色,也有紅、黃、黑、綠色的,但白色居多。塔內(nèi)裝藏佛像、佛經(jīng)、貴重財(cái)物、五谷。

    藏佛塔的種類(lèi)很多,形態(tài)各異。從佛塔的建筑材料上分,有泥塔、石雕塔、土塔、木塔、磚瓦塔、玉塔、銅塔、銀塔、金塔;從塔的數(shù)量組合上分,有獨(dú)塔和群塔。獨(dú)塔有大有小,大的高數(shù)十米,如江孜白居塔,內(nèi)設(shè)經(jīng)堂、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊,實(shí)際上是一座寺塔,即寺廟與佛塔一體;小的一般只有5到10米,在全藏各地都有。群塔有大小一樣,排列成一字形的8座塔,稱八如來(lái)塔,比較著名的有塔爾寺的八如來(lái)塔,每座塔都各有名稱:疊蓮塔、菩提塔、和平塔、殊勝塔、涅槃塔、神變塔、神降塔、吉祥多門(mén)塔8種,代表了釋迦牟尼一生中的8個(gè)不同的階段或8種不同的精神意境。群塔還有108座甚至更多的,如色拉寺西側(cè)的帕邦卡群塔和乃東縣境內(nèi)的洛卡群塔等。從塔的性質(zhì)來(lái)分,則可分為四種:佛塔、殊勝塔、肉身靈塔和舍利骨灰塔。

    當(dāng)佛教高僧大德和宗教杰出領(lǐng)袖人物圓寂時(shí),其遺體經(jīng)過(guò)特殊處理以后,完整地保存在塔內(nèi),這種塔稱為肉身靈塔。阿里古格王益西沃圓寂后,其遺體就是用肉身靈塔所保存。后來(lái)格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的靈塔也供奉在甘丹寺內(nèi)。自五世達(dá)賴?yán)镆院蟮臍v世達(dá)賴?yán)?,他們圓寂后都采取此法建塔,供奉在布達(dá)拉宮內(nèi),布達(dá)拉宮頂上閃亮的金頂,就是這8位達(dá)賴?yán)锏牡撵`塔金頂。班禪喇嘛從四世以后,歷世班禪都用靈塔保存遺體,在扎什倫布寺內(nèi),還為這些靈塔建有專(zhuān)門(mén)的靈塔祀殿。另一種靈塔,是將佛教高僧的遺體火化后葬于塔內(nèi),叫作舍利佛塔。靈塔體現(xiàn)了藏族一種特殊的喪葬方式,藏區(qū)大多數(shù)寺廟內(nèi)都供奉有大小不等、性質(zhì)不同的多種靈塔。靈塔是具有佛塔和塔葬雙重性質(zhì)的一種塔,世界上現(xiàn)在大約只為藏傳佛教所獨(dú)有。

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