本篇文章給大家談談起名字五行缺什么就一定要補什么嗎，以及五畫的字大全的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,形以定名、名以定事、事以驗名#易學智慧
• 2,端午與“五”
• 3,甲骨文演義“畫”字（四）：通過對古籍漢字解讀破解華夏文明密碼

形以定名、名以定事、事以驗名#易學智慧

好名字影響一生。

很多父母給孩子起名字時，覺得有出處、聲韻好、內(nèi)涵好、寓意好、朗朗上口就是好名字。當然這都不是主要的。要起好名字是離不開五行屬性，結(jié)合三才五格推理，運喜用屬性等。如何才能易理出一個絕佳完美的好名字？其主要是得根據(jù)寶寶出生，特別是喜用屬性是重中之重。這個喜用并不一定是五行缺的屬性。兩個概念并不能等同。在孩子剛出生時，根本不知道孩子的身身健康如何以及特性優(yōu)缺點。答案就在生辰時間里，一生的成長歷程。所以我在此提醒家長，要注意保密孩子的生辰八字，不要隨意告訴無關(guān)的人。很多不懂易理知識的普通人，認為起名字是五行缺啥就補啥，其實這樣并不妥。大部分人五行中的屬性都不全，不全并不一定要去補，屬性不全也不一定就是不好，屬性如有缺，缺的是不是出生時間所喜用的屬性。如果是可以補缺的屬性，相反就不用不恰當亂補屬性，效果會適得其反。正所謂有病方為貴，無傷不是奇。必須找一個術(shù)業(yè)有專攻的醫(yī)理學老師，方能醫(yī)理出《緣主》所需要的。正所謂人如其名。記得點贊關(guān)注！

端午與“五”

#頭條家時光#

端午名稱由來“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”也就漸漸演變成了“端午”?！堆嗑q時記》記載:“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也。

端午節(jié)，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。習俗主要有劃龍舟、采草藥、掛艾草、打午時水、洗草藥水、浸龍舟水、吃龍舟飯、食粽子、放紙龍、放風箏、拴五色絲線、佩香囊等等。作為中國的四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，它不僅清晰地記錄著先民豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

五月初五端午節(jié)這天，很多習俗也都是跟“五”有關(guān)的。比方說端午節(jié)這天給孩子的“長命縷”就是用紅、黃、藍、白、黑五種顏色的絲線做成，系在孩子的脖子、手腕和腳踝上，保佑孩子能長命百歲；

吃的習俗是端午這天要吃五子:棕子、鴨子、李子、蒜子、蛋子（咸鴨蛋）。

各家在門口懸掛的“五端”：菖蒲，艾草，石榴花，蒜頭，龍船花（山丹花），能起到提神辟邪的作用。

喝的習俗是要喝雄黃酒。玩的風俗是踢五人蹴鞠，五子連科。

2006年，端午節(jié)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日；2009年，端午節(jié)成為中國首個入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日。

每年的端午一般都在高考、中考之后，過了端午意味著暑假的來臨，是一個非常有盼頭的節(jié)日。吃著五子，眼前總會浮現(xiàn)那個在汨羅江畔瀟瀟而立的身影，于飄散的粽香中喚起我們對腳下這片土地的熱愛。

甲骨文演義“畫”字（四）：通過對古籍漢字解讀破解華夏文明密碼

牛馬龍虎之屬，畫之固亦俊爽可喜，至羅隱之子塞翁者，專畫羊，張及之、趙永年專畫犬，李靄之、何尊師專畫貓，滕王元嬰專畫蜂蝶，郭元方專畫草蟲。彼顧有所獨會耶？抑幽人高尚之致托於是以寓意耶？而名亦因之以顯。故曰：「雖小道，必有可觀者?！箍鬃又^：「飽食終日，無所用心，不有博弈？猶賢乎已?！蛊埬軐９ひ凰?，足以自見，亦愈於沒世而名不稱者矣。

余見周昉、李龍眠及近代仇實父諸美人圖，皆秾發(fā)豐肌，衣妝稠疊，一種風神媚態(tài)，略無仿佛。昔人謂周昉貴游子弟，多見貴而美者，故以豐厚為體。又關(guān)中婦女纖弱者少。此語固未必然，但當時好尚如此。韓干畫馬，畫肉不畫骨，豈亦所見異耶？近日始蘇有張文元者，最工美人，其綽約明媚，令人神魂飛越，俗筆中之神手也，而名不出里閈 ，悲夫！

