本篇文章給大家談?wù)?6畫的名字吉兇，以及16畫起名常用字的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,詳細(xì)分析：根據(jù)五格姓名測(cè)試，學(xué)會(huì)了自己給自己算一算！
• 2,有關(guān)蘇詞的若干問題

詳細(xì)分析：根據(jù)五格姓名測(cè)試，學(xué)會(huì)了自己給自己算一算！

五格指的是天格、地格、人格、外格、總格，五格天陽地陰，如何結(jié)合五格利用于姓名之中算命呢？下面我們一起來探討一下吧！

五格姓名怎么測(cè)試呢？舉個(gè)例子：如萬濮淞，天格:16(土)人格:33(火)地格:30(水)外格:13分(火)總格:45分(土)。天格、人格、外格、總格為吉?jiǎng)?，地格為兇劃?/p>

一、確認(rèn)三才搭配的吉兇。

什么是三才呢？三才就是一個(gè)人姓名的天格、地格以及人格天人地三格（土火水）的組合是不利的。雖然能獲得一時(shí)的成功，但是基礎(chǔ)運(yùn)太差，容易受到各種挫折。

二、確認(rèn)五格搭配的吉兇。

性格：人格33畫，五行屬陽火，此人具有陽火的特性，性情急進(jìn)，血?dú)馔?，手腕靈活，富活動(dòng)力。名利心甚重，智謀才略具備，感情猛銳，有如烈火之氣魄，但也有氣狹者。大都富有成功，盛名一時(shí)，但也可能中途生出枝節(jié)。

事業(yè)：從姓名可以看出，人格與地格，人格與外格，天格與人格。這三種關(guān)系決定著事業(yè)的起落，好與壞。從此名字可以看出此人，雖然事業(yè)會(huì)有所成功，會(huì)經(jīng)受挫折，若是基礎(chǔ)運(yùn)不穩(wěn)的話，會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失敗。

愛情：地格與人格代表著夫妻關(guān)系，人際關(guān)系。人格是吉?jiǎng)?，地格為兇劃，地格克人格，這說明夫妻關(guān)系偶爾會(huì)有許多矛盾，而事業(yè)上會(huì)出現(xiàn)小人，給自己添加不少麻煩。

一、漢字的筆畫數(shù)要以繁體字來計(jì)算。

二、有些特殊部首按規(guī)定筆畫計(jì)算。

（1）“氵”四點(diǎn)水算四畫。如：清、潔等；（2）“扌”手旁算四畫。如挑、撥等；（3）“月”算肉旁六畫。如服、肪、脈等；（4）“艸”算六畫。如英、蘋、蓉等；（5）“辶”算七畫。如達(dá)、邁、迅、過等；（6）左“阝”算八畫，陽、陰、陳、陸等；（7）右“卩”算七畫，如即、鄧、鄺等；（8）“王”算五畫，如琬、珀、玫、瑰等；（9）礻（示），以示字計(jì)為五畫；（10）衤（衣），以衣字計(jì)為六畫；（11）“犭”算四畫。如狄、猛、獨(dú)等；（12）忄（心），豎心旁，以心字計(jì)為四畫；（13）名字中有“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的字要分別按1、2、3、4、5、6、7、8、9、10畫。

姓名內(nèi)涵對(duì)人生命運(yùn)的作用力是在不斷使用中久而久之產(chǎn)生的。從人格和外格的數(shù)理關(guān)系可推斷人生的性格和一生總的情況；從地格數(shù)理可知年輕時(shí)期人生歷程及其與子女、部下、同事的關(guān)系；從總格數(shù)理可推斷人在中年以后的人生歷程；從天、人、地三格數(shù)理的關(guān)系可推斷人的健康狀況和生活順利與否；從天格與人格的數(shù)理關(guān)系可推斷事業(yè)成功率的高低；從外格與人格的數(shù)理關(guān)系可推斷家族親緣厚薄及本人的社交狀況。

人格克天格

老是給長(zhǎng)輩出狀況，天生的叛逆型，主觀意識(shí)強(qiáng)烈，“只要我喜歡有什么不可以”的心態(tài)，對(duì)于父母、師長(zhǎng)的教誨往往不能服氣，總是我行我素，不過內(nèi)心里也未必不孝順，或者可說屬于“孝而不順”型?！?

