本篇文章給大家談?wù)務(wù)樽秩∶芍M，以及臻在名字當(dāng)中的寓意的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,今人能寫好草書嗎？
• 2,乾隆帝蓋棺難定論，但他具備的六個(gè)優(yōu)點(diǎn)，完全符合杰出帝王的標(biāo)準(zhǔn)
• 3,從取名字看滿族入關(guān)后習(xí)俗與觀念的變化
• 4,國(guó)學(xué)起名：一念之選、冰壺玉衡的男孩名字

今人能寫好草書嗎？

唐·張旭草書作品

先學(xué)楷書再學(xué)草書這種學(xué)習(xí)程序，雖然對(duì)把握字體結(jié)構(gòu)有一定的幫助和道理，卻與書法的演進(jìn)歷程相悖謬，甚至可說(shuō)顛倒了書法的歷史。

當(dāng)下書壇，書家為種種世俗的欲望和羈絆所束縛，很少能夠真正“散懷抱”、“超鴻蒙”，進(jìn)入“淡然無(wú)欲，翛然無(wú)為，心手相忘，縱意所知”的境界，因而很難創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。這里所談的草書，不是通常所說(shuō)的行草、小草，而是狂草、大草。

說(shuō)到當(dāng)代草書（主要指狂草書），我們當(dāng)然不能繞過(guò)于右任、林散之、沈鵬三位大家?？陀^地說(shuō)，于右任的功績(jī)主要在于倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)草書，并在實(shí)踐中以碑入草，熔章草、今草于一爐，創(chuàng)造性地開(kāi)拓了“碑草”這一新的草書范型。他的草書重在單字結(jié)體，造形蒼勁灑脫，雄放渾厚，用筆圓熟中見(jiàn)生辣，結(jié)字古樸中見(jiàn)巧妙，雖然字勢(shì)飛動(dòng)、神清意朗，但缺乏整體連綿奔騰之勢(shì)，多半屬“獨(dú)草”連篇的草書之作，離狂草之境界尚有不小距離。

林散之被譽(yù)為“當(dāng)代草圣”，他以畫入書，融隸入草，作品洋溢書卷氣和俊逸風(fēng)韻，尤其在墨法和筆法上多有獨(dú)到探索，開(kāi)草書未有之新境界，然就字法和整體氣勢(shì)論，似未臻狂草書縱橫奔放、盤旋飛舞之高境。沈鵬是仍健在的公認(rèn)草書成就最高的大師，他的草書以奇崛蒼茫、拗折郁勃?jiǎng)?，處處行筆，又處處留筆，起落含蓄，跌宕多姿，在汪洋恣肆、奇詭變幻中，避免了一般草書家易犯的浮滑流弊。但從書史高度看，如何處理好整體氣象雄渾與局部筆法精妙的矛盾，仍是他邁向狂草書佳境需要跨過(guò)的溝坎。作為近百年來(lái)出類拔萃的草書及狂草書大家，于右任、林散之、沈鵬尚有如此遺憾和不足，其他涉獵狂草書而可觀者，自然更是難覓蹤影。

為什么今人難以寫好狂草書？簡(jiǎn)略說(shuō)來(lái)，以下三點(diǎn)似可注意。　

1，由楷而行而草的學(xué)書過(guò)程及其所形成的法度規(guī)則，與狂草書創(chuàng)作頗多抵牾。

我們的書法教育，不論是正兒八經(jīng)的教科書，還是言傳身教的師徒授受，幾乎毫無(wú)例外地都認(rèn)為：學(xué)習(xí)書法，應(yīng)先學(xué)楷書或行楷，再學(xué)行書、草書。這樣，從我們向書法殿堂大門蹣跚邁步起，就逐漸習(xí)慣和掌握了楷書或行楷的書寫規(guī)則，由筆順到結(jié)字到運(yùn)筆，似乎都得按照“永字八法”之類的技法循規(guī)蹈矩、循序漸進(jìn)。其實(shí)，這恰恰是阻擋我們進(jìn)入草書，特別是狂草書堂奧的障礙。何以如此？關(guān)鍵在于草書與楷書雖然都是中國(guó)書法的有機(jī)組成部分，但這兩種書體無(wú)論從演變?cè)戳骺?，還是從書寫技法看，都分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)，具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和書寫要求，其間缺乏必然的承繼關(guān)系。

從演變?cè)戳骺?，通常所言的楷書，或者說(shuō)一直被推為典范的楷書，主要指唐楷，以歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等楷書為代表，定型和興盛于唐代。后人學(xué)楷書，幾乎毫無(wú)例外地都是學(xué)唐楷，以至蔚成風(fēng)氣并沿襲至今。通常所說(shuō)的草書，一般指脫胎于章草的今草，它在漢代末年就呱呱墜地并已獨(dú)具自己的形態(tài)，東漢張芝《冠軍帖》堪稱驚艷亮相，其后經(jīng)過(guò)東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子的發(fā)展，至唐代張旭、懷素的狂草書達(dá)到高峰。這就是說(shuō)，草書早在東漢已經(jīng)成型，并成為書法藝術(shù)中頗受推崇的一種書體；而被奉為規(guī)范的楷書卻姍姍來(lái)遲，直到唐代才粉墨登場(chǎng)。先學(xué)楷書然后再學(xué)草書，這種幾成鐵律的學(xué)習(xí)秩序，無(wú)疑隱含著一個(gè)大家公認(rèn)的前提，即楷書是草書的基礎(chǔ)，寫好楷書才能寫好草書。這種學(xué)習(xí)程序，雖然對(duì)把握字體結(jié)構(gòu)有一定的幫助和道理，卻與書法的演進(jìn)歷程相悖謬，甚至可說(shuō)顛倒了書法的歷史。因?yàn)椴輹囊吕彶⒎莵?lái)源于唐代楷書，恰恰相反，唐楷的誕生卻與草書將漢字繁復(fù)寫法簡(jiǎn)約化密切相關(guān)。

東晉·王羲之“一筆書”《大道帖》

從書寫技法看，楷書主要孳乳于漢隸，它與漢隸在字體結(jié)構(gòu)上差異不大，筆勢(shì)上頗有不同。比較明顯的是，楷書將漢隸的波勢(shì)挑法改為勾撇，把漢隸波動(dòng)的筆畫改為相對(duì)平穩(wěn)，變漢隸字勢(shì)向外伸展為向里集中，以及漢隸呈扁方形而楷書略呈豎長(zhǎng)形等等。這導(dǎo)致楷書具有結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)、間架方正、橫平豎直、點(diǎn)畫規(guī)范、疏密勻稱、端莊工整等特點(diǎn)。草書（今草）主要孕育于章草，雖然章草也由漢隸衍變而來(lái)，但在由隸書而變章草，特別是由章草而變今草的過(guò)程中，不論是字體結(jié)構(gòu)還是筆勢(shì)寫法等，都發(fā)生了脫胎換骨的改變。這種顛覆性的變革，不僅使草書與漢隸和章草拉開(kāi)了距離，更與同樣由漢隸滋生的楷書（唐楷）迥然有別。草書，尤其是狂草，體勢(shì)放縱，揮灑自如，忽大忽小，奔騰激越——其筆勢(shì)連綿環(huán)繞，龍騰虎躍；其結(jié)體簡(jiǎn)省多變，詭譎難測(cè)；其整篇牽連宛轉(zhuǎn)，氣脈貫通，以奇異鳴高，以博變?yōu)槟?，正如蕭衍所言：“厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長(zhǎng)松，婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?！?/p>

要而言之，盡管唐楷所總結(jié)出來(lái)一套漢字造型和書寫規(guī)范難能可貴，遵循其法則我們可以寫出美觀的楷書，但這套法則卻不能也無(wú)法簡(jiǎn)單地應(yīng)用于草書。

楷書和草書雖然都由漢字的點(diǎn)畫組成，可楷書的點(diǎn)畫是獨(dú)立的，而草書的點(diǎn)畫是連貫的；雖然楷書和草書都有使轉(zhuǎn)，可楷書的使轉(zhuǎn)只能是點(diǎn)畫間不露墨跡的一種暗示，而草書的使轉(zhuǎn)卻真正體現(xiàn)在點(diǎn)畫間乃至字與字間的線條牽帶連接上；雖然楷書和草書都講究布局，可楷書的布局注重方正劃一和工整端莊，而草書的布局卻注重欹側(cè)跌宕和變化中求和諧。這種差異決定了楷書與草書的不同運(yùn)筆和書寫要求！我們很難將楷書技法應(yīng)用到草書上，楷書筆法不僅無(wú)法讓草書真正達(dá)到草書效果，而且嚴(yán)重束縛了草書運(yùn)筆的發(fā)揮，尤其是達(dá)到狂草書使轉(zhuǎn)飛動(dòng)的境界，楷書的技法直接就會(huì)導(dǎo)致這種使轉(zhuǎn)僵滯呆板。