米氏《畫史》所言賞鑒、好事二家，可謂切中世人之病。其為賞鑒家者，必其篤好，遍閱記錄，又復心得，或自能畫，故所收皆精品。近世人或有貲力，元非酷好，意作標韻，至假耳目於人，或置錦囊玉軸，以為珍秘開之，令人笑倒，此之謂好事家。余謂今之紈袴子弟，求好事而亦不可得。彼其金銀堆積，無復用處。聞世間有一種書畫，亦漫收買，列之架上，掛之壁間。物一入手，更不展看，堆放櫥簏，任其朽蠹。如此者十人而九。求其錦囊玉軸，又安可得？余行天下，見富貴名家子弟，燁有聲稱者，亦止僅足當好事而已，未敢遽以賞鑒許之也。

今世書畫有七厄焉：高價厚值，人不能售，多歸權(quán)貴，真贗錯陳，一厄也；豪門籍沒，盡入天府，蟫蠹澌盡，永辭人間，二厄也；啖名俗子，好事估客，揮金爭買，無復涇渭，三厄也；射利大駔，貴賤懋遷，才有贏息，即轉(zhuǎn)俗手，四厄也；富貴之家，朱門空鎖，榻笥凝塵，脈望果腹，五厄也；膏梁紈袴，目不識丁，水火盜賊，恬然不問，六厄也；拙工裝潢，面目損失，奸偽臨摹，混淆聚訟，七厄也。至於國破家亡，兵燹變故之厄，又不與焉。每讀易安居士《金石錄》，反覆再三，輒為嘆息流涕。彼其夫婦同心賞鑒，而資力雄贍，足以得之，可謂奇遇矣，而終不能保其所有，況他人乎？

觀《宣和畫譜》及米氏《畫史》所載，可見宋時內(nèi)府所藏山水何寥寥也？豈其所重者尚在人物、宮室、花木，蟲魚間耶？道釋自顧愷之始，人物自曹弗興始，鳥獸自史道碩始，信為絕代奇寶矣，而山水僅始於李思訓。且以宋而置唐畫，似非難得者，而僅止十人耳，則宣和好尚之偏也。觀其論曰：「山水之於畫，市之康衢世目，未必售也?！蛊淙回M其然乎？米老所言：「晉及唐初畫亦皆神佛故事，即閻立本、王摩詰，似亦未的見真本也?！挂源擞^之，則如近代嘉禾項氏所藏，蓋古今無與匹耳。

項氏所藏，如顧愷之《女箴圖》，閻立本《豳風圖》，王摩詰《江山圖》，皆絕世無價之寶。至李思訓以下小幅，不知其數(shù)，觀者累月不能盡也。其它墨跡及古彝鼎尤多。其人累世富厚，不惜重資以購，故江南故家寶藏皆入其手。至其纖嗇鄙吝，世間所無。且家中廣收書畫而外，逐刀錐之利，牙簽會計，日夜不得休息，若兩截人然，尤可怪也。近來亦聞頗散失矣。

畫視書稍難，而人之習書亦多於畫。名公鉅卿作字稍不俗惡，書名亦藉以傳矣。今觀宋諸公書，如王臨川、司馬涑水、蘇樂城等，皆非善書者也，而世猶然傳賞之。至於畫，則非一二筆可了，亦非全不知者可以涂抹而成也。雖難易迥別，而道藝亦判矣。

自晉、唐及宋、元善書畫者，往往出於搢紳士大夫，而山林隱逸之蹤百不得一，此其故有不可曉者。豈技藝亦附青云以顯耶？抑名譽或因富貴而彰耶？抑或貧賤隱約，寡交罕援，老死牖下，雖有絕世之技，而人不及知耶？然則富貴不如貧賤，徒虛語耳。蓋至國朝而布衣處士以書畫顯名者不絕，蓋由富貴者薄文翰為不急之務，溺情仕進，不復留心，故令山林之士得擅其美，是亦可以觀世變也。噫！

藏畫與藏字一也，然字帖頗便收拾，堆置案頭，隨意翻閱，間即學臨數(shù)過，倦則疊之，自賞自證，力不勞而心不厭。畫即不然。卷子展看一回，即妨點污，卷折不謹，又虞皺裂。壁上大幅，尤費目力。藏則有蠹鱘之慮，掛則有霉?jié)裰畱n。卷舒經(jīng)手，則不耐其勞，付諸奴仆，則易至損壞。有識之士，必不以彼易此。米南宮嘗以十幅古畫易一古帖。米於二事皆留心者，軒輊若此，其見卓矣。然古畫易得，古帖難求，更難辨也。

