本篇文章給大家談談農歷九月的狗寶寶取名字，以及狗年的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,三月二十三，求財求子求平安：三月二十三天后誕，今年該求什么？
• 2,2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？
• 3,狗年說狗

三月二十三，求財求子求平安：三月二十三天后誕，今年該求什么？

農歷的三月二十三，是媽祖娘娘，也稱天后娘娘的誕辰日，老話說“三月二十三，求財求子求平安”，今年三月二十三是丁巳月的庚午日，應該向天后求什么呢？

1·天后娘娘何許人？

民間信仰的媽祖娘娘，也稱天后娘娘，原型是一名漁家女子，出生在宋朝建隆元年，也就是公元960年。

這年農歷的三月二十三，一戶林姓漁民家出生了一名女嬰，這女嬰從出生到滿月一聲都沒哭過，所以父母就給她取名“林默”。

林默從小熟悉水性，能辨識潮音，還精通醫(yī)道，常常為人治病救災、救助海難。據說她還曾“化草救商”“焚屋引航”“祈雨救民”等，做過不少好事，深受當地人的愛戴。

在她27歲這年，也就是987年農歷的九月初九，林默在海上遇到一艘被浪打翻的船，于是就出手救援，不幸遇難去世（不過也有人說是“羽化升仙”）。

林默去世后，人們?yōu)榱思o念她的善行就建造了一座廟，自發(fā)進行祭祀，還尊稱她為媽祖。

從此當地不少漁民們在出海打漁之前，都會到媽祖廟來祭拜，祈求她護佑自己一路平安，滿載歸來；也有運氣不好的人前去祭拜，希望能至此轉運吉祥，每有所求總能應驗。

民間對于天后娘娘的祭拜之日有“春祭”和“秋祭”，春祭是農歷三月二十三，秋祭是農歷九月初九，方式有郊祭、舟祭、海祭、家祭和廟祭等。

民間稱媽祖為平安之神、轉運之神、招財之神等，有“不拜媽祖，不會發(fā)家”“不祭天后，財不到手”的說法。

2·為啥如此受愛戴？

從宋代開始，歷代都有關于媽祖佑人平安的傳說，所以她也一直受到各朝代皇帝的追封，從“夫人”“天妃”一直到“圣母”“天后”，人稱“媽祖娘娘”或“天后娘娘”。

據南宋史料《圣墩祖廟重建順濟廟記》中記載：世傳通天神女也，姓林氏，湄州嶼人，初以巫祝之事，能預知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼。

從宋徽宗賜謚號開始，到光緒年間，她的謚號已經被加到68個字，即“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆嘉佑敷仁天后之神”。

要知道，玉皇大帝的謚號也不過18個字，為“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。足可見她的影響力之大。清代康熙帝時，她又被定為“女圣”，歸列三圣之一，另兩位是關老爺和孔夫子。