當(dāng)然，以上所言并非否定學(xué)書可從或應(yīng)從楷書開(kāi)始，在很大程度上，學(xué)書從楷書入手對(duì)于掌握書法藝術(shù)的基本特征，是有益乃至必須的。問(wèn)題在于，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：楷書與草書是兩種沒(méi)有多少直接血緣關(guān)系的各自獨(dú)立的書體，在結(jié)體、用筆和布局等方面各有自己不同的法則和規(guī)律。因此，我們作草書時(shí)，不能甚至忌諱把多年辛勤習(xí)楷經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單帶入。一些擅長(zhǎng)楷書的書家，行書亦可稱善，唯獨(dú)苦練草書而難上水準(zhǔn)，究其緣由，似與沒(méi)有洞悉此點(diǎn)有關(guān)。

北宋·米芾《臨沂使君帖》

2，狂草書杰作往往產(chǎn)生于“無(wú)意于佳乃佳”的超意識(shí)狀態(tài)，今人很難達(dá)此境界

就藝術(shù)性而言，草書是書法藝術(shù)的最高形態(tài)，是一種在很大程度上超越了實(shí)用的純藝術(shù)書體。啟功先生主編的《書法概論》即說(shuō)：“草書是‘解散楷體’（隸體）并變通其用筆而重新組合起來(lái)的字體，再加上點(diǎn)畫勾連環(huán)繞，把許多字變得面目全非，讓一般人很難認(rèn)識(shí)它，所以草書作為交際工具的實(shí)用價(jià)值并不很大；不過(guò)，草書作為書法品式的一種，它的藝術(shù)價(jià)值卻很高。

草書（特別是今草和狂草），體勢(shì)放縱，變化多端，字的大小、正斜、輕重以及筆順等，很大程度上可以沖破它以前各種字體的束縛，因而書家得以熔篆、隸、真、行于一爐，結(jié)合這些字體的表現(xiàn)手法來(lái)增加寫草書的技巧，在廣闊的領(lǐng)域里縱橫馳騁，極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)?！?/p>

由于草書（特別是狂草書）能夠“極盡變化之能事，使自己的情采和風(fēng)格得以充分表現(xiàn)”，因而其書寫狀態(tài)往往能夠影響作品的高下及品質(zhì)。書法史上流傳很廣的例子便是王羲之寫《蘭亭集序》，當(dāng)時(shí)他在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的氛圍中，乘著酒興而作，如有神助，“及醒后，他日更書數(shù)百千本，終不及此”?！短m亭集序》只是行書，其書寫狀態(tài)對(duì)作品品質(zhì)的影響已能如此；作為更加具有不確定性的草書創(chuàng)作，其書寫狀態(tài)對(duì)作品影響之大自是不言而喻。

張旭是公認(rèn)的狂草書大家，他的書法在唐代當(dāng)時(shí)就聞名遐邇?！短茣繁緜髡f(shuō)：“后人論書，歐、虞、褚、陸，皆有異論，至旭，無(wú)非短者。文宗時(shí)，詔以李白詩(shī)歌、斐旻舞劍、張旭草書為三絕?！睂?duì)張旭草書的高度贊揚(yáng)，自然包括對(duì)他特殊創(chuàng)作狀態(tài)，即酒醉顛狂而書的充分肯定?！杜f唐書》記載：張旭“每醉，呼叫狂走，索筆揮灑，若有神助”?！妒鰰x》言：“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄，回眸而壁無(wú)全粉，揮筆而氣有余興。若遺能于學(xué)知，遂獨(dú)荷其顛稱。”杜甫《飲中八仙歌》道：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！狈泊朔N種說(shuō)明，唐朝當(dāng)時(shí)人對(duì)張旭草書的稱頌和認(rèn)識(shí)，都與其酒酣顛狂的創(chuàng)作狀態(tài)密不可分。

與張旭齊名的另一位狂草書大家，是唐朝僧人懷素，而他也是顛狂作字，“倚酒而通神入妙”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)）者。李白《贈(zèng)懷素草書歌》云：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張；飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來(lái)向壁不停手，一行數(shù)字大如斗；恍恍如聞鬼神驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走?！卞X起《送外甥懷素上人》描繪他“狂來(lái)輕世界，醉里得真知”。曹勛贊其《逐鹿帖》：“藏真書法，末視公卿。草圣欲來(lái)，以酒為兵。意并逐鹿，雄桀可矜。旭顛素狂，弄翰之英。”懷素在《自敘帖》中記時(shí)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)說(shuō)：“志在新奇無(wú)定則，古瘦漓灑半無(wú)墨。醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書書不得?！边@些都強(qiáng)調(diào)懷素與張旭一樣，作書時(shí)需要進(jìn)入特別的創(chuàng)作狀態(tài)，即酒酣而醺狀態(tài)。

宋·黃庭堅(jiān)草書作品（局部）

類似的情況，書法史上絕非罕見(jiàn)。如唐代大詩(shī)人賀知章，也是一位大書家，《述書賦》注就說(shuō)：“知章每興酣命筆，忽有好處，與化相爭(zhēng)，非人工所到也。”《書史會(huì)要》也說(shuō)：賀氏“每醉必作為文詞，行草相間，時(shí)及于怪逸，使醒后而書，未必爾也”。宋代大詩(shī)人陸游，書法名重一時(shí)，現(xiàn)藏故宮博物院和遼寧博物館的《懷成都詩(shī)》及《自書詩(shī)》手卷，足以顯示他作為一代大書家可與宋四家媲美的神采。他有一首《草書歌》，描述自己酒酣揮毫的情景：“傾家釀酒三千石，閑愁萬(wàn)斛酒不敵。今朝醉眼爛巖電，提筆四顧天地窄。忽然揮掃不自知，風(fēng)云入懷天借力?！瓍枪{蜀素不快人，付與高堂三丈壁。”

如此等等表明，草書，特別是狂草書創(chuàng)作，往往于酒酣興發(fā)時(shí)易于進(jìn)入最佳書寫情狀，即楊凝式所說(shuō)：“草圣本須因酒發(fā)，筆端應(yīng)解化龍飛。”為什么會(huì)如此？關(guān)鍵在于人飲酒之后，大腦受酒精作用刺激，原有的理性意識(shí)暫時(shí)隱退，進(jìn)入擺脫世俗束縛、消解法度羈絆的超意識(shí)狀態(tài)。所謂“超意識(shí)狀態(tài)”，就是超越正常理性意識(shí)，物我兩忘，天機(jī)朗現(xiàn)，書家在這種狀態(tài)下，最易達(dá)到神融筆暢、心手相應(yīng)、翰墨抒懷、妙造自然的境界。蘇東坡說(shuō)懷素“其為人儻蕩，本不求工，所以能工如此。如沒(méi)人操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變，而舉止自若，其近于有道者耶”，就是對(duì)這種境界的著名描述。

黃庭堅(jiān)說(shuō)：“顛長(zhǎng)史、狂僧，皆倚酒而通神入妙。余不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書也?！鄙焦仍谶@里不僅表達(dá)了對(duì)張旭、懷素因醉書而通神入妙的羨慕，言下之意還對(duì)自己因不能飲酒達(dá)其境界頗覺(jué)遺憾。山谷狂草，援禪入書，雖老骨顛態(tài)，縱放恣肆，但工于算計(jì)，過(guò)于安排，與顛、素相比，終感差強(qiáng)人意，未臻佳絕。就其緣由，是否與其無(wú)法“倚酒而通神入妙”有關(guān)呢？

顯而易見(jiàn)，這種通過(guò)酒酣興發(fā)達(dá)到天機(jī)朗現(xiàn)的創(chuàng)作狀態(tài)，是與許多書家感悟和經(jīng)驗(yàn)相契合的。蔡邕云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！眲⑽踺d云：“欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆?！本坪ㄅd發(fā)之時(shí)，正是散懷抱，任情恣性，乃至釋智遺形，超鴻蒙，混希夷之時(shí)，這種狀態(tài)下最易創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”作品。當(dāng)然，若不飲酒，也并非不能達(dá)到忘我、無(wú)意、去執(zhí)的超意識(shí)狀態(tài)，通過(guò)在心理上做許多“絕圣棄智”的工夫也能奏效，但這絕非一般人能夠輕易做到。當(dāng)下書壇，書家為種種世俗的欲望和羈絆所束縛，很少能夠真正“散懷抱”、“超鴻蒙”，進(jìn)入“淡然無(wú)欲，翛然無(wú)為，心手相忘，縱意所知”的境界，因而很難創(chuàng)作出“無(wú)意于佳乃佳”的出神入化的狂草佳作。

