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文章詳情介紹：

• 1,吳姓的冷知識(shí)
• 2,生肖屬鼠的人取名用字
• 3,吳 文 化 芻 議

吳姓的冷知識(shí)

?吳姓是中國(guó)姓氏中比較常見(jiàn)的一個(gè)，但是其背后隱藏著著許多有趣的冷知識(shí)。以下是五個(gè)關(guān)于吳姓的冷知識(shí)：

1. 吳姓在中國(guó)姓氏中排行第二：據(jù)《百家姓》記載，吳姓在中國(guó)姓氏中排行第二，僅次于王姓。大約有1600萬(wàn)人使用吳姓，分布廣泛。

2. 吳越文化：吳姓源于吳越文化。吳越文化是中國(guó)東南地區(qū)的一種特有文化，而吳越文化則是各種文化在這一地區(qū)的結(jié)合與融合，由此促成了吳姓的產(chǎn)生。

3. 吳音寧遠(yuǎn)：吳姓的音寧遠(yuǎn)與漢語(yǔ)拼音系統(tǒng)中所用的“Wu”并不相同。事實(shí)上，吳音寧遠(yuǎn)字的發(fā)音更接近于英語(yǔ)里的“woo”。

4. 徽州吳家祠：徽州吳家祠是安徽省徽州地區(qū)的一座歷史悠久的建筑物，也是吳姓后裔的重要宗祠。建于清朝嘉慶年間，是中國(guó)最大的私家祠堂之一，被譽(yù)為“華東第一祠”。

5. 吳姓起源：吳姓的起源可追溯至中國(guó)古代的“三苗”時(shí)期。相傳，當(dāng)時(shí)有三位苗族的祖先來(lái)到中國(guó)東南地區(qū)，分別取名為吳、越、夫。吳為其中之一并且擁有最大的勢(shì)力。吳姓因此得名。

生肖屬鼠的人取名用字

老鼠排在十二生肖第一位，古怪精靈。雜食動(dòng)物，喜歡吃五谷雜糧，肖鼠年生人，起名宜有“口”“ 宀”的字根，則環(huán)境良好，名利雙收。有"米“”梁“”豆“”麥“”魚(yú)“字的，福壽雙全，家業(yè)興旺，子孫鼎盛。如字：豐，艷，麥，秉，和，程，稼，禾，穩(wěn)，芬，芳，蕓，苗，苔，苓，茵，莉，萍，箐，蓉，藝，蘇。

鼠人名字里，有”斗“”金"“玉”字，精明公正，操守廉政。有“ 亻”“木”“月”字字根的，則多遇貴人，有“田”字部首的，一生清閑，快樂(lè)，樂(lè)觀之人。

老鼠又是食肉動(dòng)物，所以有“心”“月”“ 忄”部首的漢字多用：思，怡，恭，慶，憬，懷等字。老鼠喜歡打洞，以洞為寓所，鼠人 取名時(shí)宜多用含“口”“ 冖”“人”“ 厶”部首的字，例如：臺(tái)，軍，尚，名，同，合，吉，向，含，程，和，晶，如，唐，哲，商，超，喬，喜，圓，宏，宗，安，家，容，宜，富。

老鼠喜歡披彩衣，喜歡華麗之身，肖鼠之人取名適用漢字：巾，示，希，齋，席，彥，彤，彬，布，常，幀，紅，素，幃，紳，紫，綠，剛，緣，社，福，禮，初，裕，吉，潔。

老鼠在十二屬相中是第一生肖，理應(yīng)稱王，所以屬鼠之人名字里，要用有“王”'令“君”字根的字。如：玲，琴，冠，君。

生肖鼠屬于申，子，辰三合，宜用有“申”辰“的字形。幫助力大，貴人運(yùn)強(qiáng)，財(cái)運(yùn)順暢，如字：云，震，麗，振，玖，坤，媛。

亥，子，丑三合，老鼠與豬牛三合，北方水，三合力量強(qiáng)大，貴人運(yùn)極強(qiáng)，肖鼠之人名字里可取的字形如：亥，丑，牛的字。又如：牟，隆，生，聚，毅，眾，豫，豪，家。

老鼠喜歡晚上出動(dòng)，肖鼠之人起名多用”夕“字根的字，如：名，夢(mèng)，銘，多。

肖鼠之人起名不宜用字。

老鼠不喜歡光，白天活動(dòng)危險(xiǎn)，容易遭傷害。屬鼠之人不宜用含“日”字根的字，以免處境危險(xiǎn)。例如：旭，曉，景，潛，昊，皓，影，映，暉，智，詢，旦，曾，晴，晶，晨，晏，晉，春，照，昭，星，昌，旺，昆，明。

鼠為子，子午對(duì)沖，午為馬，凡是有”午“或”馬“的字形都要避免用之，否則犯了對(duì)沖，大為傷害。如：馬，駿，勝，竹，許。

老鼠過(guò)街人人喊打，老鼠怕人，屬鼠的人取名不宜用”人‘“ 亻"偏旁部首的，例如，人，仁，帶，代，任，伍，佐，復(fù)，儷，值，候，來(lái)，往，住，伸。

子鼠為水，水火相克，肖鼠之人避免使用”火“”灬“字根的字，如：烈，火，燕，炎，炫，然，灼，焯，照，煥，熙，熹，燁，燦，爛。

肖鼠之人還要避免使用”羊“字形的字，因?yàn)樽游聪嗪?，俗話講，羊鼠相逢一旦休，傷害力極大。例如：羊，善，美，群，翔。

蛇是老鼠的天敵，蛇吞鼠，鼠怕蛇，深受其害。所以肖鼠之人取名要避免用”辶“廴：”“弓”“邑“字根的字，例如：巴，孔，張，艷，逸，迎，迪，逢，連，進(jìn)，達(dá)，道，運(yùn)，遠(yuǎn)，邦，部，鄭等字。

屬鼠的人取名宜用的吉祥字，和忌諱的偏旁部首就是這些。大家也了解了屬相生肖起名是怎么回事了，其實(shí)就是避其短，張揚(yáng)起小動(dòng)物的長(zhǎng)處，順其自然融入自然，和諧大千世界。

朋友們，下一篇綜述，咱們說(shuō)說(shuō)屬牛的名字

2019.03.12.