從史料和古籍中天后娘娘的“功績”有很多，比如北宋年間大使路允迪乘船出使，曾在中途遇到大風浪，不久竟神奇地回歸寧靜。

隨后船工告知，是得了媽祖施手搭救，于是路允迪回朝之后便請封媽祖廟，徽宗恩準并親賜“順濟廟額”。

元代關于媽祖救人賜福、賜平安的傳說也有很多，朝廷也多次從中獲利 。于是元世祖忽必烈封她為“護國明著天妃”。

明代成祖年間，鄭和七次下西洋，也曾屢次受到媽祖的護佑和救助化險為夷，所以明成祖朱棣也曾兩次追封。

清代名將姚啟圣、施瑯等在領兵打仗時多次受其保護，才得以旗開得勝，收復失地，所以兩人都曾請旨重建或擴建媽祖廟。

在民間，向媽祖求救助、護佑，以及求財求官、求子求女，求吉求壽的傳說更多，稱“莫不應驗”。

并且民間稱，菖蒲為媽祖賜于人間祛病平安之草，所以就在她生日和端午在家中掛菖蒲或艾草，以求家宅平安，平安無疾。

3·今年應該求什么？

今年的媽祖誕日是丁巳月的庚午日，庚午處在甲子旬，這一旬的十個組合都是天恩日，所以這天也是大自然施恩于人的日子。

巳酉丑月的月德在庚，天德為陽德，月德為陰德，會為福財暗中加持。并且這天還是青龍吉期日，也是是所求會比較容易實現，但也要注意該求的有，不該求的求也不來。

巳酉丑見午是“桃花”，所以求感情、姻緣等都會比較好；這天也是除日，除有除舊布新的意思，所以求平安也會不錯。

而庚為金，金也就是財，而午為火，午火煉庚金，再加上丁火、巳火，金更是易耗不易得，所以這天求財不太好得。

2018戊戌開春發(fā)歲，狗年為何稱戌年？吃狗肉自然嗎？

2018年是狗年（戊戌年），十二生肖里排第11。華夏傳統(tǒng)文化，很早即用干支、生肖來紀年、序年。狗年為什么要“戌年”？

四尺斗方 家有義犬 韓金遠

唐朝詩仙李白在〈春日宴桃李園序〉中，起句即開宗明義的說：“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客?！闭媸且徽Z道破古往今來宇宙之時空相對關系。天地是萬物之載體，時間是歷史衍演的軌跡。天行健，年復一年，雞年360日后，又序回戊戌狗年，桃符更新，開春發(fā)歲。

四尺斗方 家有義犬 韓金遠

十二生肖戌狗之排序，宋朱弁之《曲洧舊聞》說：“十二宮神，狗居戌宮?！倍鴵宄瘎I廷《廣陽雜記》引明李長卿《松霞館贅言》說：“戌時方夜（ 戌時，晚7-9點），而犬則司夜之物也，故戌屬犬。”

狗肉飄香

除了“犬守夜”之外， 先民還將犬只作肉食犬，叫地羊，自然的然字，小篆就是“月（ 肉 ）犬”，后來，其下再加四點火（ 灬 ），說明煮食之法，妙極。

制作狗肉

每當寒氣漸起，俗說宜吃狗肉以“補身”也，故粵有“夏至狗冇（沒）碇（處）走（逃避）”之俗諺，謂人人都吃狗──意指： 避無可避， 已成甕中之鱉了。

四尺斗方 家有義犬 韓金遠

現在有些養(yǎng)寵物狗的朋友，認為吃狗肉是殘忍之事，這是不懂傳統(tǒng)習俗的神經過敏。自古以來，飼養(yǎng)的狗是人類不可缺少的肉食之一，當然不包括寵物狗。我們都有選擇食物的自由，不吃狗肉也是可以的，但并不代表仁慈。吃狗肉與不吃狗肉純粹是個人的愛好，就像吃不吃辣椒一樣。朋友，你吃狗肉嗎？歡迎說出你的觀點。

狗年說狗

清代天津楊柳青年畫《十二屬相》之戌狗 狗年春節(jié)即將來臨，在漫長歷史中所形成的中國“犬文化”極其復雜，值得玩味。今天，我們就來聊一聊這個話題。

中國古代“犬文化”是怎么形成的？

人類養(yǎng)狗的歷史非常久遠，中國人養(yǎng)狗的歷史最早也可以追溯到新石器時代。在中國最古老的成熟文字甲骨文中，已發(fā)現多個不同寫法的“犬”字，而“狗”字最早則出現在西周早期長子狗鼎上的銘文中。從“犬”到“狗”，古人甚至還形成了一種極具中國特色的“犬文化”。

已有“犬”為何又出現了“狗”字？

現代考古已發(fā)現，從中國北方新石器時代遺址或墓葬里出土的家犬遺骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。在最古老的成熟文字甲骨卜辭中，也發(fā)現了多個“犬”字。

在同一時期的金文中，也發(fā)現了“犬”字，形象更為逼真。之后的西周青銅器銘文也有“犬”字。筆者檢索發(fā)現，先秦金文中的“犬”至少有9種字形，但不論哪一種寫法，一看就知道是一條狗，漢朝儒士托孔子之語稱：“視犬之字如畫狗也?！?/p>

但現代很常用的“狗”字，在甲骨卜辭中則沒有發(fā)現。是不是有“犬”字就不需要“狗”了？或者說，既然有“犬”字為什么還要有“狗”字？這其實是現代人才會提出的問題，因為現代的“犬”與“狗”在意思上已無區(qū)別，犬狗不分，清朝學者郝懿行稱之為“狗犬通名”，但在早期卻是不能替代的?！赌印そ浵隆贩Q：“狗，犬也，而殺狗非殺犬也?！边@種與“白馬非馬”論一樣的“殺狗非殺犬”論，存在的緣由就是犬狗有別。