唐·懷素自敘帖（局部）

3. 相對(duì)于其他書體，狂草書需要高超的技能和玄妙的變化，因而書家不僅要更加勤奮，還要?jiǎng)e具天分

草書創(chuàng)作貴釋智遺形，任情恣性，但絕非拋棄法度的隨意亂畫；相反，草書每個(gè)字的寫法都有比較嚴(yán)格的規(guī)范，如劉熙載所言：“草書之律至嚴(yán)，為之者不唯膽大，而在心小。”黃山谷一面稱贊張旭、懷素“皆倚酒而通神入妙”，一面又說(shuō)：“顏太師稱張長(zhǎng)史雖恣性顛逸，而書法極入規(guī)矩也，故能以此終其身而名后世?！薄缎蜁V》也說(shuō)張旭“草字雖奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫不賅規(guī)矩者，或謂張顛不顛者是也”。不僅張旭如此，懷素草書同樣有“極入規(guī)矩”的方面。趙孟頫《跋懷素〈論書帖〉》云：“懷素所以妙者，雖率意顛逸，千變?nèi)f化，終不離魏晉法度故也。后人作草，皆隨俗交繞，不合古法，不識(shí)者以為奇，不滿識(shí)者一笑?！蔽尼缑鳌栋蠎阉亍醋詳⑻怠芬舱f(shuō)：“藏真書如散僧入圣，雖狂怪怒張，而求其點(diǎn)畫波發(fā)，有不合軌范者，蓋鮮。”這些都強(qiáng)調(diào)，草書雖類云霞聚散，變幻莫測(cè)，卻宜入規(guī)應(yīng)矩，不能隨意越雷池。

正因?yàn)椴輹哂休^嚴(yán)格的法度，所以需要有嚴(yán)謹(jǐn)而高超的技巧來(lái)保證其書寫“縱心所欲不逾矩”。如何做到這一點(diǎn)？別無(wú)它法，首先就是拳不離手，曲不離口，勤學(xué)苦練，舍此“愈無(wú)蹊徑可著手處也”。相傳懷素習(xí)書極勤奮，僅埋于山下棄筆堆積的筆塚就不止一處。陸羽《懷素別傳》說(shuō)：“懷素疏放，不拘細(xì)行。時(shí)酒酣興發(fā)，遇寺壁、里墻、衣裳、器皿，靡不書之。貧無(wú)紙可書，嘗于故里種芭蕉萬(wàn)余株，以供揮灑；書不足，乃漆一盤書之，又漆一方板，書至再三，盤板皆穿?！?/p>

趙壹《非草書》曾描述草書在漢末興起時(shí)，一些習(xí)草者為之癡迷的情形：“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。雖處眾座，不遑談戲展畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟?！蔽ㄓ腥绱俗巫我郧?，才能圓熟掌握草書的結(jié)體和筆法，邁入熟能生巧、工多成藝的階段。

當(dāng)代草書“雖好”，但是國(guó)展習(xí)氣重

然而，草書作為中國(guó)書法中最具藝術(shù)性的一種書體，絕非熟練掌握其書寫規(guī)則和技能，即可步步蓮花，下筆生輝。草書，特別是狂草書讓人心儀，不僅在于需要高超的書寫技巧，更在于它有玄妙的變化，能夠寄托和表達(dá)書家心中喜怒哀樂(lè)瞬息萬(wàn)變的情思；它點(diǎn)畫跳躍，奔放激越，在胸藏風(fēng)云、吞吐萬(wàn)象中，迸發(fā)和洋溢著強(qiáng)烈的筆墨意趣，具有極強(qiáng)的抒情性和藝術(shù)性。

狂草書的妙處，在既有守法之本領(lǐng)，更有破法之才情，從而不拘一法，步入“無(wú)法之法”的境界?？癫輹械慕Y(jié)字、線條、布白和章法等，常常是既合乎規(guī)矩和道理，又脫離和打破固定的程式及規(guī)范，完全按照書家心靈的節(jié)律和奔放的激情，隨氣而生、隨韻而動(dòng)，絕無(wú)既定的格式和不變的成法，即便是書家本人也無(wú)法再現(xiàn)。

如何破法？關(guān)鍵在于外師造化，中得心源。張旭觀孤蓬自振、驚沙坐飛而悟，觀擔(dān)夫爭(zhēng)道和公孫大娘舞劍而悟；懷素觀夏云多奇峰而悟，觀飛鳥(niǎo)入林、驚蛇出草而悟，均屬此類。若無(wú)這種領(lǐng)悟和自得，奢言破法便是佛頭著糞，魯莽妄為。可是，此種領(lǐng)悟和自得，與禪家頓悟相仿——往往坐破蒲團(tuán)，踏破芒鞋無(wú)覓處；一朝豁然，便會(huì)發(fā)現(xiàn)春在隴頭，遍是菩提——這又豈是一般凡夫俗子所能隨便得到？

趙壹《非草書》早就云：“人各殊氣血，異筋骨；心有疏密，手有巧拙；書之好丑，可為強(qiáng)哉？”狂草書創(chuàng)作需要扎實(shí)的基本功和熟練的技法，更需要極高的悟性、才情和與之相適應(yīng)的氣質(zhì)。

乾隆帝蓋棺難定論，但他具備的六個(gè)優(yōu)點(diǎn)，完全符合杰出帝王的標(biāo)準(zhǔn)

嘉慶四年正月初三日辰時(shí)，太上皇帝乾隆駕崩，享年89歲，旋即嘉慶帝尊謚為“法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝”，廟號(hào)高宗。同一天，乾隆的遺詔下達(dá)，在這道遺詔中，乾隆帝對(duì)自己的一生作了如下的評(píng)價(jià)，因內(nèi)容多達(dá)一千多字，以下截取重要部分：

?“……即位以來(lái)，日慎一日，當(dāng)重熙累洽之期，不敢存豫大豐亨之見(jiàn)。敬思人主之德，惟在敬天、法祖、勤政、愛(ài)民，而此數(shù)事者，非知之艱，行之惟艱。數(shù)十年來(lái)嚴(yán)恭寅畏，弗懈益虔，每遇郊?jí)箪?，躬親展恪，備極精禋，不以年齒日高稍自暇豫。中間四詣盛京恭謁祖陵，永惟創(chuàng)業(yè)之艱，益切守成之懼。萬(wàn)幾躬攬，宵旰忘疲，引對(duì)臣僚，批答奏章，從無(wú)虛日。各省雨旸豐歉，刻縈懷抱。凡六巡江浙，相度河工海塘，軫念民依，如保赤子。普免天下錢糧者五、漕糧者三、積欠者再，間遇水旱偏災(zāi)，蠲賑兼施，不下億萬(wàn)萬(wàn)，惟期藏富小民，治臻上理。仰賴天祖眷貽，海宇升平，版圖式擴(kuò)、平定伊犁、回部、大小金川，緬甸來(lái)賓，安南臣服，以及底定廓爾喀，梯航所至，稽首輸忱，其自作不靖者，悉就殄滅，凡此朕功之疊奏，皆不得已而用兵。而在位日久，經(jīng)事日多，祗懼之心，因以日切，初不敢謂已治已安稍涉滿假也?！蚪瞬洞ㄊ〗谭?，籌筆勤勞，日殷盻捷，已將起事首逆緊要各犯駢連就獲，其奔竄伙黨亦可計(jì)日成擒，蕆功在即，比歲環(huán)宇屢豐，祥和協(xié)吉，衷懷若可稍舒，而思艱圖易之心，實(shí)未嘗一刻弛也?！?/blockquote>

?乾隆帝若是早死十三年，即乾隆五十年的時(shí)候，以國(guó)內(nèi)的局勢(shì)，以及二征廓爾喀而論，這道遺詔下的還是比較恰當(dāng)?shù)摹Ｇ〕跗?、中期，確是國(guó)富民強(qiáng)的“全盛之勢(shì)”。但到了晚年，則形勢(shì)便有大變化了，奸相和珅專權(quán)亂政，吏治敗壞，貪污盛行，民多“蹙額興嘆”。

由此可見(jiàn)，乾隆帝之遺詔有符合實(shí)際的一面，也有嚴(yán)重諱過(guò)揚(yáng)功之處，無(wú)法根據(jù)這道遺詔對(duì)其一生功過(guò)作出正確的評(píng)論。但整體而言，乾隆帝瑕不掩瑜，業(yè)績(jī)輝煌。清代的一些王公大臣和史學(xué)家，對(duì)乾隆帝的某些方面也有所評(píng)述，當(dāng)然以贊揚(yáng)為主。

這些評(píng)述有可取之處，但因受尊君敬父思想的約束，難免不以歌功頌德為主。如果以客觀的角度去評(píng)論乾隆帝，還得從他治國(guó)理政入手。

乾隆當(dāng)了六十年零三個(gè)多月的皇帝和三年零三天的太上皇帝，足足執(zhí)政六十三年，做了大量事情?？傆^其所作為，大致在乾隆五十年以前，他在以下六個(gè)方面十分注意，也取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

