本篇文章給大家談談趙寶溝文化，以及趙寶的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,紅山諸文化玉器欣賞（5-微痕1）
• 2,這年頭，都不容易
• 3,赤峰的歷史沿革（新石器時代2——趙寶溝文化）
• 4,蒙古族剪紙：不該遺忘的草原之花

紅山諸文化玉器欣賞（5-微痕1）

紅山諸文化現(xiàn)在主要包含以下幾種考古學文化：小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、富河文化、小河沿文化和夏家店下層文化。紅山諸文化是學術(shù)界對西遼河流域新石器時代考古學諸文化的統(tǒng)稱，最早是由著名考古學家蘇秉琦先生提出來的，隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷出現(xiàn)，這一概念的外延也不斷擴展。

紅山諸文化的內(nèi)涵

夏家店下層文化遺址

夏家店遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市松山區(qū)王家店鄉(xiāng)夏家店村。1960年由中國科學院考古研究所發(fā)掘，根據(jù)發(fā)掘，命名了夏家店下層文化和夏家店上層文化。它的發(fā)現(xiàn)為探尋中國北方青銅文明提供了重要資料。

夏家店下層文化：因首次現(xiàn)于赤峰市境內(nèi)松山區(qū)王家店鄉(xiāng)夏家店村而得名，距今4200－3700年左右，是新石器時代晚期向青銅時代過渡期的文化，其下限是早商文化。這個時期，北方草原出現(xiàn)了文化奇特、規(guī)模宏偉、密集壯觀的山城建設(shè)。此時正值中國奴隸制萌生，因此有的學者稱其為“城邦奴隸制”建筑。這些建筑不論是在人類歷史、科學技術(shù)上，還是在文化藝術(shù)上都具有不可低估的價值。

小河沿文化遺址：

小河沿文化是以敖漢旗小河沿鄉(xiāng)白斯朗營子南臺地遺址命名的。它晚于紅山文化而早于夏家店文化，時代大體與中原廟底溝二期文化相當，公元前3000年左右。屬于該文化的遺址還有林西鍋撐子山、敖漢旗石羊石虎山墓地、喀喇沁旗樓子店西山、赤峰市三座店、遼寧朝陽廟前地。小河沿文化不是對紅山文化的簡單承襲，它與紅山文化既有聯(lián)系又有區(qū)別.小河沿文化經(jīng)過發(fā)掘的除南臺地外還有翁牛特旗的石棚山墓地。

小河沿文化：因發(fā)現(xiàn)于敖漢旗小河沿鄉(xiāng)白斯朗營子村而得名在翁牛特旗大南溝村也有發(fā)現(xiàn)，屬新石器時代，距今約4870年，是一種以老哈河流域為中心，以本地區(qū)傳統(tǒng)文化為主，兼容并蓄了黃河中下游傳統(tǒng)文化因素的新型文化遺存，史家稱“南北薈萃的小河沿文化型”。小河沿文化器物的器型、彩陶圖案和紋飾具有既與紅山文化有承襲關(guān)系又有不同風格的特點，其文化分布區(qū)與紅山文化基本一致，經(jīng)濟形態(tài)為農(nóng)牧結(jié)合兼營狩獵。遺址中出現(xiàn)了雙間式房址；墓葬中發(fā)現(xiàn)了男女合葬墓，證明小河沿文化已進入原始公社解體階段，在社會形態(tài)階段上表現(xiàn)出較紅山文化類型進步，是由紅山文化類型直接發(fā)展演變，并且與中原地區(qū)和東方沿海地區(qū)的古代文化有著內(nèi)在聯(lián)系的北方古代文化，在歷史發(fā)展中起到了承上啟下的重要作用。

富河文化遺址：

西拉木倫河流域包括赤峰市的西拉木倫河、烏爾吉木倫河、英金河、老哈河等地區(qū)，在這一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文化有兩個類型：一是以赤峰市紅山為代表的紅山類型；二是以巴林左旗富河溝門為代表的富河溝門類型。紅山類型發(fā)現(xiàn)比較早，主要分布在英金河、老哈河與西拉木倫河之間；富河溝門類型則晚一些，主要分布在烏爾吉木倫河與西拉木倫河一帶。