人格克地格

充滿大男人主義的味道，子女的體質(zhì)較弱，病痛也較多，常在子女的照顧上煩心，在表現(xiàn)上又好像很照顧子女，唯令人感受不到照顧子女的心，不過并非代表不關(guān)心子女。

行事風(fēng)格較具侵略性，對(duì)別人要求較高，對(duì)部屬而言，屬于一絲不茍，嚴(yán)厲型的主管，家庭方面也是權(quán)威十足，對(duì)于各種求財(cái)?shù)挠麖?qiáng)，籌劃多，為人私心較重，巧言令色，喜居上位驅(qū)使別人，具有強(qiáng)烈大男人主義，主觀強(qiáng)，固執(zhí)己見，喜以命令口吻做事?！?/p>

外格克人格

為人已經(jīng)是低聲下氣了，很奇怪就是交不到很知心的好朋友，好像誰都是他的債主，經(jīng)常被朋友拖累。好事沒份，倒楣麻煩事一堆，有時(shí)破財(cái)還不一定消得了災(zāi)，更奇怪的是發(fā)生過的事已受到教訓(xùn)，然而毫無自知之明，又經(jīng)常往火坑里跳。不應(yīng)碰的卻偏喜歡去碰，每每吃力不討好，又得不到人家的感恩圖報(bào)，蠻慘的。

總格人格比和

為人是一個(gè)說到做到且表里如一的人，為人坦率，不會(huì)做作，也不喜奉承，與人交往時(shí)，或許無法得到立即的認(rèn)同，但好酒是愈陳愈香，最后一定會(huì)得到認(rèn)同，為人信用很好，每每言出必行，不會(huì)打折扣，所以可以取得人家的信任，適合自行創(chuàng)業(yè)，雖然不是一炮而紅的型，但也能順順利利地，一步一步邁向成功之路。

地格生外格

本該在家里有很好的享受，卻禁不起外界的誘惑，受其影響而勞碌奔忙，喜往外及接受大自然，認(rèn)為外面燈紅酒綠世界較有趣味，虛華而不實(shí)在。

有關(guān)蘇詞的若干問題

在未談?wù)}以前，先講一則與詞有關(guān)的故事：北宋詞人晏幾道有一首《鷓鴣天》說：

小令尊前見玉簫，銀燈一曲太妖嬈。歌中醉倒誰能恨，唱罷歸來酒未消。 春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宮遙。夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。

這是一首在當(dāng)時(shí)即已膾炙人口的小令，連道學(xué)先生程頤也不得不稱贊這是一首好詞。這可以從另一位道學(xué)先生的筆記中看出來：

程叔微云：伊川(程頤)聞?wù)b晏叔原(幾道)“夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋”長(zhǎng)短句，笑曰：“鬼語也。”意亦賞之。程晏二家有連云。

——《邵氏聞見后錄》卷十九

這段筆記文義明白，我想不論誰看了也不會(huì)認(rèn)為程伊川斥責(zé)這首詞或其作者?？墒橇终Z堂博士卻別有會(huì)心。他在其所著《快樂天才蘇東坡傳》一書中寫道：

Once one of Cheng Yi’s disciples wrote two lines on his“dreaming soul going out of bounds”and visiting a woman in his sleep，and Cheng Yi cried in horror：Devil's talk!Devil's talk![1]

把這段話譯成中文：

有一次，程頤的一個(gè)學(xué)生[2]寫了兩行“夢(mèng)魂不守規(guī)矩”而在睡眠中去訪問一個(gè)女人(的詩)，程頤恐怖得驚呼道：“惡魔的話!