一，勤政愛(ài)民

乾隆帝即位后，六十三年如一日，“兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)怠無(wú)荒”，專心治政。乾隆四年四月十二日，他令九卿科道陳舉政務(wù)不當(dāng)之處，群臣僅引咎自責(zé)，回奏說(shuō)諸務(wù)皆妥。乾隆下諭說(shuō)：

“朕自維即位四年以來(lái)，朝乾夕惕，無(wú)非以愛(ài)養(yǎng)民生為念，凡有利民之政，無(wú)不興舉，害民之事，靡不革除，寤寐焦勞，惟恐一夫不獲其所。”

?此后，乾隆又多次下諭，重申勤政愛(ài)民之心。五十三年十二月二十七日，他雖已是七十八歲高齡，但仍親自指揮用兵廓爾喀方略，并說(shuō)自己雖年近八旬，而對(duì)祖宗基業(yè)，江山社稷不敢有絲毫懈怠之心。

從乾隆帝執(zhí)政的六十多年來(lái)看，他確實(shí)也是一位愛(ài)民的皇帝。每遇地方災(zāi)荒，他都會(huì)及時(shí)賑濟(jì)，調(diào)撥大量糧米，讓受難百姓衣食無(wú)憂。據(jù)初步計(jì)算，乾隆朝豁免的賦稅和朝廷撥出的賑濟(jì)物質(zhì)，比他先前所有皇帝加起來(lái)的總和都要多。盡管乾隆朝國(guó)力強(qiáng)盛，但能做到這樣，也是十分不易的。

二，乾綱獨(dú)斷

乾隆帝政必躬親，事必自決，特別重視權(quán)柄下移之事，在任用將相，進(jìn)退大臣，裁處軍國(guó)要事等方面，皆系乾綱獨(dú)斷。他非常討厭和忌諱臣僚、近臣、內(nèi)侍、外戚揣摩君意，結(jié)黨營(yíng)私，盜持政權(quán)。

早在乾隆五年四月初四日，他剛過(guò)而立之年，執(zhí)政才五載，就下達(dá)長(zhǎng)諭，指責(zé)大學(xué)士、軍機(jī)大臣鄂爾泰、張廷玉及其朋黨庇護(hù)之事，強(qiáng)調(diào)“用人之權(quán)，從不旁落”。他說(shuō)：“鄂爾泰、張廷玉乃皇考與朕久用之好大臣，眾人當(dāng)成全之，使之完名全節(jié)，永受國(guó)恩，豈不甚善，若必欲依附逢迎，日積月累，實(shí)所以陷害也。”

此后，乾隆不下數(shù)十次反復(fù)講述此意，乾隆五十一年二月初八日，他又下諭，舉大學(xué)士于敏中之例，再次強(qiáng)調(diào)生殺予奪之權(quán)絕不旁落于人。

?三，勇于進(jìn)取

六十三年里，乾隆曾遇到不少棘手之事，經(jīng)歷過(guò)多次狂風(fēng)暴雨，但他基本上是胸懷大志，勇創(chuàng)偉業(yè)，臨危不懼，受挫不慌，再接再厲，知難而進(jìn)，最后駛過(guò)險(xiǎn)礁，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。

乾隆剛即位，就碰上了苗變的“第一緊要之務(wù)”，苗民的反抗浪潮，沖垮了庸弁劣員阻擋的堤壩，貴州省大震。在此關(guān)鍵時(shí)刻，乾隆帝及時(shí)撤換因循茍且的欽差大臣張照，另委派湖廣總督張廣泗為七省經(jīng)略，親授用兵方略，調(diào)兵遣將，不到一年就平定了苗變，貴州省民、苗皆寧，改土歸流得以堅(jiān)持實(shí)行。

乾隆二十年至二十四年征準(zhǔn)平回時(shí)，除傅恒外，滿洲王大臣“盡畏怯退縮，恐生事端”，反對(duì)征準(zhǔn)噶爾。乾隆帝非常氣憤，指責(zé)滿洲王公大臣的同時(shí)，明確宣布必征準(zhǔn)噶爾部的決心。

事實(shí)上，乾隆帝所謂的“十大武功”，沒(méi)有一個(gè)是一帆風(fēng)順的，常是兵敗將折之后，再接再厲，才轉(zhuǎn)敗為勝或變被動(dòng)為主動(dòng)。他曾不止一次地舉準(zhǔn)、回之役及金川之戰(zhàn)為例，論證不畏失敗堅(jiān)持進(jìn)軍的必要和正確。他總結(jié)性地說(shuō)：“從來(lái)行軍之際，原不能一往順利，即如新疆西路，及金川等處，亦皆小有挫失，旋即成功。”這一點(diǎn)，是難能可貴的，對(duì)他的大展宏圖，起到了很大的作用。

?四，知人善任，賞罰嚴(yán)明

乾隆帝在執(zhí)政的六十三年里，尤其是五十年之前，雖然也看錯(cuò)、誤用了一些人，獎(jiǎng)懲方面有的不夠妥當(dāng)，但總的來(lái)說(shuō)，他很注意用人之道，和重視褒抑之法，力求做到知人善任賞罰分明。

他發(fā)現(xiàn)了和重用了一批勇于任事、精明練達(dá)、為官清廉、政績(jī)卓著的能臣，如劉統(tǒng)勛、黃廷桂、尹繼善、陳宏謀、張?jiān)孰S、、那蘇圖、王恕、徐士林等人，他們皆在任職期間作出了重大貢獻(xiàn)，不少人還以“清節(jié)推海內(nèi)”。

在武將方面，乾隆帝更是特別重視，對(duì)那些奮戰(zhàn)疆場(chǎng)、沖鋒陷陣、屢敗敵軍的將士，不吝賞賜，破格晉升。像海蘭察，因從征準(zhǔn)噶爾、緬甸、金川、甘肅、臺(tái)灣和廓爾喀，三十八年里，大小數(shù)百戰(zhàn)，勇猛沖殺，軍功超群，被晉封至一等超勇公、賜紅寶石頂、四團(tuán)龍補(bǔ)服，三次圖形紫光閣，任都統(tǒng)、護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣，卒后入祀昭忠祠。

同樣，乾隆帝在不惜重賞，格外擢升時(shí)，對(duì)其過(guò)也不姑息，該罰則罰，甚至革職論斬絞監(jiān)候，有的還予以處死。不過(guò)他對(duì)正法、自盡是非常慎重的，不輕易要人性命，常是監(jiān)而不斬，侯而不絞，并給其戴罪立功的機(jī)會(huì)。

因此，乾隆年間的尚書、侍郎、總督、巡撫等部院大臣和大學(xué)士，很多人都有幾起幾落的經(jīng)歷，今天是高坐堂上，下環(huán)群屬，明天就因咎而革職籍沒(méi)，充發(fā)邊疆，或押于刑部大獄。比如滿洲正白旗人舒赫德，以能于任事，而迅速擢升，歷任都統(tǒng)、軍機(jī)大臣、兵部尚書。

后來(lái)，舒赫德獲罪革職貶為兵丁，充發(fā)黑龍江。然而不久，乾隆帝便知舒赫德確系忠心耿耿且有遠(yuǎn)見(jiàn)，又予以重用，后晉升大學(xué)士，兼管刑部、吏部及戶部。死后晉太保，入祀賢良祠。

?五，經(jīng)常反省，知錯(cuò)能改

乾隆帝日理萬(wàn)機(jī)，時(shí)加思索，尤其是在大災(zāi)、大禍、用兵或重大事件上，更仔細(xì)考慮施政得失和言行妥否，發(fā)現(xiàn)有重大問(wèn)差錯(cuò)，即予改正。

以“十全武功”而言，一征金川之時(shí)他及時(shí)收兵，用兵準(zhǔn)噶爾部之放棄“以準(zhǔn)攻準(zhǔn)”法，緬甸受挫后不再遠(yuǎn)征，等等。這些都顯示了他從大局出發(fā)，順應(yīng)形勢(shì)，不再魯莽從事的氣魄。

在用人這一至關(guān)重要問(wèn)題上，他發(fā)現(xiàn)對(duì)自己判斷有錯(cuò)，即予更正，像對(duì)舒赫德、阿桂等大臣的一再起用，對(duì)兵部尚書鄂善受賄的嚴(yán)厲處治，對(duì)已經(jīng)擱置罷官披枷戴鎖押京戴罪的學(xué)政竇光鼐，降以溫諭，復(fù)其原官，自認(rèn)有錯(cuò)，這些都是難能可貴的。

六，痛懲貪官，力遏貪風(fēng)