富河文化：因1962年在內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林左旗富河溝門遺址的發(fā)掘而得名，主要分布在西拉沐淪河以北地區(qū)，是赤峰北部烏爾吉沐淪河流域的一種新石器時代文化。富河文化是目前赤峰新石器時代考古文化中年代略晚于興隆洼文化、與趙寶溝文化在某方面有著一定相通之處的另一種考古文化類型，距今5300年左右。房址順山坡傾斜之勢而建，房址地穴以方形為主，中央置方形灶炕，少數(shù)是圓形，與現(xiàn)在的蒙古包類似。陶器種類單純，器類僅有筒形罐、缽和斜口器，都是夾砂陶，特征鮮明，其中壓印之字紋筒形罐是其代表性器物。生產(chǎn)工具有打制石器和大量的細石器，器形有砍砸器、尖狀器、斧、錛、鋤、鑿、石磨盤、石磨棒、錐、鏃、鉆。在遺址中還發(fā)現(xiàn)了骨器，有錐、鏃、刀柄、針、帶齒骨條、魚鉤、魚鏢、骨飾等。鋤形石器和骨柄石刃刀是其典型器物。富河人已經(jīng)學會通過占卜來判定吉兇，卜骨是用鹿類動物的肩胛骨加工而成的。

紅山文化遺址

紅山文化因首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后而得名。它以西拉沐淪河、老哈河流域為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，延續(xù)時間達兩千年之久。紅山文化的社會形態(tài)處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團。經(jīng)濟形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，兼以牧、漁、獵并存。它的遺存以獨具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。

紅山文化：中國北方新石器時代最具代表性的古文化，距今6500－5000年。除引人注目的大型祭壇遺存、豐富多彩的彩陶遺物外，玉龍和成批精美玉器的發(fā)現(xiàn)，向世人展現(xiàn)了史前時期北方西遼河、東遼河流域燦爛的文化，使中華文明提前到5000年以前。

新樂文化遺址

新樂文化遺址位于沈陽市皇姑區(qū)黃河北大街北運河北岸黃土高臺之上，1977年首次發(fā)掘。這是一處原始社會母系氏族公社繁榮時期的村落遺址，占地面積17.8萬平方米，集居地約2.5萬平方米，房址密集，每隔3－5米就有一處，其中最大的房址面積約100平方米，座落在諸房址中心，其布局與半坡文化很相似，經(jīng)中國社會科學院考古研究所碳14測定，新樂遺址距今已有7200多年歷史。其出土文物相當豐富，石器有磨制精細的石斧、石鑿、磨盤、磨棒、刮削器等，陶器有之字紋深腹罐、高足缽、簸箕形器等。

新樂文化中國北方地區(qū)的新石器文化，因遼寧沈陽北郊區(qū)新樂遺址的下層遺存而得名。又稱新樂下層文化。年代為公元前5300～前4800年。經(jīng)濟生活以農(nóng)業(yè)為主，漁獵是經(jīng)常性的生產(chǎn)活動。石制工具有打制的，也有磨制的，器形有斧、鏟、鑿、鏃、磨盤、磨棒等；還有細石器。發(fā)現(xiàn)平面為圓角長方形的半地穴房址。新樂文化出土的煤精制的圓泡形飾、墜飾和珠等，是中國最早的煤精工藝制品。陶器多夾砂紅褐陶，火候較低，陶質(zhì)疏松，并常飾有壓印的“之”字形紋和弦紋等，種類有直口筒形深腹罐、鼓腹罐和斜口簸箕形器等。

查海遺址：

1982年發(fā)現(xiàn)于遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村，是興隆洼文化的重要聚落遺址，距今7600±95年，加樹輪較正已超過8000年，是目前東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時代最早的新石器時代遺址之一。在查海遺址中，發(fā)現(xiàn)有半地穴式房址、墓葬等遺跡。每座房址內(nèi)生活用具、生產(chǎn)工具配套，排列有序，并表現(xiàn)出每個生活、生產(chǎn)單元的相對獨立性。在遺址中發(fā)現(xiàn)了長20米的中國最早的龍形－擺塑龍。墓葬遺物有陶器、玉器，還有石器、豬骨，鹿骨及農(nóng)作的碳化物等，其中以浮雕龍紋、蟾蜍紋陶片最為珍貴。查海文化是紅山文化的源頭，在中華文明起源的過程中先行了一步，起到了勿庸置疑的“龍頭”作用。