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吳 文 化 芻 議

作者/吳先輝

發(fā)布/吳寶義

（2016年9月6日）

吳文化是華夏文化的重要組成部分，璀璨燦爛，博大精深。吳文化是江南文化的主體。中華文化主要是由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標(biāo)識(shí)，南方以長(zhǎng)江文化為標(biāo)識(shí)。長(zhǎng)江文化主要有三個(gè)組成部分，即巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化。（其中吳越文化由于歷史的原因一般由“吳文化”概念來(lái)涵蓋，按照地域來(lái)說(shuō)，就是長(zhǎng)江中下游文化，主要指今天的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)。）

以下所言，是本人在學(xué)習(xí)、研究吳文化的過(guò)程中，覺(jué)得比較重要、必須把握的幾個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵及其相互關(guān)系的理解。這里既有自己的觀點(diǎn)，更有書(shū)本上、網(wǎng)絡(luò)上本人認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。然而，由于自己的水平所限，理解不見(jiàn)得準(zhǔn)確與全面。對(duì)欠準(zhǔn)確的請(qǐng)讀者雅正，對(duì)欠全面的請(qǐng)予補(bǔ)充完善；共同為實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確而全面地理解這些詞匯的原始意義和歷史發(fā)展脈絡(luò)。以不致倒果為因、以目為綱，或去題千里。

在我們談?wù)搮俏幕畷r(shí)，出現(xiàn)頻率較高的莫過(guò)于“吳文化”“吳氏文化”“太伯文化”“至德精神”這四個(gè)詞語(yǔ)。

這四個(gè)詞語(yǔ)，既涉及我們研究吳文化的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也涉及理論問(wèn)題。學(xué)術(shù)問(wèn)題，就是要符合歷史事實(shí)、歷史邏輯。理論問(wèn)題，就是要對(duì)這些歷史事實(shí)上升到理論的層面，作出準(zhǔn)確而完整的理論表述，用于指導(dǎo)實(shí)踐。這些理論就是科學(xué)的真理。鄧小平也說(shuō)過(guò): “科學(xué)的真理是實(shí)踐的指路明燈，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升豐富了科學(xué)的真理?！边@就很簡(jiǎn)潔地闡述了理論與實(shí)踐的相互關(guān)系。

本人認(rèn)為：這四個(gè)詞既有相同，亦有差異；既是同類關(guān)系，又是母子關(guān)系；既有其歷史性的一面，也有其現(xiàn)實(shí)性的一面。（指在不同歷史時(shí)期的內(nèi)涵。比如由往昔的尚武轉(zhuǎn)型演變?yōu)槌缥闹亟?；由傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”向近現(xiàn)代的“工商經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變；由傳統(tǒng)封建社會(huì)向具有資本主義形態(tài)與因子的一種新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型；從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。）

“吳文化”與“吳氏文化”的關(guān)系：“吳文化”是母，“吳氏文化”是子。（吳氏文化簡(jiǎn)單地講就是“太伯文化”或曰“太伯吳氏文化”）

“太伯文化”與“至德精神” 的關(guān)系：“太伯文化”是母，“至德精神”是子。

三個(gè)詞總起來(lái)講：“吳文化”是母，“吳氏文化”“至德精神”是子。

一、吳文化

數(shù)千年來(lái)，吳文化作為一種具有鮮明地方特色和深厚人文積淀的區(qū)域文化，創(chuàng)造出許許多多為世人矚目、令今人驕傲的優(yōu)秀文化成果，有力地推動(dòng)了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，也為中華民族的發(fā)展進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

（一）吳文化的三個(gè)階段

第一階段：太伯奔吳建“勾吳”以前的史前文化，包括舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代的荊蠻地區(qū)土著居民創(chuàng)造的文化。人們通常稱為江南土著文化的遠(yuǎn)古時(shí)期，也可稱之荊蠻文化，或稱先吳文化。

這一階段是吳文化的原創(chuàng)時(shí)期，始于三十萬(wàn)年南京湯山猿人，一萬(wàn)年前太湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)古人類活動(dòng)，即舊石器晚期的三山文化。歷經(jīng)約七千年新石器時(shí)代的馬家浜文化，繼則松澤文化、良渚文化及馬橋文化。

吳地的史前文化，比之于中原地區(qū)也有個(gè)輝煌時(shí)期，馬家浜文化的稻作文化名聞中外。長(zhǎng)江中下游成為稻作文化的重要發(fā)祥地，隨之有人工栽培成的秈稻與粳稻，并有一套較為先進(jìn)的水稻種植技術(shù)與生產(chǎn)工具，這就大大推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨后良渚文化時(shí)期的玉器文化顯示了吳地先民的卓越智慧。大量出土的裝飾精致華麗的玉璧、玉琮、玉璜……及其達(dá)到一定程度的社會(huì)組織，表明吳地先民已駐立在國(guó)家文明的大門前，依據(jù)是浙江余杭反山、上海青浦福泉等良渚大墓和各地良渚中小型墓地及瑤山祭祀遺址，出土了大小不等、數(shù)量多寡、精致不一的隨葬品，有陶器、玉器，包括琮、鉞及其組合玉器，反映了社會(huì)階級(jí)分化，出現(xiàn)了少數(shù)顯貴與掌握軍事、宗教與世俗政治權(quán)力者。