惡魔的話!”[3]

如果有人說，林語堂看不懂中文，則必然有人為他辯護(hù)。這里，我們先不妨看看別的古人對(duì)于程頤這一評(píng)語是怎樣理解的。明汲古閣本《小山詞》題記說：“……其‘夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’句，雖伊川程子，亦賞之也?！鼻濉端膸烊珪偰刻嵋芬淌逦⒅栽唬骸耙链勅苏b叔原詞‘夢(mèng)魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋’，曰：‘鬼語也?！忸H賞之。然則幾道之詞，固甚為當(dāng)時(shí)推挹矣?！敝劣谠鯓訛楫?dāng)時(shí)所推挹，可于宋人《直齋書錄解題》的話證之：“其詞在諸名勝中，獨(dú)可追逼《花間》，高處或過之?！痹趺丛诹终Z堂看來，就成為伊川驚為“惡魔的話”呢。他不但把邵博文中記程頤“笑曰：‘鬼語也?！庖噘p之?！弊g成“恐怖得驚呼道：‘惡魔的話!惡魔的話!’ ”而且把“意亦賞之”這句結(jié)論，因?yàn)榕c他上面的譯文矛盾而完全刪去不譯，這是一個(gè)什么問題?

我現(xiàn)在并不要批評(píng)林語堂博士的大作，也不想研究他何以要和晏幾道與程頤這樣過不去。我不過要借這個(gè)例子來說明：我們古代的文學(xué)作品傳到現(xiàn)在，即使是明白無誤的資料，也可能被人有意或無意地曲解，弄得面目全非或意義完全相反。古人往矣!他們不能從墳?zāi)怪信莱鰜頌樽约航庹f或辯護(hù)。而在把他們的作品傳授給后人或介紹給外國(guó)人看時(shí)，傳授者和介紹者必須自己先弄清楚這些作品中的有關(guān)問題，才不至于厚誣古人和欺騙今人。

以上算是我這講的“入話”。

在中國(guó)古代的韻文中，“詞”這個(gè)品種是比較不容易懂的。但在“詞”本身的小范圍內(nèi)，晏幾道的作品《小山詞》可說是最為清暢明白的?？墒巧星冶蝗斯室馇鉃椤皭耗У脑?”可見要正確理解和傳授古代文學(xué)之難。而且越是大作家，他周圍堆積著的神話般的傳說、故事就越多，有關(guān)他的問題也就越多：從版本、字句的歧異以至文字本身的不同理解——像古墓中發(fā)掘出來的彝器上的銅銹一般，越古則堆積得越厚，而且五彩斑斕，煞是好看。研究者如果要剔去積銹，而看看古器物的本來面目，可能會(huì)有人反對(duì)。因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣于舊有的傳統(tǒng)，即使是錯(cuò)誤的，在形成傳統(tǒng)的過程中也已積非成是。今欲去其所積之非，對(duì)他們是一種損失，所以往往不能同意。但如果能把歷史的真相弄清楚，則對(duì)于古代名著的了解畢竟比較有益。

我在下面要談到的有關(guān)詞學(xué)的問題，第一個(gè)是蘇軾。他之所以成為傳奇式的人物，主要因?yàn)樗牟湃A在宋代文學(xué)界是首屈一指的，他獲得當(dāng)時(shí)文人真誠(chéng)的欽佩。其次因?yàn)樗苓^謗誣，多次貶官，流放海外，成為一個(gè)受難的英雄，更得人同情。第三，他和唐代的白居易一樣，詩名洋溢域外，外國(guó)使臣常用重價(jià)購(gòu)求他的作品。直到現(xiàn)在，我們?nèi)钥烧f他是宋代最重要的文豪。

有關(guān)宋詞和蘇東坡，我想談下列幾下問題：

一、所謂豪放派的詞和蘇東坡的關(guān)系：

二、有關(guān)某些蘇詞的“本事”或背景；

三、有關(guān)蘇東坡的傳說；

四、關(guān)于蘇詞的評(píng)價(jià)。

一 所謂豪放派的詞和蘇東坡的關(guān)系

近來有些詞論家把宋詞分為婉約與豪放兩派，而以蘇軾為后者的領(lǐng)袖。這樣評(píng)價(jià)宋詞和蘇軾，是否符合歷史實(shí)情?