查海文化是一批全新的考古學文化。因查海遺址得名。它是中國北方遼河流域農(nóng)業(yè)重要發(fā)源地，是紅山文化的源頭之一。它是中華民族龍形象形成及作為原始字教圖騰崇拜的誕生地。已故中國著名考古學家蘇秉琦教授為查海遺址題詞：“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。國家科委主任宋健1996年視察查海時題詞“查海文化，文明之源”。1996年12月25日，查海遺址經(jīng)國務院批準，國家文物局公布為全國重點文物保護單位。

興隆洼文化遺址

興隆洼文化因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古自治區(qū)原敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)（現(xiàn)興隆洼鎮(zhèn)）興隆洼村而得名，距今約8000年，經(jīng)濟形態(tài)除農(nóng)耕外兼狩獵、采集。興隆洼遺址是內(nèi)蒙古及東北地區(qū)時代較早、保存最好的新石器時代聚落遺址，總面積3.5萬平方米，遺址周圍有人工圍溝，圍溝內(nèi)有成排平行排列的房屋，房址最大的140平方米。出土陶器均為夾砂陶，深筒直腹罐和缽為其典型器物，并有玉玦、玉斧、玉錛等玉器出土。

興隆洼文化：因首次發(fā)現(xiàn)于赤峰市敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村而得名，是中國北方發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化之一，以大型聚落建筑、最早使用玉器、居室墓出現(xiàn)以及獨特的陶器等為特征，距今約8000年。這一歷史文化，被列入“八·五”期間全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。興隆洼遺址是目前內(nèi)蒙古自治區(qū)及東北地區(qū)時代最早、保存最好的新石器時代聚落遺址，總面積為3.5萬平方米。遺址周圍有人工圍溝，圍溝內(nèi)有成排平行排列的房屋，房址面積小者十幾平方米，最大的140平方米，陶器均為夾砂陶，手工制作，紋飾有短斜線交叉紋、網(wǎng)格紋、橫人字紋、之字紋和戳印坑點紋等。深筒直腹罐和缽為其曲型器物。生產(chǎn)工具除石器、骨器外，還發(fā)現(xiàn)有琢制精美的玉器，造型主要有匕形器、管、斧、錛等。經(jīng)濟形態(tài)除農(nóng)耕外，還兼營狩獵與采集等生產(chǎn)活動。

小河西文化遺址

位于內(nèi)蒙古敖漢旗木頭營子鄉(xiāng)小河西村遺址而得名?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，當時的原始村落規(guī)模偏小，房屋呈半地穴建筑——即房子一半在地下，原始人已掌握了打磨石器的技術(shù)，這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的東北地區(qū)新石器時代考古文化。

小河西文化：因遺址首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗木頭營子鄉(xiāng)小河西而得名，是紅山諸文化的端倪，在《中國考古學年鑒》里稱之為“小河西文化”（千斤營子類型），距今10000年至8500年左右，是迄今發(fā)現(xiàn)東北地區(qū)最早的集漁獵、畜牧、采集和農(nóng)耕為一體的新石器時代考古文化。它把中國東北地區(qū)最早的史前文化向前推進了300年。小河西遺址房屋呈半地穴建筑，出土文物包括各種陶杯、陶罐和各種骨制品和石器，其中包括中國東北地區(qū)最早的陶塑人面像。石器分為打制和磨制，器類有斧、鋤形器、磨盤、磨棒等，細石器也非常豐富。最典型的石器為中間鉆有圓孔的大石器和中間有凹痕的小石器，具體功能尚待破解。骨器比較多，主要有刀、鑿、錐、魚鏢等，其中部分骨刀、魚鏢的刃部鑲嵌有細石器。生產(chǎn)工具反映，小河西先民的生產(chǎn)方式是復合型的，除采集、漁獵和畜牧外，原始農(nóng)業(yè)已占一定比重。