大約在炎黃之世，隨著炎黃部落的東擴(kuò)，吳人也大規(guī)模東遷。到堯舜時(shí)，吳人已有許多支系遷徙到長(zhǎng)江三角洲一帶，開(kāi)始與江湖大海打交道了。漫長(zhǎng)的先吳文化時(shí)期所創(chuàng)造的史前文明，對(duì)華夏文明產(chǎn)生了很大影響，為隨后而來(lái)的古吳國(guó)文化乃至整個(gè)吳地文化的發(fā)展與繁榮打下了良好基礎(chǔ)。

第二階段：太伯立國(guó)至夫差失國(guó)為止，約公元前12世紀(jì)至公元前473年，前后650年左右。這段時(shí)期稱之勾吳文化（或稱古吳文化、春秋吳國(guó)文化）。

太伯奔吳，立國(guó)梅里，筑吳城、立文臺(tái)、開(kāi)伯瀆、唱吳歌，中原文化與江南土著文化始融合，共創(chuàng)勾吳文化，亦稱吳國(guó)文化。后太伯四世孫周章封吳，成為周國(guó)中央王朝的諸侯國(guó)。壽夢(mèng)北上，巫臣來(lái)吳，季札出使，孫（武）伍（員）加盟，闔閭圖強(qiáng)，夫差爭(zhēng)霸，冶鑄業(yè)的發(fā)展，農(nóng)墾、畜牧、漁業(yè)的增長(zhǎng)，古吳文化的充實(shí)、影響擴(kuò)大，開(kāi)啟了東南文明，是為吳文化開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。

勾吳國(guó)從小到大，最終形成的疆域，成為后來(lái)以“吳”為名稱的吳地區(qū)域。勾吳國(guó)納入一統(tǒng)王朝的周國(guó)政體系統(tǒng)，吳地成為周國(guó)疆域之一部分，吳文化也就成了中國(guó)整塊版圖中的一種區(qū)域文化。

古吳文化的形成，勾吳國(guó)的建立，及之以后的發(fā)展，在中華文明與中國(guó)歷史中占有極為重要的地位。

第三階段：春秋吳國(guó)滅亡后至今。越滅吳，楚滅越，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，吳地歸屬國(guó)家之郡縣，歷史進(jìn)入?yún)堑匚幕瘯r(shí)期。這段時(shí)期內(nèi)吳地人民創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的文化，概稱后吳文化或吳中文化。這段時(shí)期長(zhǎng)達(dá)2200多年，吳文化持續(xù)發(fā)展，從繁榮到鼎盛，走向轉(zhuǎn)折。新中國(guó)成立，吳地文化進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展新階段。

吳地及吳文化的定名，取自太伯奔江南后在今無(wú)錫梅里建立的勾吳國(guó)。太伯建立的勾吳國(guó)，延續(xù)至春秋時(shí)期，被習(xí)慣地稱為吳國(guó)。因此，后世人們就以“吳”字作為這一地區(qū)的代稱，或簡(jiǎn)稱，同時(shí)，也作為這一地區(qū)的文化符號(hào)。此后，太湖流域以無(wú)錫、蘇州為中心的江南地區(qū)無(wú)論是勾吳國(guó)建立以前，還是勾吳國(guó)成立以后，都被人們習(xí)慣地稱之吳地了。冠“吳”字的甚多，在文獻(xiàn)和青銅器銘文中的叫法有：吳、勾吳、虞、夨、工吳、攻吳、工敔、工?等。又如秦設(shè)吳縣，三國(guó)時(shí)有吳國(guó)、亦稱東吳，隋唐設(shè)吳郡、吳州，五代時(shí)錢鏐稱吳越王，元末朱元墇與張士誠(chéng)稱吳王。地名有吳地、吳都、吳中、吳興、吳江、吳淞口、吳塘門……，文化上有吳語(yǔ)、吳歌、吳學(xué)、吳曲、吳俗、吳門畫(huà)派、吳文化等。著名姓氏有吳姓。

鴻山越國(guó)貴族墓被發(fā)現(xiàn)后，報(bào)載：有人提出，仍稱“吳越文化”，這就超出了上世紀(jì)三十年代衛(wèi)聚賢等學(xué)者所提的“吳越文化”概念的含義，雖然“吳越二邦、同氣共俗”（《越絕書(shū)·卷七》），但畢竟“同中有異”，各有自身的特點(diǎn)。對(duì)此，江蘇學(xué)者徐采石認(rèn)為：“吳文化和越文化固然在先秦時(shí)期曾經(jīng)緊密地聯(lián)系在一起，而且有許多共同的文化特征，但是，它們畢竟是在不同的區(qū)域中形成的，在各自的發(fā)展過(guò)程中，文化差異越來(lái)越顯著，個(gè)性特性越來(lái)越鮮明”（《吳文化研究的拓展與深入》《江海學(xué)刊》1999年第5期）。浙江學(xué)者楊成鑒指出：“吳與越由于種族血統(tǒng)、宗教信仰、生活習(xí)俗的差異，以及吸收中原文化的程度不同，使吳文化和越文化各具有自己的個(gè)性和特色”（《吳越文化的分野》《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期）。故還是分別稱“越文化”“吳文化”為好。吳文化奠定了吳地區(qū)域人群的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也培育了區(qū)域人群知識(shí)豐富、機(jī)敏、溫和的性格特征，對(duì)后世影響不可限量。當(dāng)然，有時(shí)把吳、越兩地文化泛稱為通史性的“吳越文化”也未嘗不可，人們也是理解的。

（二）吳文化及所覆蓋區(qū)域的界定

所謂文化，就其廣義而言，是指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的總稱。它是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。吳文化的內(nèi)涵與外延也應(yīng)以此來(lái)界定。