從考古發(fā)現來看，“狗”字出現于西周早期。西周早期長子狗鼎上便有“狗”字，寫作，可以看出“犭”+“犬”的左右結構，篆書的寫法即源于此?！肮贰弊肿钤绮]有現代的意思寬泛，有一種解釋“狗”是幼犬的特指，這與小馬寫成“駒”是一個道理。所以東漢許慎《說文解字》釋稱：“狗，犬也。大者為犬，小者為狗?！敝袊钤绲脑~典《爾雅·釋畜》中則釋為：“未成豪，狗。”東晉郭璞就此作注：“狗子未生（hàn）毛者?！币馑际?，還沒長毛的犬才稱為狗。而早期的“犬”字多指獵犬。

“犬”在古人心中是什么地位？

在所有動物中，狗對人類的忠誠度是最高的，與人類的互動關系也最多。清段玉裁《玉篇·犬部》稱：“狗，家畜，以吠守。”除了看家護院、田獵放牧、陪老看幼外，古人最早還曾用狗來值守監(jiān)獄，“獄”字造型便是兩條狗在吠叫（言）的樣子。

但現代與狗有關的說法卻有不少是含有貶義的。如《現代漢語詞典》（第三版，增補本）中收集的含“狗”詞條計17條，僅有“狗獾”、“狗熊”是不帶色彩的，其他諸如“狗吃屎”“狗膽包天”、“狗急跳墻”等15條都是貶義詞。俗語中對狗貶損的詞語更多，如“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗仗人勢”“狗腿子”等等。其實在中國古代，狗的地位很高，不僅享受極高的尊榮，連宗廟祭祀時都少不了狗。有一種“羹獻”用的就是狗，而且是要肥狗，此即《說文解字》中所謂：“犬肥者以獻之?！薄矮I”字就是這么來的，獻的本義即是“宗廟犬”。

先秦周王家專設“犬人”一職。《周禮·秋官》中“犬人”條記載：“犬人掌犬牲……凡相犬牽犬者屬焉，掌其政治?！比素撠熤芡跫遗c狗相關的一切“狗事務”，重點是養(yǎng)好祭祀用的狗。而且，民間也視狗為祭祀祥物。據晉崔豹《古今注》，漢魏時有陰歷十二月初八以黃狗祭祀灶神的習俗。此俗源于東漢時有名的孝子陰子方，《后漢書·陰識傳》記載：“宣帝時，陰子方者，至孝有仁恩。臘日晨炊，而灶神形見，子方再拜受慶。家有黃狗，因以祀之?！标幾臃接眉依锏狞S狗祭祀灶神后開始發(fā)財的事很快傳開，大家紛紛效仿。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》稱：“漢陰子方，臘日見灶神，以黃犬祭之，謂之‘黃羊’。陰氏世蒙其福，俗人競尚，以此故也?！?/p>

黃狗也因此成為狗中貴族，民間有“一黃二黑三花四白”之說。這個故事傳開后，用狗祭灶成為風俗，至宋朝時仍興，清朝皇家尚有這一風俗。

“狗的傳人”一說是怎么來的？

如同“龍”一樣，“犬”也曾對中華文化產生了深遠的影響。據《山海經·西山經》記載，在中國家喻戶曉、生育萬物的西王母就有“狗基因”：“其狀如人，尾虎齒而善嘯?！边@里的尾就是狗尾巴。在早期，犬與龍也常被相提并論，《墨子·非攻下》便有“龍生于廟，犬哭乎市”的說法。

“狗文化”在中華文化中可謂無處不在，這從用“犬”創(chuàng)造的眾多漢字中就能看出來。比如，《說文解字》中“犬”部共收錄83個字，加上部3個字，計86個字。到南北朝時，含“犬”的字更是大增，南朝梁顧野王《玉篇》里便收入了265個字，如“臭”“嗅”“哭”“默”“戾”“獨”“犯”“狂”“狠”“猛”“獲”“狎”“狀”“獄”“器”……而這僅僅是“犬”部，還有大量分散在其他部首內，這些字反映的內容在生活中幾乎隨處可見。