說(shuō)起乾隆打擊貪官污吏很多人會(huì)嗤之以鼻，說(shuō)他重用和珅使得官場(chǎng)貪污之風(fēng)蔓延，以至于吏治敗壞。這說(shuō)的大致也不差，可實(shí)際上，有清一代，懲治貪官手段最嚴(yán)厲的也是乾隆帝。他特別注意嚴(yán)辦那些皇親國(guó)戚，一、二、三品文武大員，哪怕是總督、巡撫等封疆大吏及尚書、皇親國(guó)戚，只要是犯了貪污罪，一律予以懲治，或革職處死，獲發(fā)配邊疆。

?正是由于乾隆帝能夠勤于理政善于治國(guó)，因此，在其皇祖、皇父奠定的基礎(chǔ)上，他把“康乾盛世”推到了新的高峰，促進(jìn)形成了“大清全盛之勢(shì)”。他在文治武功兩個(gè)方面都作出了重大的貢獻(xiàn)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，清政府統(tǒng)一了準(zhǔn)部、回部，拓疆二萬(wàn)余里，使西北、北方徹底安定，西藏嚴(yán)格隸屬中央，貴州改土歸流得以堅(jiān)持，云南南部民族地區(qū)牢固內(nèi)附，從而最后奠定了近代中國(guó)的版圖。

在經(jīng)濟(jì)與文化方面康熙帝一次普免天下錢糧和一次普免漕糧，乾隆帝則五免天下錢糧三免漕糧?？滴醭钍r(shí)國(guó)庫(kù)存銀五千余萬(wàn)兩，乾隆朝的存銀長(zhǎng)期保持在七千萬(wàn)兩以上，最多時(shí)為八千余萬(wàn)兩。

康熙帝諭令編輯的《古今圖書集成》，有一萬(wàn)多卷，不可謂不多。而乾隆帝主持編輯的《四庫(kù)全書》，卻有七萬(wàn)九千余卷。這些事實(shí)表明，與康熙朝相比，乾隆時(shí)期國(guó)家更為強(qiáng)大，政局更為穩(wěn)定，國(guó)庫(kù)更加充盈。盡管這些與基礎(chǔ)較好、一批文武大臣的努力和全國(guó)軍民的辛勤勞動(dòng)有關(guān)，但不能否認(rèn)，乾隆帝的勵(lì)精圖治也起到了相當(dāng)大的作用。

?晚年乾隆也有不少失誤，尤其是寵信和珅，加速了吏治的腐敗，國(guó)力大損，盛極而衰，他對(duì)此也應(yīng)負(fù)重大責(zé)任。總的來(lái)看，乾隆帝對(duì)增強(qiáng)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)中華民族的發(fā)展，最后奠定中國(guó)的版圖，作出了重大的貢獻(xiàn)。雖有嚴(yán)重錯(cuò)誤，但瑕不掩瑜，功大于過(guò)，可稱中國(guó)歷史上杰出的封建君主。

從取名字看滿族入關(guān)后習(xí)俗與觀念的變化

入關(guān)后的滿族生活于廣大的漢族之中，具有數(shù)千年文明的漢文化對(duì)滿族產(chǎn)生了巨大影響，其中包括取名的習(xí)尚。漢大名稱包含多方面的文化內(nèi)容，滿族在有關(guān)名字的觀念及取名習(xí)俗上也因之發(fā)生了多方面的變化。

一、用字的文雅化

漢族人取名，對(duì)于選詞用字是非常講究文雅的，尤其是文人及有身份地位之人，更講求這一點(diǎn)。在社會(huì)上廣泛稱用的名字，其文雅與否，關(guān)系到該人的形象與身份，所以“自古及今，從無(wú)名士通人取俗陋不堪之名、字者”。入關(guān)前的滿族并無(wú)這種觀念，他們的名字被音譯為漢文之后，粗俗鄙陋的字眼雖然隨處可見(jiàn)，但他們并不以之為非。成書于崇德元年的《清太祖武皇帝實(shí)錄》，努爾哈赤便譯作弩兒哈奇，多爾袞作多里哄，其叔父之名作把牙喇，號(hào)兆里兔。

由于固有習(xí)俗的習(xí)慣性，這種觀念在入關(guān)初仍還淡薄。如順治九年所修的《清太宗實(shí)錄》中，滿族人名的用字，兔、兒、奴、厄等字眼俯拾即是，如身為吏部承政（即后來(lái)的尚書）的額亦都第八子，漢文譯名便作“兔兒格”，其弟作“以兒鄧”；努爾哈赤之侄作“擺音兔”，其第二女嫩哲格格之夫作“打兒漢”額夫。這些人的名字在康熙二十一年成書的《清太宗實(shí)錄》中，就已分別改作：圖爾格、伊爾登、拜尹圖、達(dá)爾漢額駙了。從當(dāng)時(shí)人名字的用字也可看出這種變化狀況，《康熙起居注》的康熙二十年以前部分，記載當(dāng)時(shí)滿人名字，仍可見(jiàn)到兒、兔等字眼，如康熙十年的“侍郎哈兒松阿”、二十年的郎中“爾吉兔”、二十年的欽差“薩壁兔”等，但有時(shí)兒又作爾，兔又作圖，留下用字改變過(guò)渡期的一些痕跡。大約在康熙二十幾年以后，這類粗陋字眼便基本消失了。

滿族接受了漢人在取名用字上的觀念，認(rèn)識(shí)到那些不雅馴的字眼有損于他們的形象，也很容易讓漢人通過(guò)這類用詞的名字而聯(lián)想到他們?cè)鴮儆谒^的“化外夷狄之邦”，這是滿族人名音譯為漢名用詞文雅化的重要原因。與此同時(shí)，他們也開(kāi)始以漢文取名，而且仿效漢人，挑選那些優(yōu)美、文雅、響亮的字詞，來(lái)美化自身的形象，以文、翰、弘、暉、昭、明、輝、燦、璋、琮、亮、英、桂、芳、章、俊、煥等字眼取名者，在皇族及一般旗人中不斷出現(xiàn)。這種選詞用字，不僅是名稱觀念、取名習(xí)俗上的變化，而且體現(xiàn)了滿族在漢族文字、文學(xué)方面的某種審美意境。

二、 取字、號(hào)

字，是古代漢族男女到成年時(shí)，于“名”（狹義的名字）之外所取的另一個(gè)名字。取字后，人們?yōu)楸硎緦?duì)其尊重，便以字稱之，而不直呼其名。名與字相比，字是具有尊重意義的名字。文人及官員之間交往以字相稱，顯得彬彬有禮互相尊敬。號(hào)的種類有多種，如自號(hào)、綽號(hào)、封號(hào)等等。取自號(hào)者多是文人志士，他們往往自己取個(gè)別號(hào)，來(lái)表示其志向、情趣、性格、崇尚等，或?yàn)樽约旱臅S起個(gè)名字，進(jìn)而以書齋名作為自己的室號(hào)。

取字號(hào)是漢族士大夫的一種雅好，號(hào)作為一種名字，有時(shí)比本人的名、字叫得響亮，如蘇東坡、王漁洋等，如此稱之，表達(dá)的是人們對(duì)他們的尊崇。滿族入關(guān)前也有號(hào)，如巴圖魯、阿爾哈圖土們等，但這種號(hào)屬于封號(hào)，不具備名字的意義。取前述漢族那種字、號(hào)的雅好和習(xí)尚，最早為滿族文人所仿效。

滿族入關(guān)后第一個(gè)詩(shī)人鄂貌圖（清實(shí)錄作鄂謨克圖），便取字麟閣，號(hào)遇羲。鄂貌圖為入關(guān)前崇德六年科考舉人，卒于順治十八年，他取字號(hào)當(dāng)在入關(guān)前后。滿洲第一個(gè)狀元順治九年滿榜魁首麻勒吉，取字為謙六。此后康熙初年的滿族杰出詞人納蘭性德，字容若，號(hào)楞伽山人。宗室詩(shī)人岳端，字兼山，號(hào)紅蘭主人。文昭，字子晉，號(hào)夢(mèng)嬰居士、北柴山人。畫家胤禧，號(hào)紫瓊道人、春浮居士。

乾隆以后滿族文人取字、號(hào)者已相當(dāng)普遍，這在《熙朝雅頌集》、《八旗藝文編目》等書中有大量記載，不備舉。有些八旗子弟雖非文人，也崇尚于取字、號(hào)，這些人多出身貴族官僚家庭。如康熙朝的明珠，字端范；乾隆朝名臣傅恒，字春和。明珠與傅恒皆由侍衛(wèi)入官。乾隆初的刑部尚書傅煦，富察氏，“世以武略起家，也取字為閣峰，號(hào)爽齋"。嘉道以后，取字已成滿人中非常盛行的習(xí)尚，不僅文人幾乎個(gè)個(gè)取字，而且行武出身、任武職者取字也已成為很普遍的現(xiàn)象。如：道光初任荊州將軍的觀喜，字吉蘭；道光中成都將軍廉敬，字聚之；咸豐初湖南提督塔齊布，字智亭；同治朝盛京將軍都興阿，字直夫；光緒十二年寧夏將軍維慶，字桂亭……這類例子舉不勝舉。