縱觀近年來(lái)學(xué)者對(duì)吳文化的定義，雖然五花八門，各持一端，但綜合看來(lái)不外歷史界定、區(qū)域界定、方言界定等幾大類型。

其一：歷史界定。此說(shuō)認(rèn)為吳文化，有狹義與廣義之分。狹義的吳文化，只指勾吳國(guó)的考古文化，即從商末冠“吳”字的甚多，在文獻(xiàn)和青銅器銘文中的叫法有：吳、勾吳、太伯奔吳建“勾吳”國(guó)，到公元前473年為越王勾踐所滅，時(shí)間延續(xù)約700年。夫差亡國(guó)，吳人四散。皮之不存，毛將焉附？勾吳文化到此結(jié)束。此后，在故吳地占主導(dǎo)的分別是越文化與楚文化。自秦漢以降，占主導(dǎo)地位的則是中原的華夏文化。廣義的吳文化則是泛指吳地從古至今所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。依托吳地的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，八千多年以來(lái)歷經(jīng)考古學(xué)意義上的跨湖橋文化—河姆渡文化—馬家浜文化—崧澤文化—良諸文化—馬橋文化—古越古吳文化等各族原住民的改造開(kāi)拓，初步奠定了吳地的文明基礎(chǔ)。然后以太伯奔吳帶來(lái)的周文化融合吳地固有的“蠻夷”文化，形成“勾吳”文化。以此為基礎(chǔ)，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)發(fā)育，至隋、唐、宋形成高峰，元、明定型，清代及近代，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義萌芽的發(fā)展，吳文化開(kāi)始受到西方文明的沖擊，開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。此說(shuō)認(rèn)為：吳文化到現(xiàn)在還沒(méi)有終結(jié)，在流傳了數(shù)千年后，今天吳地的文化依然是勾吳文化的傳承與延續(xù)。

其二：區(qū)域界定。此說(shuō)認(rèn)為，吳文化是指吳地自有人類開(kāi)始，直至現(xiàn)今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。吳文化的地域，一般指寧、滬、杭、太湖流域一帶，影響到浙北、皖南、贛北、河南及山東小部分。具體來(lái)說(shuō)吳地即是以太湖流域?yàn)楹诵?，包含西至南京，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。也有人提出吳地區(qū)域是以太湖為中心，南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚(yáng)州以東沿江一百里寬的的狹長(zhǎng)帶，西至鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的交界處。此說(shuō)認(rèn)為，正是在這一地域內(nèi)，哺育出居民生活方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特性，導(dǎo)致居民的氣質(zhì)、習(xí)俗、風(fēng)情、意識(shí)、觀念以及審美情趣的與眾不同。幾千年來(lái)，生活在這里的居民，幾經(jīng)融合形成了以秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧與素雅而稱譽(yù)海內(nèi)外的文化特質(zhì)。吳文化應(yīng)確切的稱為吳地文化。它應(yīng)是在特定區(qū)域內(nèi)，穿越歷史時(shí)空的一種文化現(xiàn)象。

其三：方言界定。此說(shuō)認(rèn)為，“方言是在一定地域通行的、跟共同語(yǔ)有差異的語(yǔ)言。就一般情況來(lái)說(shuō)，在一定的地域形成了方言，同時(shí)也形成了地域文化?！眳俏幕紫仁且詤堑胤窖詾檩d體的方言文化。在歷史的長(zhǎng)河中形成的吳文化模式，絕不可能在其他地域，而只能在吳語(yǔ)地域產(chǎn)生、發(fā)育、發(fā)展和成長(zhǎng)（包含吸納周邊養(yǎng)分）。因?yàn)椴煌奈幕Ｊ疆a(chǎn)生于不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，就連不同人類群體的心理結(jié)構(gòu)也是由環(huán)境造成的。吳語(yǔ)地域，其今地理分布應(yīng)是：東臨大海，北抵長(zhǎng)江北岸的南通、海門、靖江線，西至丹陽(yáng)、溧陽(yáng)一帶的茅山山脈和浙西、北的昱嶺、天目山東側(cè)，南達(dá)寧波、紹興直至臺(tái)州、金華等地，面積13萬(wàn)平方公里左右。吳語(yǔ)地域的中心區(qū)域則在太湖流域和寧紹平原。這里發(fā)展的史前文化（或稱先吳越文化）有不少共同的因素，且是不同于三秦文化、中原文化和楚文化的具有獨(dú)特個(gè)性的文化，她對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和民族文化的許多特征的形成，曾經(jīng)起過(guò)并還在繼續(xù)起著重要的作用。吳文化的內(nèi)涵博大精深，但其從產(chǎn)生到形成、發(fā)展中每一歷史階段的成果，都是有其載體—吳語(yǔ)給予保存、傳遞的；尤其在古代，言傳身教的社會(huì)約定俗成是最基本的傳承樣式和手段。從這層意義上可說(shuō)，沒(méi)有吳語(yǔ)就沒(méi)有吳文化。吳地與吳語(yǔ)方言區(qū)應(yīng)是同一個(gè)地理概念。吳文化就是千百年來(lái)在吳語(yǔ)方言區(qū)形成的文化。

綜上所述，筆者認(rèn)為，吳文化是在吳地這一特殊地域，經(jīng)由千百年來(lái)的融合，由相同或相近的民風(fēng)習(xí)俗、心理結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、信仰等組成的居民群體，共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。它隨著歷史的進(jìn)步而不斷吸收融合周邊文化，并隨著社會(huì)變革和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。吳文化，確切的說(shuō)應(yīng)稱為吳地文化。它是吳地文化的簡(jiǎn)稱。

從廣義上說(shuō)，吳地文化所涵蓋的區(qū)域，從現(xiàn)代地理上看，大致與我們今天所說(shuō)的長(zhǎng)三角地區(qū)相重疊。因此，我們有理由說(shuō)，“長(zhǎng)三角”文明是吳地文化的傳承者。