紅山諸文化玉器微痕欣賞

這年頭，都不容易

原創(chuàng) 趙寶 一周閑言秀 2022-11-10 06:07 發(fā)表于江蘇

因為洋河新區(qū)新出現(xiàn)一例陽性患者，所以今天全市核算檢測，從早晨五點半到十一點，這個季節(jié)，五點半還是黑燈瞎火的早晨，為了響應防疫要求，大家也都很自覺的起來排隊，等候檢測。

疫情的這些年，說實話，大家都不容易，也都期盼疫情早點過去，讓大家都可以回歸正常的生產(chǎn)生活。可是事情有時候并不能隨人愿，所以大家在積極抗疫的生活里，也不免多了幾分戾氣，一旦被一個線索點燃，壓在心底的最后一根稻草就會呼之欲出。

今天早晨，按照要求大家都是五點半左右就開始到小區(qū)檢測點進行檢測，正常情況下，早起的人群里，無非是這樣四種人，一群需要上早學的學生，建筑工地的工人，需要上早班的工薪階層，出攤賣東西的擺攤?cè)?。因為學生要在早晨規(guī)定時間到校，所以基本都是家長早早的喊他們起來陪著做核酸檢測，建筑工地工人需要規(guī)定時間到工地干活，上早班的需要準時到班上，及時交接工作，況且，沒有核酸檢測的卡片，小區(qū)還出不去。說實話這四類人，誰的時間都耽誤不起，一旦不按時，懲罰是必然的，所以這些年五點半的核酸檢測隊伍里，始終不變。

今天也不知是什么原因，大家早早的就到了，我也是五點半就到了檢測點，平時的這個時間，都是隨測隨走，不會有排隊等候的情況，可是今天五點半我到檢測點的時候，已經(jīng)排好長的隊伍，看來我今天六點前到不了班級了。排隊等候的檔口，檢測人員五點四十才到，再做準備工作耽誤些時間，基本十分鐘就過去了。開始的時候，孩子們需要上學，所以學生基本不需要排隊，都是來到跟前插隊就做，大家都已經(jīng)習慣了，學生優(yōu)先嘛。可是隊伍排著排著，因為醫(yī)務人員來的比較晚，學生又比較多，所以成年人的隊伍里幾乎沒有往前移動的跡象，建筑工人有些不情愿了，因為他們也是要六點鐘進入工地，前面又都是孩子，沒法說，于是有的工人開始對醫(yī)務人員發(fā)起牢騷了，說好了五點半，為何不準時，耽誤了時間一天的辛苦工錢就要被扣三分之一，工人們的情緒有些激動，一時大家這都不知道該如何勸說，有一個工人越說學激動，但是言語還是得體的，只是在質(zhì)問為何醫(yī)務人員要遲到，為何不守時？靜寂的早晨，漆黑的夜空，雖然看不見建筑工人的那張臉，但是可以想象，他們一定是生氣了。

想想建筑工人，確實不容易，這些年，風里來雨里去的奔波，一不小心就活到了上有老，下有小的年紀，生活的重擔有時候真的壓的人喘不過氣來，可是生活還要繼續(xù)，孩子的學費，生活費還等著交，父母的藥錢還沒有著落，家庭開支還等著，大家都在努力的活著，任何一個單位都有規(guī)定，守時成了這個快節(jié)奏社會里的道德衡量標準，容不得任何人踐踏。

學生也不容易，這個時候的初中，高中的學生，基本都要在六點左右到班上早讀課，遲到了，班主任那張容嬤嬤的臉煞是難看，最主要的是家長群里遲到名單，讓這些年的家長在人流車流里練就了一身的騎車，開車的本領(lǐng)，甚至為了節(jié)省時間，紅綠燈的空隙都被研究的淋漓盡致。快節(jié)奏的社會，就連求學都被碾壓的爭分奪秒。

其實，這些年最不容易的就是醫(yī)務工作者，舍小家，為大家，有家不能回，哪怕家里上有八十老母，下有嗷嗷待哺的嬰兒，一聲令下，疫情就是命令，哪里有疫情，哪里就有大白的身影。