滿族崇尚高度發(fā)達(dá)的漢族文化，入關(guān)后，與漢族文人往來(lái)不斷擴(kuò)大、日益頻繁，官場(chǎng)之中的交往更是日常之事，他們象漢人那樣以字稱呼漢族士人官員，以表示禮敬對(duì)方，同時(shí)自己也取字，希望別人稱字尊重自己，達(dá)到互相尊重禮尚往來(lái)的目的。名稱取字，表明滿族人在日常生活交往中受到漢族這種稱謂禮俗的規(guī)范，并循從、接受這種禮俗，把自己也納入這種文明禮俗生活之中。這種禮俗的循從，對(duì)于密切和加強(qiáng)滿漢士人、官員之間的關(guān)系可起到有益的作用。取字、號(hào)也是一種高雅的崇尚，滿族人大量取字、自號(hào)，反映出他們對(duì)漢族士大夫的時(shí)尚及文人情操的普遍崇尚與追求，是尚武的滿族在社會(huì)崇尚及其價(jià)值觀念上變化的一種體現(xiàn)。

三、 以名字之義寄托美好的理想和愿望

漢族人取名，喜好以名義寄托某種美好的理想，諸如周占鰲、蔡毓榮、于成龍、鄧長(zhǎng)泰、薛福成、楊世貴等等。這種取名習(xí)尚對(duì)滿族產(chǎn)生了重要影響，他們紛紛仿效，尤其以取希望福祿吉祥長(zhǎng)壽之類意思的名字最多。由于這方面含義的字詞，漢文比滿語(yǔ)要典雅且豐富得多，因而滿人多以這類詞義的漢文取名。

順治帝的次子、五子就分別名福全、常寧。以漢文漢義取名，在入關(guān)初尚不多見(jiàn)，順治帝皇子取這種名字，還只能說(shuō)是一種“試行”。以后康熙再為其諸子取名，除一人用滿語(yǔ)外（此子后來(lái)夭折），其余34個(gè)皇子，全部用漢文，且漢義多為福壽吉祥。最早的幾個(gè)兒子名承祜、承瑞、承慶、長(zhǎng)華、長(zhǎng)生、萬(wàn)黼，只可惜這幾個(gè)皇子并未承受到昊天所賜之洪福祥瑞，更未能百歲長(zhǎng)生常享榮華，全部夭殤。后來(lái)諸子排字取名，上一字皆用“胤”字，下一字取“示”補(bǔ)之字。胤，義為后代，下一字取用的如褆、礽、祉、祜、祚、祿等，皆有“?！敝x；祥、禎意義則為吉祥。這些字與上一字“胤”相配合，寄托著康熙對(duì)后代子孫幸福吉祥的美好的思望。

上有所行，下必效焉，此后，以漢文福壽吉祥康泰等字詞取名，也在旗人中流行起來(lái)。如康熙后期內(nèi)閣學(xué)士中的達(dá)壽、工部左侍郎常泰、三等公增壽（彭春之子）；雍正中禮部尚書常壽、庶吉士松壽；乾隆中的幾位庶吉士嵩貴、景福、福保，領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣福祿、大理寺卿長(zhǎng)福、戶部右侍郎吉慶、江蘇巡撫安寧，等等，都取的是這類名字。另外，以滿語(yǔ)取這類含義的名字也很多（詳見(jiàn)后述）。除了這種福壽祥慶之義的名字，還有取諸如世臣、世杰、世魁、文達(dá)、文碩、文蔚、奎照、奎耀、奎煥、英翰、桂豐、成勛等義名字者，這類名字，寄托著取名的尊長(zhǎng)對(duì)被命名者文運(yùn)亨通、顯達(dá)于世的厚望。乾隆中期以后，取前述含義漢文名字者更大量增加，因而嘉道以后，史籍中所看到的任文武官職的旗人，這類名字占有很大比例。

在這類寄托某種希望的名字中，又以取福壽富貴、吉祥康泰等詞義的名字最多，這種意向的集中性，與漢人取寄希望之類名字所體現(xiàn)的希望方面的廣泛性相比，表現(xiàn)出它的特征。由于意向集中，因而這類含義的字詞在旗人名字中使用率非常高。光緒朝曾擔(dān)任禮部侍郎的宗室寶廷，其二子，一名壽富，號(hào)伯福，別號(hào)一二；另一子名富壽，號(hào)仲福，別號(hào)二一。光緒朝江西巡撫的三個(gè)連任旗人，一名德馨、一名德壽，一名松壽，三人名字皆未出德、壽二字，故時(shí)人戲曰：“此三人名片但須易一字耳”。

重名現(xiàn)象也很常見(jiàn)，如嘉慶二十幾年的浙江布政使、盛京兵部侍郎、同治十年的文淵閣大學(xué)士，三人都叫瑞麟；乾隆中期，官場(chǎng)上有三個(gè)叫富德的，分別為盛京兵部侍郎、理藩院尚書、盛京戶部侍郎（乾隆十三年召回京）。由于滿語(yǔ)這類詞較少，所以以滿語(yǔ)取這類含義名字者大多集中在那幾個(gè)詞上，為：豐紳（或豐紳XX）、扎拉芬（或扎拉豐阿）、賽沖阿等，重名或取名相似者當(dāng)然也很多。豐紳滿文有福分、造化、福祉之義。嘉慶十八年的成都將軍、光緒二十三年的寧夏將軍都叫豐紳。和珅之子叫豐紳殷德。和珅弟和琳之子名豐紳宜綿，乾隆第四女和嘉公主與福隆安之子名叫豐紳濟(jì)倫?！耙蟮?是滿文的漢字對(duì)音，義為興旺；宜綿，義為薈萃、聚澤、并臻。這兩個(gè)詞與豐紳組合，其義可見(jiàn)。豐紳濟(jì)倫本名濟(jì)倫，豐紳二字，乃是他的外祖父乾隆皇帝所賜。扎拉芬，滿文義為“壽”，康熙二十年的左副都御史、嘉慶二十三年的福州將軍、咸豐初的西安將軍，都叫扎拉芬。乾隆朝旌表的滿洲旗人女子的丈夫中，名扎拉芬者就有九名。嘉慶時(shí)期的大學(xué)士百齡（漢軍旗人），其子亦名扎拉芬。先是，百齡有子不育，年過(guò)六十方得此子，嘉慶帝聞之也甚為歡悅，特“加恩賞伊子名扎拉芬，俾得健壯長(zhǎng)成”。豐紳殷德一名，則是乾隆所賜，他是乾隆最寵愛(ài)的掌上明珠和孝公主之額駙。滿人中叫賽沖阿的也不少，嘉慶朝鎮(zhèn)壓蔡牽起義的廣州將軍就名賽沖阿。賽沖阿，滿文義為嘉美、吉慶。

從前述取名意向的集中以及皇帝賜名的情況可以看出，從皇家、官僚貴族、滿族皇帝到一般旗人，對(duì)于福壽康泰、吉慶祥和等都抱有超乎其他的強(qiáng)烈憧憬。如果我們?cè)俾?lián)系到以下現(xiàn)象，或許看得更清楚些：

清朝的年號(hào)，康熙，安泰康寧之義。嘉慶，滿語(yǔ)即“賽沖阿”；祺祥（后改同治，若非改變，同治一朝即以祺祥為年號(hào)），吉慶祥和之義。

皇帝萬(wàn)壽節(jié)、皇太后圣壽節(jié)慶賀的格外重視。皇帝生辰受賀儀，自明代“始與元日、冬至并稱三大節(jié)”，但有明一代慶典簡(jiǎn)約，“不受獻(xiàn)、不賦詩(shī)、不賜酣、不齋醮”。清代則大張其事，萬(wàn)壽圣典，“率上嵩呼之盛，實(shí)極古今未有之隆”?；侍笫酃?jié)，“列代以來(lái)儀文未備”，清代則皇帝“親率王公大臣行慶賀禮……承歡迓福之懋典，為亙古所未有焉”。以上慶典尤以康熙、乾隆、嘉慶、光緒等朝最為隆重。

歷朝清帝每年年終都要親自書寫福字、壽字，頒賜中外大臣，這是清代所特有的一種高規(guī)格的祝賀性賞賜。這些現(xiàn)象與前述取名、賜名所表現(xiàn)岀的憧憬和追求，反映出當(dāng)時(shí)一種頗具特征的社會(huì)心理和崇尚，是值得研究的歷史現(xiàn)象。