吳，首先是一個(gè)地域概念。吳文化的地域界定是：以長(zhǎng)江三角洲為中心的地帶。形象地說(shuō)是以太湖為腹心，滬、寧作首尾，蘇錫常、杭嘉湖為節(jié)肢，旁及鎮(zhèn)江、南通、揚(yáng)州的一個(gè)地域整體。

作為吳地腹心的太湖，應(yīng)是吳文化的發(fā)源地。太湖文化作為一種大文化，涵蓋了先吳文化和吳文化。

吳文化泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。亦稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。其以先吳和吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以降，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。

不同的區(qū)域文化，其間都蘊(yùn)藏著一些生生不息的精神理念。要充分了解并發(fā)揮區(qū)域特色文化的作用，首先就必須探本求源，深刻揭示其本質(zhì)內(nèi)涵，全面把握其發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)。

從吳文化所處的地理位置和自然環(huán)境來(lái)看，吳地中心位于長(zhǎng)江下游的太湖流域，這里山明水秀、水網(wǎng)密布、河道縱橫，氣候溫潤(rùn)，降水充沛，加之龐大的太湖水、長(zhǎng)江水、運(yùn)河水等水體，構(gòu)成了吳人及其文化賴以生存的水鄉(xiāng)澤國(guó)，成為吳地顯著的地域特色。水成了吳地居民不可缺少的物質(zhì)與精神元素。

自然環(huán)境在文化的生成過(guò)程中，對(duì)文化特征的培育與影響具有支配性的作用。吳文化以水為標(biāo)識(shí)，是水的文化，其最直觀的表象特征與水直接相關(guān)。

秀美的水鄉(xiāng)特色。吳人的生活與水結(jié)下了不解之緣。水，是吳地居民不可缺少的物質(zhì)與精神因素，對(duì)吳人的生產(chǎn)、生活乃至性格特征都有著十分密切的影響。吳文化就其主導(dǎo)性、基礎(chǔ)性特征來(lái)說(shuō)，是具有水的清新氣息。吳人衣食住行中的蠶桑絲綢、稻米魚(yú)蝦、城和村、橋和船等，莫不與水相關(guān)。吳文化盡顯江南水鄉(xiāng)和諧秀美的特性。

婉約的吳語(yǔ)文化。吳語(yǔ)是一種特色鮮明的方言。吳儂軟語(yǔ)清秀斯文、謙遜溫和。吳語(yǔ)文化突顯了其細(xì)膩、靈動(dòng)的特點(diǎn)。吳地居民用吳語(yǔ)交流，用吳語(yǔ)抒發(fā)感情，從事創(chuàng)作，產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語(yǔ)文化藝術(shù)。如：純樸清新、溫柔敦厚的吳歌、吳樂(lè)，委婉清麗、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的錫劇、昆曲、評(píng)彈等，倍受人們喜愛(ài)并代代相傳。

溫良的民風(fēng)習(xí)性。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，加之吳人長(zhǎng)期偏安一隅，得以修養(yǎng)生息、修身養(yǎng)性。文化的生態(tài)化取向培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格。外柔內(nèi)剛是吳地民風(fēng)習(xí)性的典型特征。

（三）吳文化的本質(zhì)特征

但凡文化，在不同的歷史階段，肯定呈現(xiàn)著一些不同的特點(diǎn)，但作為一個(gè)長(zhǎng)期葆有文化穩(wěn)定性的形態(tài)，其內(nèi)核必然存有一以貫之的文化精神。

一是厚德載物的和諧性

太伯三讓王位，贏得孔子“至德”的贊譽(yù)。厚德載物作為吳文化核心的道德內(nèi)容，成了立身之本。從遠(yuǎn)古的太伯到明代的東林黨，(東林黨是明朝末年以江南士大夫?yàn)榇淼?、依附于江浙?cái)閥的、官僚勾結(jié)的政治集團(tuán)。東林人士諷議朝政、評(píng)論官吏，他們要求廉正奉公，振興吏治，開(kāi)放言路，革除朝野積弊，反對(duì)權(quán)貴貪縱枉法。這些針砭時(shí)政的主張得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛同情與支持，同時(shí)也遭到宦官及其依附勢(shì)力的激烈反對(duì)。兩者之間因政見(jiàn)分歧發(fā)展演變形成明末激烈的黨爭(zhēng)局面。反對(duì)派將東林書(shū)院講學(xué)及與之有關(guān)系或支持同情講學(xué)的朝野人士籠統(tǒng)稱之為“東林黨”。 顧憲成是無(wú)錫人，時(shí)人稱為涇陽(yáng)先生或東林先生。）從近代工商望族到當(dāng)代的華西村，無(wú)錫在社會(huì)諸方面的發(fā)展中，無(wú)不體現(xiàn)出尚德、誠(chéng)信、謙讓與自強(qiáng)不息的理念。

二是兼收并蓄的開(kāi)放性

吳文化是一個(gè)開(kāi)放性文化系統(tǒng)，它的發(fā)展是不斷汲納異質(zhì)文化的結(jié)果，顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開(kāi)放性。對(duì)中原文化的引入汲收，顯現(xiàn)了其包容性。臨海型的地理區(qū)位，也使吳地很早以來(lái)就成為中外文化交流的碰撞磨合帶。

三是經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)性

經(jīng)世致用的思想緣起于吳地發(fā)達(dá)的工商業(yè)。工商的發(fā)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出了經(jīng)世致用的實(shí)干思想。經(jīng)世致用在近代主要表現(xiàn)為學(xué)、用結(jié)合，積極主張以實(shí)用的知識(shí)與科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)變革和發(fā)展實(shí)業(yè)。無(wú)錫榮氏兄弟即是最為著名的代表之一。