畫雪中之芭蕉也，飛雁之展足也，斗牛之堅尾也。子路之木劍，二疏之芒屩，昭君之帷帽也，雖經(jīng)識者指摘，而畫品殊不在此。國朝戴文進畫《秋江獨釣圖》，一人朱衣把竿。宣廟嘆其工，欲召見之。有讒之者曰：「朱衣，朝祭之服也，可用之漁獵乎？」遂寢其命。夫世好奇之士，豈無朱衣垂釣者？然以艷麗之服施之川澤，亦終覺殺風景耳，宜乎讒言之得行也。

米元章與富鄭公婿范大珪同游相國寺，以七百金買得王維雪圖，因無仆從，借范人持之。行游良久，范主仆俱不見，翌日，遣人往取，云已送西京裱背矣。米無如之何，因以贈之。余謂此老平日好攘人物，見蔡魯公、王右軍書，則叫呼欲投水，挾而得之。為天子書千文，則並禁中端硯而袖出。今日遇范，亦出乎爾反乎爾者也，可為絕倒。

五代東丹王李贊華善畫，多寫貴人、酋長、戈矛、甲胄之形，為世崇尚。可見戎狄之中，亦有文雅不群者。今西北諸狄，識字者蓋少，無論書畫已。高麗、日本畫皆精絕，不類中國。余從番舶購得倭畫數(shù)幅，多畫人物，形狀丑怪如夜叉，然長短大小不一，亦不知其何名也。畫無皴法，但以筆細畫，縈回環(huán)繞，細如亳發(fā)，四周皆番字，不可識。又有春意便面一折，其衣冠制度甚為殊詭，設色亦不類中國也。

古人善畫者必能寫真，蓋時尚畫人物故也。國初猶然。相傳戴文進至金陵，行李為一傭肩去，杳不可識，乃從酒家借紙筆圖其狀貌，集眾傭示之。眾曰：「是某人也。」隨至其家，得行李焉。今畫者以寫真為別技矣。吾閩莆田史氏以傳神名海內(nèi)，其形神笑語逼真，令人奇駭，但不過俗子之筆耳。少陵所謂「坎軻風塵里，屢貌尋常行路人」者，政此輩也。近來曾生鯨者，亦莆人，而下筆稍不俗，其寫真大二尺許，小至數(shù)寸，無不酷肖，挾技以游四方，累致千金云。

閩人尚有刻木為小像者，召之至，草草審視，不移時即去，殊不見其審度經(jīng)營也。越一日而像成大小，惟命色澤姿態(tài)，毫發(fā)不爽，置之座右，宛然如生。此亦可謂絕技也已。

戴文進不肯為方伯作門神，方伯怒，囊以三木。右伯黃公澤，閩人也，見而問其故，笑而解釋之，戴德黃甚，臨行送畫四幅，乃其生平最得意之筆，今黃之子孫尚留傳其一云。技之厄於不知已，而伸於知己如此。姑蘇沈啟南亦為太守召作屏風，不應大怒，欲辱之。及入覲，謁太宰吳原博，首問：「石田先生安否？」出問從者，始大驚，歸而謝罪。文征仲在史館，同時諸翰林相謂：「奈何以畫匠辱我木天？」征仲聞，即日拂衣歸。三事皆相類。宜乎閻立本有廝役之恨也！

今趙州有吳道子畫水墨，刻其波濤洶涌，翻瀾駭沫，細觀目為之眩，不知真跡當何如也。

人之技巧，至於畫而極，可謂奪天地之工，泄造化之秘。少陵所謂「真宰上訴天應泣」者，當不虛也。然古人之畫，細入毫發(fā)，飛走之態(tài)，罔不窮極，故能通靈入圣，役使鬼神。今之畫者，動曰取態(tài)，堆墨劈斧，僅得崖略，謂之游戲於墨則可耳，必欲詣境造極，非師古不得也。

凡百技藝，書上矣，卜筮次之，棋損閑心，畫為人役。其它術(shù)數(shù)，致遠恐泥，茍精其理，皆足成名，而高下之間，判然千里。余少也賤，罔不涉獵，而究竟無成，皆同襪線，今已一切敕斷，惟柔翰宿業(yè)，尚未能驅(qū)除耳。

人之嗜好，故自迥異，如謝康樂好游涉山水，李衛(wèi)公喜未聞見新書，此自天性，不足為病。右軍好蓄鵝，子敬好作驢鳴，崔安潛好看斗牛，米元章好石，近於僻矣，而未害也。王思微好潔，陳伯敬好忌諱，宋明帝好鬼，以之處世，大覺妨礙。至於海上之逐臭，蔡人之嗜足紈也，甚矣！

(本篇完)