四、取名與神佛崇拜相聯(lián)系。

清初，旗人中出現(xiàn)以XX保為形式的名字。大約在康熙中期以后，這種名字成為滿人中一種頗為時(shí)髦的稱呼，而且突出表現(xiàn)出了崇拜神佛的特征。請(qǐng)看：順治帝兄弟后裔，高童之孫名釋迦保；肅親王豪格之孫名迦藍(lán)保；葉布舒之曾孫名灶神保；恭親王常寧第六子名文殊保；穆?tīng)柟R后裔中叫XX保者有：菩薩保、天師保、三官保。一般旗人中除有用以上名字取名者外，還有諸如牟尼保、羅漢保、金剛保、觀音保、普賢保、普陀保、關(guān)圣保、老君保、佛爺保、佛喜保、諸神保、眾神保等等。從這種名字可以看岀：

它并非滿語(yǔ)，而是以漢文漢義所取之名，所以不是滿族舊有的名字，漢人中沒(méi)有以此為名者，應(yīng)是旗人入關(guān)后所創(chuàng)。

突出表現(xiàn)出神佛信仰的色彩，其中之“?！弊?，當(dāng)是祈求神佛保佑之意，同時(shí)也寄托著取名者的某種愿望，與前述寄托福壽吉祥之類希望的名字有類似之處。

具有漢人在神佛信仰上的一些特征。漢族人在宗教信仰上不象歐洲、阿拉伯、印度等地區(qū)一些信仰基督教、伊斯蘭教、佛教的民族那樣專一，屬于多神崇拜，在信仰上也采取實(shí)用主義，教義上不求多深的悟解。滿族本屬多神崇拜，因而不僅將漢族所信仰諸神佛如來(lái)佛、觀音菩薩、關(guān)帝、土地等納入薩滿教所供奉的神祇行列中去，而且象一般信佛的漢人那樣，供佛不念佛經(jīng)、不聽(tīng)講經(jīng)。這種信仰特征在他們的取名中也反映出來(lái)，諸如佛教之釋迦牟尼如來(lái)佛、觀音、文殊、普賢等菩薩，道教之老君、天師、關(guān)圣帝君以及灶神等等，皆拈而用之，下加保字，祈求其護(hù)佑。

還有一種與“XX?！毕囝愃频拿譃椤癤保住”，如：神保住、佛保住、僧保住、官保住、留保住、鎖保住等，在滿人中也很流行，這類名字帶有入關(guān)前x?。ɑ蛑?，滿語(yǔ)ju音）、XX?。ɑ蛑椋┲惷值暮圹E，但已明顯是以漢文漢義取名，與XX保之類名字一樣，也帶有祈求神佛等保佑的色彩，而寄托的希望則很明確，即祈望不致短命夭亡它與取松壽、嵩壽、百齡、長(zhǎng)齡之類名字的目的是一樣的。這類名字的流行，是當(dāng)時(shí)孩童成育率低、家長(zhǎng)希望其健壯長(zhǎng)成這樣一種帶有普遍性社會(huì)現(xiàn)射地反映。

五、避諱

避諱，是漢族在稱謂方面的一種特殊禮俗，它是指對(duì)尊長(zhǎng)或其他應(yīng)尊敬的人，要避免直接說(shuō)出或?qū)懗鏊拿?，甚至名字的同音字也要回避，即所謂避嫌名。取名當(dāng)然更要避諱，避免同名、同字。它是維護(hù)尊者身份地位的一種禮制。

避諱分兩種，一種是國(guó)諱，是舉國(guó)之人都要避諱的名稱，主要指對(duì)皇帝、皇太子名字等的避諱。這種以行政命令公布的對(duì)某人的普遍性避諱又稱官諱；一種是私諱，是指為自己或?qū)Ψ阶痖L(zhǎng)的避諱。入關(guān)前滿族并無(wú)避諱之說(shuō)，入關(guān)后最先接受這一禮俗的是滿族皇帝，確切地說(shuō)是從康熙帝開(kāi)始，順治帝福臨并無(wú)避諱，否則其子不會(huì)命名福全，此后滿人中用福字取名者也非常多。清代皇帝的避諱，屬于封建王朝傳統(tǒng)的皇帝制度，此處不作贅述。

清代在避諱制度上有一點(diǎn)特殊之處，是對(duì)滿族宗室王公及滿人高級(jí)官員的名字要避諱，并定之為官諱。這種避諱在往代漢族王朝中是很少見(jiàn)的，其目的，當(dāng)是以這種漢族禮制樹(shù)立和維護(hù)滿族上層統(tǒng)治集團(tuán)的尊嚴(yán)與地位，其實(shí)行與滿族內(nèi)部等級(jí)的懸殊性與森嚴(yán)性也有一定關(guān)系。清世宗規(guī)定：“內(nèi)外小臣，名與諸王大臣同者，酌量改易?！敝I旨發(fā)布后，正巧兩江總督査弼納奏請(qǐng)將千總劉允祥提升。雍正在奏折中發(fā)現(xiàn)此人名字與怡親王允祥同名，因斥之為“違旨不敬”。乾隆五十八年，火器營(yíng)護(hù)軍有名“阿敏”者，因提升而引見(jiàn)。乾隆在綠頭牌上見(jiàn)到此名后大怒，指斥此人“與太宗文皇帝御兄二貝勒重諱……此諱系斷不可重者。”因嚴(yán)厲申飭該旗都統(tǒng)，令改其名為阿勒坦，并命通諭八旗，此后“若再有似此者，務(wù)將該都統(tǒng)一并議處！”。此后，嘉慶帝也曾發(fā)布“禁旗人命名與宗室王公及旗人大臣同名”的上諭，并令與湖南巡撫景安同名的昌吉知縣景安改名。這類諭令不可能有什么效果，因?yàn)闈M族王公大臣在世與不在世者不計(jì)其數(shù)，其名諱如何能全部知曉？所以盡管乾隆“展降訓(xùn)諭飭禁”，嘉慶時(shí)仍是“官員兵丁內(nèi)，與王公大臣同名者甚多，雖無(wú)甚效果，但這種官諱作為一種制度，在清代是實(shí)行過(guò)的。

避私諱的習(xí)俗在滿族中形成稍晚，皇族接受這種禮俗要早些，但在康熙中期以前尚無(wú)這種意識(shí)，出生于康熙十年的著名宗室詩(shī)人岳端，便與其父安親王岳樂(lè)在名字上有相同之字，岳端是在后來(lái)才“改名蘊(yùn)端”的。康熙三十二年二月，清圣祖明確規(guī)定，禁止皇族成員取名與本族長(zhǎng)輩同名，以前有重名犯諱者，“令卑者、幼者更改”。與本人長(zhǎng)輩名字有相同之字也屬犯諱，道光年間，廢太子允礽之六世孫福琨乃溥字輩，本應(yīng)叫溥琨，因其祖父名奕溥，故道光帝特令其易溥為福。

避私諱的禮俗在一般滿人中同樣實(shí)行。叩拜的拜字是書信、請(qǐng)柬等常用之字，鄂爾泰因其“父名鄂拜，故終身箋柬只書頓首，不書拜字”。鄂爾泰是雍乾兩朝大學(xué)士、軍機(jī)大臣，官員與其來(lái)往頗多，這些官員們也當(dāng)然地要遵從其家諱，避其父親之名，書信、公文及言談中避免寫出或說(shuō)出“拜”字，一時(shí)“中外靡然從之”。清末，避私諱的禮俗在滿族官員中愈益流行。光緒年間的協(xié)辦大學(xué)士裕德，最忌諱觸犯其先人名諱，他任主考官時(shí)，因其父名崇綸，便令各房考官凡是寫有“倫”、“崙”等字的試卷，一律不得推薦；左都御史貴秀，聽(tīng)說(shuō)京城內(nèi)有個(gè)戲班子叫“貴秀堂”，于是差人勒令該戲班改換名稱；當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行新名詞“改良”，陸軍部的鐵良及錫良最厭惡這兩個(gè)字，凡有人當(dāng)其面提及“改良”二字，必遭其申斥。

六、女子名字對(duì)男子的寄附性

翻閱文獻(xiàn)及檔冊(cè)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，入關(guān)前及入關(guān)初，滿族女子無(wú)論其屬于皇家貴族，還是一般旗人之女，也不論其出嫁前還是出嫁后，出嫁后也不論其是正室嫡妻還是庶妻小妾，都有名字見(jiàn)諸典冊(cè)。如努爾哈赤之妻名哈哈納扎青、袞代、阿巴亥；濟(jì)爾哈朗側(cè)室名烏努占、舒紀(jì)、蘇邁；努爾哈赤之女名莽古濟(jì)、穆庫(kù)什；皇太極之女名馬喀塔、雅圖、阿圖等。一般旗人之妻、女也都有名字。