這是一個(gè)宋代文學(xué)史上的重大問題。這是在解放以前即有人談起，而解放以后越談越起勁，越談越肯定的問題。由此而推演發(fā)揮，則豪放一派變?yōu)橹袊?guó)詞史上的主流或進(jìn)步或革新的力量，思想性、藝術(shù)性、文學(xué)價(jià)值最高；而婉約派則是保守力量，消極成分，落后乃至庸俗不堪，不值得贊揚(yáng)提倡，必須加以批判等等。于是不談詞則已，一談則言必稱蘇、辛，論必批柳、周?！昂婪排伞奔确钐K軾為教主，而據(jù)說蘇詞不守繩墨(“曲中縛不住”)可以隨意寫去的，因此更受那些想做詞而又無此才力者之歡迎，使他變成了不調(diào)平仄不押韻的所謂豪放派自由詞或“解放牌”詞的“保護(hù)神”。好像“姜太公在此，百無禁忌”似的，只要蘇東坡在此，詞的一切格律都可以不管了。但按之實(shí)際，所謂北宋“豪放派”，根本從不存在。蘇東坡這個(gè)主將，也有將而無兵。

去年夏天，我曾和一位唐詩專家談起此事。我說“北宋根本沒有豪放派”。他聽了非常驚詫，好久說不出話來，仿佛達(dá)爾文以前聽人說“沒有上帝”那樣可怕。我說，即使把蘇詞中的“大江東去”、“明月幾時(shí)有”、“老夫聊發(fā)少年狂”一類作品算作“豪放”詞，我們至多也只能說，北宋有幾首豪放詞，怎么能說有一個(gè)“豪放派”?如果真有這一派，試問有多少人組成?以誰為派主?[4]寫出了多少“豪放”詞?收印在什么集子里?我提出了這些問題以后，那位同志想了一番，也只好承認(rèn)北宋詞人中并沒有什么“豪放”派。

至于所謂“豪放詞”，舉來舉去，也只是蘇軾的那幾首。即使再加上宋初范仲淹的《漁家傲》，甚至再加上蘇軾的政敵王安石的《桂枝香》，一共也數(shù)不到十首。能夠算得上一個(gè)派嗎?我們就算承認(rèn)蘇軾“大江東去”等篇是“豪放”詞，就能把蘇軾算作一個(gè)豪放的作家嗎?有誰統(tǒng)計(jì)過蘇軾一共流傳下來多少詞，其中有多少是豪放作品?據(jù)我約略估計(jì)，龍榆生的《東坡樂府箋》共收詞三百四十多首，像“大江東去”一類所謂“豪放”詞，至多只有六七首。其余三百三十多首詞中，也和當(dāng)時(shí)別的文人的詞作差不多，無非是些登山臨水、吟風(fēng)弄月、羈旅苦悶、相思愁恨以及贊美歌女舞伎、應(yīng)酬朋友官吏之作。在蘇軾 的集子中比別人更多的是贈(zèng)送友人的姬妾之詞，大多數(shù)是她們要求 他寫的贊美之辭，她們珍藏著留作紀(jì)念。我說這些話，絲毫沒有貶低 蘇詞之意。我只是要說明：蘇詞中“豪放”者其實(shí)極少。若因此而指 蘇東坡是豪放派的代表，或者說蘇詞的特點(diǎn)就是“豪放”，那是以偏概全，不但不符合事實(shí)，而且是對(duì)蘇詞的歪曲，對(duì)作者也是不公正的。 蘇詞的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在幾首所謂“豪放”詞之上。蘇軾在中國(guó)文學(xué)史上 的貢獻(xiàn)是多方面的，而所謂“豪放詞”也者，在他的全部著作中是極少數(shù)的偶爾即興之作，而主張?zhí)K詞為“豪放派”的代表的批評(píng)家們，把他們所舉的例子加在一起，不到十首，怎么可以無限夸張這寥寥幾首，而睜眼無視其余三百三十多首，這難道是對(duì)一個(gè)作家的公正評(píng)價(jià)嗎?即使算作贊揚(yáng)，這種違背事實(shí)的贊揚(yáng)，恐怕受之者也要不安的。有些選家，有些文學(xué)史的編寫者，選來選去，評(píng)來評(píng)去，總不外“明月幾時(shí)有”、“大江東去”這幾首。但讀者對(duì)于在蘇軾身上貼“豪放派”簽條這種手法，早已感到膩味了。讀過蘇軾全部作品的人看到這種八股式的簽條，也會(huì)覺得是受了騙。至于作者本人，他早已加入了“浪淘盡”的“千古風(fēng)流人物”的隊(duì)伍之中，也不會(huì)再提出不同意見了。