這些年，大家都不容易，都在防疫中練就了一身的本領(lǐng)，也都在努力的活著，所以，理解就成了緩解每個人戾氣的一種良藥。其實今天早晨建筑工人估計也沒有啥壞心思，只是因為時間，他的工資可能就要被扣，這可是都預算好的錢，一旦縮水，自己就要忍受家庭拮據(jù)，那種滋味，或許只有背負生活壓力的人才能感同身受吧？我想那個建筑工人說了出來，不憋在心里，也就舒服多了，核酸檢測還需要繼續(xù)，或許今天醫(yī)務人員晚點也是有原因的，只是面對工人的斥責，理虧了，即使有原因，又能向誰解釋？忍一忍也就過去了，工人牢騷發(fā)完，也就釋懷了。人群里也開始有為醫(yī)院人員解釋的上班族，大家都相互理解下，都不容易，漆黑的隊伍里，有一種溫暖兩個階層的語言劃破蒼穹，瞬間，核酸檢測的隊伍安靜下來，檢測也還在有條不紊的進行……

等我檢測結(jié)束，到班里的時候，孩子們已經(jīng)全部到齊，看來今天早晨遲到的只有班主任我一個，我走進教室的時候，大家都抬頭看看我，又看看墻上的電波鐘，他們的眼睛里透露出一種欲言又止的難以言狀的神情，說不上詭異，我就理解那是對我的寬容吧？要知道我可是每天六點前到班的，今天是這學期第一次遲到，孩子們寬容了我，我就像一個犯錯的孩子，啥話也不說了，拿出講臺下抽屜里的書，開始了閱讀……

理解，寬容，真的是治愈世間一切沖突的良藥，沖突都是源于沖動，今天早晨的核酸檢測，若建筑工人一直嘮叨下去，會帶動一批人，疫情下人們的戾氣太重，會傳染，若醫(yī)務人員回擊工人，我想那將硝煙四起，可是醫(yī)務人員選擇了忍讓，選擇了理解，發(fā)泄完心中怒火的工人也就去火了，還有比忍讓更高的化解沖突的良藥嗎？

世間事本無對和錯，只是立場不同而已，大家都在各自的立場上看問題，永遠都不可能找到解決之策，換位思考下，學會同理心，問題也就不是問題了，退一步不一定海闊天空，但一定留有余地，留有周旋，于是也就有了周全！

一場疫情告訴我們：平時能節(jié)儉就節(jié)儉 ，能運動就多運動，能學著做飯就多學點，能少買點無用的東西就少買點，能多陪陪家人和孩子就盡量放下手頭不必要的工作。學會有一顆平常心，遇事不要暴躁，在這樣的環(huán)境下，大家都不容易，其實人這一輩子，走走停停，不生病，便是福氣，如果父母安康，有個溫暖的小家，開著自己的車，車里放著家人喜歡的音樂，買完菜一起回家，這便是天大的福份！

愿歷此坎坷，山河無恙，人間皆可安 愛和希望總比疫情蔓延的更快愿疫情早驅(qū)、人約不散、陌上花開！

赤峰的歷史沿革（新石器時代2——趙寶溝文化）

上篇我們簡單介紹了距今八千年前的興隆洼文化，發(fā)現(xiàn)世界最早的玉器，最早的小米。

距今七千年前趙寶溝文化先民定居在今敖漢旗境內(nèi)。

趙寶溝遺址，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)趙寶溝村西北約2公里的緩坡地上，是一處新石器時代的居住遺址。趙寶溝文化，全國重點文物保護單位，中國新石器時代文化之一，因發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗高家窩鋪鄉(xiāng)的趙寶溝村而得名，距今7350～6420年。趙寶溝文化時期諸多遺址中的小山遺址首次出現(xiàn)豬首、鹿首和神鳥組合的"靈物圖像”，在意識形態(tài)和繪畫藝術(shù)上具有劃時代意義。