但到康熙十幾年以后，典籍中已全然不見(jiàn)女子之名了。從《八旗通志?列女傳》所記來(lái)看，康熙十幾年以前旌表的滿族婦女，都記為某人之妻名XX，此后，皆作某人之妻XX氏，無(wú)名，或僅作某人之妻，連她的原姓都不表。未婚者，作某人之女，也無(wú)名。直至該書截止的乾隆六十年，共120年間所旌表的9600多名女子，無(wú)一例外?；始易谧V《玉牒》，自順治朝以后各皇帝之女及宗室王公，一般宗室之女，也都沒(méi)有名字，《玉牒》僅按其排行序列，記為某人的第一女、第二女、第三女……。道光時(shí)的宗室奕展曾說(shuō)：“今之滿洲婦人未有命名者矣”。他的說(shuō)法有些絕對(duì)，如滿族女詞人顧太清就有名字，且不止她一個(gè)。但如前所述《八旗通志》中近萬(wàn)名滿洲旗人女子竟無(wú)一人名字之記載，說(shuō)明康熙十幾年以后，即使某女子取名，在官方典籍中也是不被表諸簡(jiǎn)端的，她們?nèi)鐫h族婦女一樣，只能稱作某人之女或某人之妻，這種寫法，表明她們沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，而依附于男性之下。

這種情況從一個(gè)側(cè)面反映出，入關(guān)后的滿族接受了漢族那種夫?yàn)槠蘧V、男尊女卑的倫理觀念。這從入關(guān)后（主要是康熙以后）大量的滿族女子為亡夫守寡，以及滿族男子已經(jīng)不屑于娶已婚之婦等情況也可以看出。所以滿族女子名字在官方黃冊(cè)中消失、寄附于男性之下，并非孤立的現(xiàn)象。

專欄

穿越清朝必知的30條冷知識(shí)

作者：腦洞外星人

9.99幣

162人已購(gòu)

查看

國(guó)學(xué)起名：一念之選、冰壺玉衡的男孩名字

起名對(duì)于每一個(gè)人都非常重要。名以立身，身立不穩(wěn)，日后發(fā)展必然受到影響。一個(gè)好的開(kāi)始就是成功了一半，一念之選，受益終生。一個(gè)好名字就是人生的開(kāi)始。給寶寶一個(gè)好的開(kāi)始，讓其擁有一個(gè)美好的人生。

溫馨提示家人們名字用字搭配的個(gè)性時(shí)尚與簡(jiǎn)約簡(jiǎn)單并不矛盾，只需要多思考多下功夫是完全可以兼顧多方面要求的，因?yàn)槠鹈枰矫婵紤]。在這里咱們一同來(lái)讀下今天分享這篇文章：“國(guó)學(xué)起名：一念之選、冰壺玉衡的男孩名字”。

景元

詩(shī)詞出處："既混元初判，兩儀布景，復(fù)還根本，全藉靈臺(tái)。"——《全宋詞 沁園春》

點(diǎn)評(píng)：“景元”選自于句中，可以理解為最開(kāi)始的景色最美好，富有哲理意蘊(yùn)。用作男孩起名非常合適，寓意著孩子聰穎絕倫，擁有光明璀璨的未來(lái)，不因?yàn)槁飞系乃槭テ揭庵?，秉持初心?！熬霸弊鳛槠鹈幸环N儒雅的書生氣，能夠展現(xiàn)男孩的睿智。

西知

詩(shī)詞出處："爭(zhēng)知道、副車已辦，西伯來(lái)畋。"——《全宋詞 多麗（壽待郎·十二月初七）》

點(diǎn)評(píng)：“西知”是一個(gè)典型的男寶寶名字，“西”的本義是方向，太陽(yáng)落下的一邊。“知”一般指知道、相知、知識(shí)、見(jiàn)解、知己、友好、知書達(dá)理等。與“智”宇相同，表示智力、聰明等。用作人名寓意此人為人慷慨大方，身份尊貴，生活平穩(wěn)安泰，富有學(xué)問(wèn)，樂(lè)于享受生活中的美好，聰明伶俐，看待問(wèn)題有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

維騏

解析：《小雅·皇皇者華》“我馬維騏，六轡如絲。載馳載驅(qū)，周爰咨謀。”釋義：我騎乘著雄壯的駿馬良駒，手里的六條馬韁柔韌有光。鞭策著馬兒馳騁在大路上，在民間遍訪那治國(guó)的良方。

庭風(fēng)

出處："看取庭蕪白露新，勸君不用久風(fēng)塵。"——《全唐詩(shī) 送張光歸吳》

名字分析：“庭風(fēng)”選自于句中，可以理解為在庭中看植物沾上白露，我便在這里等待你歸來(lái)，體現(xiàn)了詩(shī)人與友人分別時(shí)的不舍之情。“庭風(fēng)”作為起名，一方面賦予了孩子瀟灑隨性的氣質(zhì)，寓意他如風(fēng)一般自由；一方面寓意孩子正直勇毅，有一顆俠義之心。

云志

來(lái)源："眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮云之相羊。"——《楚辭 九章》

解釋：“云志”選自于句中，適合作為男孩名字，展現(xiàn)出了男子的瀟灑的志氣?！霸浦尽笨梢岳斫鉃槟抗馑爸帲c云層相接，寓意志存高遠(yuǎn)、抱負(fù)不凡?！霸浦尽弊鳛槠鹈?，也寓意孩子有理想、有抱負(fù)，追求卓越和不凡。

月塵

釋意：取自《滿江紅·寫懷》“三十功名塵與土，八千里路云和月?！痹抡?，是高潔明亮的象征，具有清冷的含義，用于年男孩名字中還寓意虎年男孩精神世界豐富的含義，內(nèi)心充足。月塵一名，可感知不染纖塵之仙姿，體現(xiàn)男孩的仙氣，含有大氣灑脫之態(tài)，讀起來(lái)清冷好聽(tīng)。

家誠(chéng)

古詩(shī)詞中有："奉國(guó)忠誠(chéng)每竭，承家至孝純深。"——《全唐詩(shī) 唐武氏享先廟樂(lè)章》

注釋：“家誠(chéng)”一詞作為男寶寶的名字寓意頗佳，眾所周知，中國(guó)香港有一位著名的企業(yè)家叫做李家誠(chéng)，是一名高材生?！凹艺\(chéng)”作為人名寓意為人溫暖隨和，懂得團(tuán)結(jié)各方力量，善良有愛(ài)，與人為善，內(nèi)心真誠(chéng)，做事情腳踏實(shí)地，為人可靠，值得他人委以重任。

維今

"樂(lè)酒今夕，君子維宴。"——《詩(shī)經(jīng) 頍弁》

點(diǎn)評(píng)：“維今”選自《詩(shī)經(jīng)- 頍弁》，這句詩(shī)的意思是：今夜應(yīng)該開(kāi)懷暢飲，因?yàn)榫又挥袣g宴才會(huì)及時(shí)行樂(lè)。這句詩(shī)寫君子歡宴，表達(dá)了詩(shī)人興高采烈的心情?！熬S今”可以理解為今夕維宴，作為寶寶的名字，適合自制力比較強(qiáng)的男孩，寓意寶寶能夠珍惜當(dāng)下的、眼前的幸福，陽(yáng)光開(kāi)朗的生活。

崇德

釋意：取自子張問(wèn)崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也?！\(chéng)不以富，亦只以異?！?，提取姓氏張搭配寓意詞匯“崇德”起名，體現(xiàn)出張姓父母對(duì)孩子品德教育比較看重，希望他品德高尚，為人正直。并且“張崇德”一名大氣響亮，給人一種詩(shī)意內(nèi)涵之感。

心臻

出自："彼人之心，于何其臻。"——《詩(shī)經(jīng) 菀柳》

意思：首先這首詩(shī)表達(dá)的情感是對(duì)君主的不滿，是一首非常有力量的詩(shī)。這里的“臻”就是力量的極限，他的意思是說(shuō)完美，成功，達(dá)到。搭配“心”字，表達(dá)追求極致的深刻內(nèi)涵?！靶恼椤睋Q言之就是巔峰之義。心達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)沸騰就是熱愛(ài)，寓意男寶寶為熱愛(ài)的事都全力以赴。引申心無(wú)旁騖，專注專一。

皓陽(yáng)

點(diǎn)評(píng)：取自宋代鐘辰翁《水調(diào)歌頭》中的“皓皓一何潔，更暴以秋陽(yáng)”一句，該句意為看起來(lái)清澈潔白的花在秋日的太陽(yáng)下熠熠生輝，取“皓陽(yáng)”二字，意為單純而又熱烈，命格屬木的男孩多秉性單純，待人友好，皓陽(yáng)恰如其分的體現(xiàn)了男孩的性格，皓字屬木，陽(yáng)字屬火，陽(yáng)光下的木更是嫩擁有旺盛的生命力，適合命理五行為木但缺木缺火的男孩。