四是開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造性

開(kāi)拓，是自強(qiáng)不息精神的行為表現(xiàn)。泰伯在荊蠻之地，開(kāi)拓建立勾吳國(guó)，吳地自此涌動(dòng)著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商，但吳地很早就開(kāi)始工商并重。及至當(dāng)代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的異軍突起，無(wú)不顯示其開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造性，無(wú)不體現(xiàn)其自強(qiáng)不息的精神追求。

五是崇文重教的學(xué)理性

吳地文化發(fā)達(dá)，積淀深厚。大約東漢以后，形成了重文風(fēng)尚，藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)的風(fēng)氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃，國(guó)學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生，成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。

六是道濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)性

吳文化中洋溢著一種以天下為己任的愛(ài)國(guó)情懷。顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；東林黨人“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”等天下情懷，積淀起一種深沉的憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)。

吳文化在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，始終充滿著發(fā)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時(shí)期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開(kāi)創(chuàng)了豐富的石器時(shí)代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開(kāi)創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。

吳文化內(nèi)涵歸結(jié)起來(lái)具有如下品格：

自強(qiáng)不息 感恩謙讓 兼收并蓄 經(jīng)世致用

崇文重教 誠(chéng)信務(wù)實(shí) 創(chuàng)新致遠(yuǎn) 道濟(jì)天下

吳文化的根基與核心是太伯至德精神，這是她的重要內(nèi)涵。因?yàn)樘菂堑毓J(rèn)的人文始祖，是太伯至德精神的引領(lǐng)促進(jìn)了吳地經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上一個(gè)又一個(gè)的輝煌。

二、吳氏文化

“吳氏文化”，毫無(wú)疑義是表達(dá)吳氏家族的文化。

氏族是指以血緣關(guān)系為紐帶形成的社會(huì)共同體。氏族文化，更多的是精神文化，但也包含物質(zhì)文化中的某些具有氏族特征(特色)的東西。氏族文化一般是指以家族的存在與活動(dòng)為基礎(chǔ)，以家族的認(rèn)同與強(qiáng)化為特征，注重家族延續(xù)與和諧的文化系統(tǒng)。包括宗法、族規(guī)、家訓(xùn)等相關(guān)行為規(guī)范，祭祖活動(dòng)等相關(guān)儀軌（禮法規(guī)矩），族徽、族歌、宗祠，還有氏族圖騰、氏族忌諱、氏族崇拜，…… 等相關(guān)標(biāo)志物和物質(zhì)載體。崇宗敬祖，弘揚(yáng)祖德，敦親睦族，凸顯家族的氣質(zhì)風(fēng)貌、優(yōu)秀傳統(tǒng)等精神特性。氏族文化是一個(gè)氏族的精神家園，靈魂歸宿。她能促進(jìn)家族的團(tuán)結(jié)，形成積極、樂(lè)觀和向上的生活態(tài)度，是大家心理上的依靠。這就意味著家族文化不單單是指一個(gè)好的文化氣氛，更是精神上的支撐力量。然而歷史是前進(jìn)的，用現(xiàn)代文明的眼光來(lái)看，過(guò)去有些氏族文化也帶有一些腐朽落后的東西，這正是我們倡導(dǎo)文明理性與時(shí)俱進(jìn)的原因所在。因此，我們必須站在人類文明價(jià)值的境界，去汲取今天氏族文化中仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值理念。

吳氏文化的源頭始于太伯，那么太伯以降三千多年的歷史時(shí)空，其世世代代吳氏族人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和就是吳氏文化。它包含農(nóng)耕文化、建筑文化、軍事文化、科學(xué)精神、工商精神、自強(qiáng)不息、厚德載物、兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、孝友和愛(ài)，誠(chéng)信務(wù)實(shí)等歷史積累和思想資源。

太伯的人生是踐行孝友感恩、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、謙讓包容、自強(qiáng)不息的光輝人生，感恩、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)，是至德精神的內(nèi)涵，是太伯留給吳地（長(zhǎng)三角）極為寶貴的精神財(cái)富，同時(shí)她也影響著整個(gè)社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn)，太伯的這些建樹(shù)就是吳氏文化的核心內(nèi)容，是列祖列宗世代相傳的吳氏家風(fēng)。這些核心內(nèi)容就是“至德精神”的表達(dá)，是永不過(guò)時(shí)歷久彌新的文明價(jià)值。

三、至德精神

“至德”是道德評(píng)判，“至德精神”用較詳細(xì)的文字來(lái)闡述就是：至高無(wú)上的道德品格。由此可知“至德精神”屬于精神文化。“至德精神”是“太伯文化”的核心內(nèi)涵。但從總體內(nèi)涵來(lái)講，“太伯文化”寬泛些。從這一維度出發(fā)，應(yīng)該說(shuō)：“太伯文化”是母，“至德精神”是子?！疤幕必S富多元，“至德精神”核心主題。

至德精神的內(nèi)涵

要比較清楚地了解至德精神的內(nèi)涵，我們必須回歸到歷史的場(chǎng)景，去追問(wèn)以下幾個(gè)問(wèn)題：

一是稱太伯“至德”的源頭是在哪里？

這個(gè)問(wèn)題對(duì)于具有吳文化常識(shí)的人都是清楚的：它源于孔子之言：“太伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”

二是孔子言太伯“至德”的根據(jù)是什么？

這個(gè)問(wèn)題也很清楚，就是“三以天下讓”，尚無(wú)其他方面的關(guān)聯(lián)。

三是為什么孔子僅僅憑著“三以天下讓”的行為，就可以評(píng)判為“至德”？

因?yàn)椤白屘煜隆笔橇现畠?nèi)最大的“讓”，最崇高的“讓”。這樣的道德行為是極為高尚、極為偉大的表現(xiàn)。故此，孔子贊之為“至德”。

“三讓王位”，這充分表達(dá)了太伯其讓心之誠(chéng)，其讓心之堅(jiān)。其讓的思想基礎(chǔ)是遵從父意，這就是“孝”的重要品格，這就是感恩父母的顯示。