中華民族是龍的傳人，而敖漢旗趙寶溝文化龍紋圖案的刻畫技術(shù)其熟練程度則證明這里是中華龍的源頭之一。已故的中國考古界泰斗蘇秉琦先生說：在距今7000年的趙寶溝文化遺址發(fā)現(xiàn)刻有豬龍、鳳鳥和以鹿為原型的麒麟陶尊充分證明社會分化已很明顯，而在中原這類最早的“藝術(shù)神器”是距今6000年的河南濮陽西水坡的龍虎堆塑，要比內(nèi)蒙古地區(qū)晚1000多年。

趙寶溝文化是繼興隆洼文化之后，在西遼河流域取得支配地位，并對紅山文化發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的又一支重要遠古文化。

趙寶溝文化主要經(jīng)濟形式為原始農(nóng)業(yè)，狩獵經(jīng)濟占有一定比重。這一時期先民已存在等級高低之分，社會分工已趨明顯，表現(xiàn)出發(fā)達的原始宗教信仰和濃重的生殖崇拜。

趙寶溝遺址面積9萬平方米，文化層厚約1米，已發(fā)現(xiàn)的房址和灰坑有140余處 ，房址均為半地穴式建筑，平面呈方形或長方形，有的呈梯形，成排分布，房屋分居住性房屋、進行公共活動的房屋、祭祀性房屋3類，居住面經(jīng)夯砸，局部燒烤過，有的房址居住面和穴壁抹有草拌泥、細泥，部分房址有門道、柱洞和窖穴 。趙寶溝遺址的主要特點是磨制器與豐富的細石器共存。

蒙古族剪紙：不該遺忘的草原之花

搖籃 榮鳳敏剪

草原書香 烏敦珠拉剪

童年 尹巴特爾剪

蒙古族娃娃 薩仁剪

花 宋詞石柱剪

鞋靴紋樣 佚名

【守望家園】

由內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文聯(lián)發(fā)起并組織實施的內(nèi)蒙古文化長廊重點項目《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)大系》是一項具有歷史意義的重大文化工程。其中，《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》是內(nèi)蒙古自治區(qū)歷史上首次對蒙古族民間剪紙進行系統(tǒng)搶救的重要學術(shù)研究成果。反反復復讀完由段建珺同志撰寫的關(guān)于蒙古族民間剪紙的書稿，以及他長期深入全區(qū)搶救、發(fā)掘的大量蒙古族民間剪紙和相關(guān)民俗資料，說實在話，我從內(nèi)心感到一種無比的欣慰和激動，因為，這也是我多年來夢寐以求的一個愿望，如今終于實現(xiàn)了。

作為中華民族大家庭中的一員，千百年來，蒙古族勞動人民創(chuàng)造發(fā)展了輝煌燦爛的文化。但是在過去很長一段時間，作為這一文化組成部分的民間剪紙被忽視了，人們不知道在蒙古族民俗生活中有剪紙，甚至不少專家學者也都認為蒙古族歷史上沒有自己的剪紙文化傳統(tǒng)。而這本《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》撥開了歷史的迷霧。

當我們翻開這本沉甸甸的大書，慢慢進入到書中精彩紛呈的剪紙世界，通過從內(nèi)蒙古全境各地域搶救來的一幅幅珍貴的蒙古族民俗剪紙，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，蒙古族不但有剪紙，而且有著悠久的剪紙文化傳統(tǒng)和極為精彩的剪紙文化表達?？梢哉f，蒙古族古老的民俗文化傳統(tǒng)孕育了獨一無二的蒙古族民間剪紙，而剪紙是蒙古族古老民俗文化的活態(tài)記錄與傳承載體。

蒙古族民間剪紙是游牧文化獨特的組成部分。草原游牧文化，從距今8000年的興隆洼文化、7000年的趙寶溝文化，到6500—5000年的紅山文化，幾千年發(fā)展綿延不斷。特別是紅山文化的各種基因，分別被后來的東胡、匈奴、突厥、鮮卑、契丹和蒙古族文化等不斷繼承、融合。我們通過《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》中豐富多彩的蒙古族民間剪紙，可以發(fā)現(xiàn)，上古時代北方游牧民族的生命崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等，在蒙古族民俗剪紙中都有反映。這些古老的文化觀念，是極為厚重的歷史和民俗文化的靈魂和核心，成為蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。