詞中小令，如《浣溪沙》、《菩薩蠻》、《蝶戀花》、《南歌子》、《減字木蘭花》、《采桑子》等調(diào)是不適宜于塞人“豪放”氣概進(jìn)去的。而在蘇詞全部作品中，這些適宜于描寫淺斟低唱、綺羅香澤的調(diào)子卻占了很大的比重。比起那些適宜于填所謂“豪放”詞的長(zhǎng)調(diào)來，要多好幾倍。例如用以填《赤壁懷古》(“大江東去”)的《念奴嬌》，全集只此一首，填“明月幾時(shí)有”的《水調(diào)歌頭》，全集只有四首。其他后人常用以表示“豪放”的《沁園春》、《賀新郎》、《八聲甘州》，各只有一首?！稘M江紅》最多，也只五首，而且也不是用以寫“豪放”的。

可是，用以寫倚紅偎翠、綺羅香澤之態(tài)的小令，卻大大超過了安 裝“豪放”詞的長(zhǎng)調(diào)：《浣溪沙》多至四十六首[5]，《減字木蘭花》多至二十八首，《菩薩蠻》多至二十二首。其他如《蝶戀花》十五首，《南鄉(xiāng)子》十七首，《南歌子》十八首。其他《西江月》、《臨江仙》、《江城子》等，每調(diào)均在十首以上。這些大都是寫所謂“綺羅香澤之態(tài)”的令詞，在蘇軾詞中占這么大的比重，其中有許多是贈(zèng)給歌女舞伎和朋友家中的姬妾的?？梢娗叭怂^東坡“一洗綺羅香澤之態(tài)”[6]，全非事實(shí)。說這話的胡寅，他自己一首詞也沒流傳下來，卻敢于道貌岸然地教訓(xùn)人。可見“外行指導(dǎo)內(nèi)行”，在咱們國(guó)家里，也是古已有之的。幸而除了真正低能者或以常州派掩其無知的別有用心者外，甘心受其指導(dǎo)的人并不多。我們一些宋詞的論者或文學(xué)史的編寫者卻不核對(duì)事實(shí)，信以為真。宋人評(píng)論詩文，好起哄打趣，編造“本事”，不核對(duì)事實(shí)，不考慮邏輯，給后世作研究工作者造成一些混亂與困難。關(guān)于這一點(diǎn)下文還要具體討論。