這些因果邏輯鏈條明白而簡(jiǎn)單，沒(méi)有更多的因素糾結(jié)，沒(méi)有更多的事件介入。

正基于此，所以說(shuō)“至德精神”在其內(nèi)涵上核心簡(jiǎn)明。

但是，在闡述“至德精神”的時(shí)候，我們憑著太伯“讓”的思想基礎(chǔ)，“讓”后的奔吳，與太伯入?yún)呛蟆拔纳頂喟l(fā)”“千家擁戴”和修筑伯瀆河、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮等一系列史實(shí)，以理性的思維和邏輯的手段去獲取事物的必然，去追尋歷史的原型。

從“三讓王位”，我們可以感悟到太伯的謙讓品格。

從他為順從父意而讓位于弟，可知其孝友的思想情懷。

從他為融入荊蠻而文身斷發(fā)，可知其誠(chéng)信的品格。

從千里奔吳開(kāi)拓梅里的實(shí)踐，去追尋其思想基礎(chǔ)，就是自強(qiáng)不息的精神品格。

這些都是從太伯人生的歷史事實(shí)中找到的思想資源。這些太伯思想資源的獲取，是以歷史事實(shí)為依據(jù)，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則所獲得的。我們所獲得的這些成果與太伯的人生實(shí)踐是相統(tǒng)一的，這種探究的方式方法是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。對(duì)太伯的人生實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)、以哲學(xué)的思辨將其上升到理論層面，形成完整的、科學(xué)的、符合原生態(tài)的太伯思想文化，這就是以“孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)”為內(nèi)容的至德精神。

吳文化的核心價(jià)值至德精神是光耀千秋的優(yōu)秀文化，其“孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)”的精神追求，永遠(yuǎn)是社會(huì)和諧、社會(huì)進(jìn)步、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和行為規(guī)范。

“至德精神”，我們把它說(shuō)成是“至德文化”也決非是錯(cuò)，精神也屬于文化范疇，在貫徹到實(shí)踐層面是一樣的東西，都是要落實(shí)同樣的一種理念。但在文字表達(dá)上表述為“弘揚(yáng)太伯文化，傳承至德文化”就不合修辭習(xí)慣，所以調(diào)整為“弘揚(yáng)太伯文化，傳承至德神精”。

再往下分析:“太伯文化”與“至德精神”原本是一個(gè)主體，而不是分裂的兩個(gè)主體。也就是說(shuō)“太伯文化”包含著“至德精神”，這樣的表述等于對(duì)“至德精神”的重說(shuō)。但是為什么要重說(shuō)？本人認(rèn)為最重要的是：“至德”是孔子給的殊榮，具有金字招牌的效應(yīng)，百姓均認(rèn)可之。除此原因之處，就顯得累贅與多余。

文中說(shuō)“至德文化”與“至德精神”在我們多數(shù)時(shí)候的運(yùn)用中，是不存在本質(zhì)區(qū)別的；但決不是說(shuō)“精神”與“文化”毫無(wú)區(qū)別。從廣義上講，它們是同一個(gè)主體；從狹義上講，文化是行為方式，精神是思維方式，它屬于思想層面。

四、太伯文化

（一）太伯的人生實(shí)踐

太伯的人生實(shí)踐就是太伯文化的母體，就是對(duì)其人生進(jìn)行理論總結(jié)的依據(jù)。這里，我們?yōu)樘娜松鷮?shí)踐作一個(gè)核心的歸納：

三讓王位，是謙讓不爭(zhēng)的道德基石；（謙讓包容）

衡山采藥，是孝父友弟的真誠(chéng)動(dòng)因；（孝友感恩）

勾吳擁戴，是誠(chéng)信不欺的千秋明證；（誠(chéng)信務(wù)實(shí)）

開(kāi)拓梅里，是自強(qiáng)不息的豐碩成果。（自強(qiáng)不息）

這些都是幾千年來(lái)各類史書(shū)典籍均有記載的歷史事實(shí)。這些總結(jié)，就是在尊重歷史的前提下，所作出的合符邏輯的理論歸納。

太伯奔吳之后的筑吳城、立文臺(tái)、開(kāi)伯瀆、興稻作、唱吳歌，…… 等一系列的社會(huì)改革和文化改革實(shí)踐，都是太伯人生的偉大貢獻(xiàn)；這也是其被吳地人稱之為人文始祖的理由所在。

（二）太伯文化與吳文化的關(guān)系

從完整、準(zhǔn)確地表述來(lái)講：太伯文化是吳文化的重要內(nèi)容和核心價(jià)值，是驅(qū)動(dòng)吳文化走向全面發(fā)展，走向成熟，走向輝煌，成為江南文化的風(fēng)骨乃至影響中原的核心文化。本人認(rèn)為，這是在闡述太伯文化時(shí)的一個(gè)非常重要的宏觀把握。這樣的觀點(diǎn)是符合邏輯的，也是符合歷史事實(shí)不存在偏頗的；因?yàn)樘菂俏幕瘏^(qū)域公認(rèn)的人文始祖。