當前，蒙古族民間剪紙的傳承和發(fā)展面臨諸多困境，存在瀕臨傳承斷層等危險，是亟待搶救的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。面對大時代轉(zhuǎn)型期，段建珺同志歷經(jīng)十余年在全區(qū)范圍對蒙古族民間剪紙文化遺存所開展的系統(tǒng)田野考察和搶救性記錄無疑具有重要意義。它是歷史上第一次對蒙古族民間剪紙傳統(tǒng)技藝的梳理，也可能成為古老農(nóng)牧業(yè)時代余期背景下，對這一技藝最后持有者的終結(jié)性記錄。

《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·剪紙》對蒙古族民間剪紙的形成、發(fā)展等在學界長久懸而未決的相關(guān)學術(shù)課題，以及諸多相關(guān)議題做了科學而全面的梳理和總結(jié)，具有重要學術(shù)意義。作者通過長期實地田野考察，搶救、記錄了110余名蒙古族民俗剪紙傳承人的口述史資料。他還反復深入學習和研究大量相關(guān)考古成果和中外史籍等，經(jīng)過多方面的綜合學術(shù)對比論證，最終提出：蒙古族民間剪紙初始，萌芽于蒙元時代，成熟發(fā)展于明清，至民國以來漸衰變異。這個承傳發(fā)展的基本學術(shù)觀點，我十分贊同，它的提出對于當前及今后蒙古族民間剪紙與蒙古族民俗文化的研究都有著重要參考價值。

此外，書中還對蒙古族民間剪紙的文化內(nèi)涵、文化特色、工具材料和工藝流程、傳承、發(fā)展和變異都做了系統(tǒng)論證和具體分析，并為具有突出代表性的傳承人作了小傳，繪制了內(nèi)蒙古境內(nèi)蒙古族民間剪紙代表性區(qū)域分布圖等。書中的學術(shù)分析審慎而注重實證，首次運用民俗學、藝術(shù)學、審美學、發(fā)生學、美術(shù)考古學等多學科對比分析方法來闡述蒙古族民間剪紙，取得了突出效果，十分難得；更為可貴的是，書中輯選了從民間搶救收集來的具有代表性的七百余件珍貴原生態(tài)剪紙，以及大量相關(guān)民俗圖片，其分布范圍東從呼倫貝爾市，西達阿拉善盟，東西橫跨達四千余里的地理空間；傳承人從19世紀末出生一直到本世紀初，時間跨度達三個世紀，每一幅剪紙、民俗圖片和傳承人背后都是一個有價值的美麗故事，記錄了草原上古老而深沉的蒙古族文化的永恒記憶。

當前，在社會轉(zhuǎn)型期，寶貴的蒙古族民間剪紙文化的傳承和發(fā)展需要全社會關(guān)注和熱愛?！睹晒抛鍌鹘y(tǒng)美術(shù)·剪紙》的出版填補了我國蒙古族民俗研究史上的一項空白，讓人們從另外一個文化角度和空間來感知草原游牧文化的深度和廣度。

我知道，要編撰這樣一部較為全面反映蒙古族民間剪紙的典籍性質(zhì)的書并非易事，它并不同于一般的畫冊，又無前鑒可言，不親自經(jīng)歷過從搶救、發(fā)掘一直到各種學術(shù)論證和埋頭伏案苦作的人是不會理解其中的艱辛和苦衷的，何況這又是一項具有創(chuàng)造性意義的工作呢。作為一名杰出的國家級剪紙代表性傳承人和藝術(shù)家，本書作者段建珺同志還是一位出眾的剪紙文化學者，他以敏銳的學術(shù)眼光和超凡的多學科文化駕馭能力完成的這部書稿必將影響深遠，因此，我要向以段建珺同志為代表的所有對此書作出貢獻的人們致以敬意，同時也衷心祝愿我們的蒙古族民間剪紙之花常開不敗。

（作者：阿木爾巴圖，系著名蒙古族民俗學家、內(nèi)蒙古師范大學美術(shù)學院教授）