二 有關(guān)某些蘇詞的“本事”或背景

關(guān)于蘇東坡的傳說很多，有的在宋代即已被人駁斥。例如他的《賀新涼(郎)》“乳燕飛華屋”一首，上片只是寫夏天美人浴后午睡，下片詠石榴花。但《古今詞話》卻編出一大篇“本事”，為女主角取名秀蘭，說她在宴會(huì)中遲到被責(zé)，某一官吏對(duì)他大發(fā)脾氣，蘇東坡代她作此詞令唱，以解其怒。胡仔指出詞中“簾外誰來推繡戶?枉教人夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲，又卻是，風(fēng)敲竹?！辈⒉幌窆适轮兴^“樂營(yíng)將催督秀蘭”，乃是東坡用古詩中“卷簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來”這兩句成語。胡仔說：“東坡此詞冠絕古今，托意高遠(yuǎn)，寧為一娼而發(fā)耶?”胡仔對(duì)蘇詞的評(píng)價(jià)也許太高，但他駁斥當(dāng)時(shí)流行的《古今詞話》中的“本事”說，卻有見解。他說“野哉楊湜之言，真可入《笑林》”。于是他指出這故事的可笑之處有三點(diǎn)。最后說：“詞話中可笑者甚眾，姑舉其尤者。第東坡此詞，深為不幸，橫遭點(diǎn)污。吾不可無一言雪其恥?！盵7]

又如圍繞著蘇軾的那首《卜算子》，也有香艷的“本事”到處流傳。此詞原文如下：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見[8]幽人獨(dú)往來?縹緲孤鴻影。 驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

這首小令在當(dāng)時(shí)就引起不少猜測(cè)出來的“本事”。作者明明在題下自注說：“黃州定慧院寓居作”，《古今詞話》引《女紅余志》，卻說蘇軾在廣東惠州時(shí)有一段艷遇。

溫氏女超超，年及笄，不肯字人。 聞東坡至，喜曰：“我婿也?！比张腔泊巴猓牴髟?，覺則亟去。東坡知之乃曰：“吾將呼王郎與子為姻?！奔皷|坡渡海歸，超超已卒，葬于沙際。公因作《卜算子》詞，有“揀盡寒枝不肯棲”之句。

這個(gè)故事還有不同版本：“溫氏女”作“溫都監(jiān)女”，又有“頗有色”，年齡改為“十六”，“不肯字人”改為“不肯嫁人”?！叭张腔病备臑椤懊恳孤勂轮S詠，則徘徊窗下”。下文又有“坡覺而推窗，則其女逾墻而去”。下文又有“坡從而物色之，曰：‘吾當(dāng)呼王郎與之子為姻?！磶锥逻^海，女遂卒”。最后說，“坡回惠(州)，為賦此詞”。[9]吳曾認(rèn)為作者自己說在黃州作而“本事”發(fā)生在以后的惠州，未免太荒唐了，所以他第一步承認(rèn)是在黃州，又換了一個(gè)女子：“東坡先生隱居黃州，作《卜算子》詞云云(詞略)，其屬意蓋為王氏女子也。讀者不能解。”[10]本事的編造者見詞中有“幽人”，那就非提供一個(gè)女子不可?！皰M寒枝不肯棲”，是尚未“字人”或“嫁人”的姑娘，否則文章就做不下去了。

但如果認(rèn)為此詞中往來的“幽人”是女子(不管他姓什么)，則和下句的“孤鴻影”是一是二?但東坡窗外的究竟是人還是鴻?是人影還是鴻影?即使不管“本事”，單是就詞論詞，認(rèn)定內(nèi)容只是詠雁，[11]其字句也有些不好理解之處。例如，早有人指出，“揀盡寒枝”有語病，因鴻雁宿于沙灘蘆葦之中，不棲于樹上。否則這些水鳥“緣木求魚”了。但又有人為東坡辯護(hù)，引《周易》漸卦象辭“鴻漸于木”為證。[12]這樣引經(jīng)解詞，也有人反對(duì)。[13]