還有一些字中的“犬”在現代漢字中已改變了，如“笑”字，下部原本也是“犬”?！队衿分袑⒋俗謿w在“竹”部。人類最基本的感情表達方式”哭笑“均因狗而生，借犬表達。

古代“犬祖神話”中還有一種“狗的傳人”的說法，即“女配槃瓠”的傳說。中華“五帝”之一的高辛氏帝嚳，將自己的小女兒許配給在征伐犬戎部中立了大功的狗盤瓠（pán hù），生了12個孩子，6男6女……這就是苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等少數民族始祖誕生的傳說。至今，以狗為圖騰的畬族仍傳唱著《狗皇歌》。瑤族則有“盤王節(jié)”，要跳“盤王舞”，所謂“盤王”就是“狗王（皇）槃瓠”?！叭嫔裨挕庇蓙硪丫?，《后漢書·南蠻傳》記載：“槃瓠死后，（12個兄妹）因自相夫妻……其后滋蔓，號曰蠻夷?！边@里說的“自相夫妻”，就是人類早期的婚姻形態(tài)“兄妹婚”。

與“龍的傳人”一樣，“狗的傳人”在中國歷史上同樣發(fā)揮了極其重要的作用。公元前771年，以狗為圖騰的犬戎人就曾給中國歷史帶來一個重要拐點?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：“西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火徵兵，兵莫至，遂殺幽王驪山下?！敝链耍髦軠缤?，繼位太子周平王眼看在西部無法待了，“乃東徙于洛邑”，此即“平王東遷”。在這一過程中，后來統(tǒng)一中國的秦國出現，成為一方諸侯國，世代為周王養(yǎng)馬的秦人登上了中國歷史舞臺，所以史家說“無犬便無秦，無秦無中國”。

“犬戎敗幽王”事件被稱為是“龍的傳人”敗給了“狗的傳人”！事實上，“狗的傳人”與“龍的傳人”在長期交流、融合中，共同促進了中華文化的發(fā)展，才形成了今天的中華民族！

生肖“犬”為何 要與地支“戌” 配合？

在十二生肖文化中，“犬”與“戌”的關系十分緊密。宋人朱弁《曲洧舊聞》的記載頗能說明問題：宋徽宗趙佶當皇帝的崇寧初年，資政殿學士范致虛曾上書要求禁民間殺狗，原來趙佶是屬狗的，這年是狗年。范致虛的理由是：“十二宮神狗居戌位，為陛下本命，今京師有以屠狗為業(yè)者，宜行禁止?！狈吨绿撍哉f出了犬戌之間的關系，即所謂“生肖配地支”。那么“犬”為什么要與地支“戌”配對？

生肖與地支配對成因的說法，最早見于王充《論衡·物勢》，是通過金、木、水、火、土“五行”原理來分配的，分配時考慮了二者之間的可匹配性。具體到“戌犬”是這樣說的：“戌，土也，其禽犬也?！币鉃椤靶纭钡膶傩允恰巴痢保湎鄳膭游锸枪?。這一種解釋在盛行“五行說”的西漢是主流觀點，但無神論者王充對此持否定態(tài)度。

民間則從動物習性與時辰的關系給予解釋。天干與地支的發(fā)明是古人用來紀年、月、日、時的，十二地支對應十二個時辰，分別是子時、丑時、寅時、卯時、辰時、巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時。為了便于記憶和使用，古人找出了12種動物代表相應的時辰，這便是十二生肖來源的說法之一。

戌時正是太陽落山后的黃昏時分，相當于現代24時制中的19時至21時，北宋歐陽修曾作有“月上柳梢頭，人約黃昏后”的詩句。這個時辰，天已黑，飯已食，白天勞碌了一天的古人開始閂門休息。此時什么動物最活躍且對人類最重要？狗也。狗在黃昏后便開始“上崗值班”：臥在門前，一有動靜，就汪汪大叫，古人稱“吠守”，元劉因《十二辰詩》更形象地稱其為“柴門狗吠報鄰翁。”如此這般，“戌”與“犬”便結合配成了一對，“戌犬”成了固定的組合，宋朝儒學家朱熹即持這種觀點。（據《北京晚報》）