（三）太伯文化與至德精神的關(guān)系

太伯文化是一個(gè)總體，至德精神是總體中的部分（核心部分）。

前面或許講到與下面相似的內(nèi)容，但作出如下的基本界別還是必要的。

從其內(nèi)涵的來(lái)源、范圍、實(shí)質(zhì)、相互關(guān)系談述如下觀點(diǎn)：

太伯文化的總體內(nèi)涵

“太伯文化”的概念范圍就是：太伯的精神財(cái)富。

從層次與地位上講：“太伯文化”的核心內(nèi)容（核心價(jià)值）就是“至德精神”。孝友感恩、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、謙讓包容、自強(qiáng)不息（孝友、誠(chéng)信、謙讓、自強(qiáng)）這就是至德精神的內(nèi)涵。然而至德精神的內(nèi)涵就是太伯文化的核心價(jià)值。而“兼收并蓄、經(jīng)世致用 、崇文重教、道濟(jì)天下”，就是“太伯文化”的外圍?？偲饋?lái)講：感恩謙讓、謙讓包容、誠(chéng)信務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息、兼收并蓄、經(jīng)世致用 、崇文重教、創(chuàng)新致遠(yuǎn)、道濟(jì)天下， 就是“太伯文化”的總體內(nèi)涵。

我們吳氏族人，應(yīng)該理直氣壯地表達(dá)：指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是至德精神。這樣的表述是千秋萬(wàn)代都能站得住腳的。理論就是人們前進(jìn)的指南。在理論上沒(méi)有清楚的、準(zhǔn)確的、完整的表達(dá)，使大家都明確起來(lái)，談太伯文化、論至德精神就顯得虛無(wú)、蒼白。然而，也要避免捕風(fēng)捉影、自圓其說(shuō)、牽強(qiáng)附會(huì)等沒(méi)有歷史依據(jù)、不合歷史事實(shí)、歷史邏輯的臆斷以及理論上、邏輯上的混亂與重復(fù)等現(xiàn)象。贊美祖先，既要虔誠(chéng)、熱情，又要實(shí)事求是。所謂“有美不揚(yáng)是沒(méi)祖，無(wú)美而稱是誣祖。”這既是誠(chéng)信的要求亦是實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度。

只有符合歷史事實(shí)，才能得到知識(shí)界認(rèn)可，人們也會(huì)因此而公道地說(shuō)：吳氏搞的這些都有根有底、符合歷史事實(shí)，不虛偽、不牽強(qiáng)，很實(shí)在。

有了這些，才能得到整個(gè)社會(huì)的認(rèn)可，并經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)；更為重要的是得到子孫后代的遵循與踐行，成為能夠行之久遠(yuǎn)的文化成果!

五、吳文化的延伸與傳播

（一）文化的傳播功能

文化的傳播功能是異常強(qiáng)大的。文化是人類的精神家園。文化有著傳遞思想感情、宗教信仰、價(jià)值觀念、科學(xué)技術(shù)知識(shí)以及文學(xué)藝術(shù)等文化信息的功能。文化的傳播功能與文化的記錄功能、認(rèn)知功能緊密相聯(lián)，把文明的火種撒向四面八方。文化傳播與人類如影隨形，不可分割。文化傳播和交流是文化發(fā)展的基本動(dòng)力。如果沒(méi)有文化傳播。任何文化都不會(huì)葆有生機(jī)和活力，最后都將消亡。

（二）吳文化的傳播途徑與方式

這一議題應(yīng)該說(shuō)不同的歷史時(shí)代、歷史環(huán)境，其傳播途徑與方式迥異。大體上講，人口的遷徙是文化傳播的重要因素之一。從歷史時(shí)段上講，古代因自然災(zāi)害而遷移的情況偏多。近代以自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、朝庭推行等因素為主。現(xiàn)代因建設(shè)而遷移、改變謀生區(qū)域而遷移為長(zhǎng)，自然災(zāi)害遷移為次。如因建三峽電站的大遷移，再如打工、經(jīng)商、求學(xué)、工作、婚姻等因素的遷移為常態(tài)化。

中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)次大規(guī)模的人口遷徙，對(duì)于中國(guó)人口分布狀況的形成有著巨大影響，它在客觀上大大促進(jìn)了中國(guó)多民族的融合和經(jīng)濟(jì)文化的交流。

人的遷徙，就是文化的遷徙。因?yàn)槿思仁俏幕漠a(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者、傳播者?；谶@樣的事實(shí)去追蹤吳文化的傳播狀況，就有了更為清晰的動(dòng)態(tài)視野。

吳文化區(qū)域的人口遷出、遷入，歷史以來(lái)可謂多矣。單就吳氏而言，國(guó)內(nèi)近三千萬(wàn)吳氏，遍布于各省、市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)；加上吳文化區(qū)域的其他氏族，更是毋庸待言。從總體上講，凡吳氏（除占比例很小的少數(shù)民族吳氏外）不僅都源于吳文化區(qū)，而且還是源于吳文化的人文始祖——太伯。太伯的后人不管如何播遷，吳文化的基因都滲透其血脈；即使遷徙于千里之外， 他們從精神到物質(zhì)（身體）都是吳文化的產(chǎn)物。當(dāng)然也會(huì)感染一些異質(zhì)文化，這種感染是相互性的；這就是說(shuō)：吳文化與異質(zhì)文化的感染是雙向的，這樣的態(tài)勢(shì)又是吳文化不斷傳播的過(guò)程。這種現(xiàn)象從數(shù)學(xué)概念上講，吳文化非但沒(méi)有減少，而是在增加。

再如，天下吳氏都追思太伯，都以吳文化之魂——太伯文化作為自己的文化追求；以吳文化之基石——至德精神作為自己的道德準(zhǔn)則，作為世世代代必須傳承的家風(fēng)。然而吳文化的靈魂太伯文化、至德精神也是吳文化區(qū)域人民的共同信仰；這正是他們以太伯為人文始祖的原因所在。站在這樣的歷史事實(shí)面前，可以說(shuō)吳文化的種子已播撒于全國(guó)乃至世界各地。

吳文化已歷三千余年，她在不斷地更新發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。然而，其文化核心價(jià)值“太伯文化”“至德精神”的基本原則沒(méi)有變，她仍然是今天弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代文明社會(huì)不可或缺的精神資源。

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