我以為此詞不難理解，關(guān)鍵問題是“幽人”是誰?過去因有人誤認(rèn)為他是徘徊窗下的二八佳人或天外飛來的擇木鴻雁，所以一直纏夾不清。我以為“幽人”即是作者自己?！凹讶恕焙汀傍櫻恪?，都不能用《周易》履卦所謂“履道坦坦，幽人貞吉”的說法來比擬；只有他自己，正是履坦、貞吉、而被幽囚在黃州的政治犯，所以“幽人”非他自己莫屬。此詞上片只是說他自己在深秋深夜一個(gè)人到江邊漫步，夜深人靜，有誰見[14]他這個(gè)幽人在江邊獨(dú)往獨(dú)來呢?回答是：“孤鴻”。只有那只在空中若隱若現(xiàn)，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，盤旋巡邏的值夜孤鴻，[15]才是幽人惟一的見證。但實(shí)際上他見到的只是孤鴻的影子在下弦斜月(缺月)的微光下若隱若現(xiàn)，故曰“縹緲孤鴻影”。蘇東坡喜歡在月夜一個(gè)人出去散步。他初到黃州的第二首詩便是《定惠院寓居月夜偶出》，一開始便自稱“幽人”：“幽人無事不出門，偶逐東風(fēng)轉(zhuǎn)良夜。參差玉宇飛木末，繚繞香煙來月下?！洋@弱柳萬絲垂，尚有殘梅一枝亞。清詩獨(dú)吟還自和，白酒已盡誰能借?……”(頁十，上)接著便是他自和之作《次韻前篇》。這首七古的寫作背景和那首《卜算子》差不多，只是七古寫于初春，尚有殘梅，《卜算子》寫于深秋，已來鴻雁。兩首作品中的“幽人”，則都是作者自己。東坡喜歡自稱“幽人”。在較早的一首七絕中，他說：“弱羽巢林在一枝，‘幽人’蝸舍兩相宜?！?《觀凈觀堂效韋蘇州詩》卷八)在傳世的詩中，東坡自稱“幽人”的例子有十多個(gè)。[16]

囚在黃州的幽人一天月夜在江邊漫步時(shí)萬籟俱靜，只有空中一只孤零零的巡夜鴻雁見他獨(dú)自徘徊，也未免吃驚。至于下片寫孤鴻繞樹飛行，也并不是為它自己找一個(gè)好地方棲息，乃是為集體偵察情況。其實(shí)，東坡不過在這首詞中借用溫庭筠《菩薩蠻》中一聯(lián)的意境，借其形象而作另一種寫法，造成另一種意境而已。溫詞的一聯(lián)是：“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿?。”試思“缺月”豈非即“殘?jiān)隆?，“沙洲”豈非即“江上”，“孤鴻影”豈非即從“雁飛”而來?同類的形象材料，同類的景色，一經(jīng)東坡點(diǎn)染、再創(chuàng)造，讀者所見情景就完全不同。

《能改齋漫錄》還記下有關(guān)此詞的另一些資料。東坡的學(xué)生張耒(文潛，1052-1112)后來也被貶到黃州，向當(dāng)時(shí)的潘邠老了解有關(guān)此詞的情況。吳曾說張得知詳情后，“題詩以志之”：

空江月明魚龍眠，月中孤鴻影翩翩。有人清吟立江邊，葛巾 藜杖眼窺天。夜冷月墮幽蟲泣，鴻影翹沙衣露濕。(下略)

很顯然，這里第二聯(lián)中的“有人”即是詞中的“幽人”。蘇東坡是喜歡在月夜游覽的，而月下水上的飛鳥特別富于詩情畫意。他的前后《赤壁賦》寫的也正是這樣的景致。那一次他見到的是“孤鶴”而不是“孤鴻”，但反正都是巡夜的水鳥。他在《后赤壁賦》中寫“孤鶴”比“孤鴻”詳細(xì)，但敘述也有矛盾。胡仔曾指出：《后赤壁賦》云：“適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢(mèng)二道士，羽衣翩躚，……揖余而言曰：‘赤壁之游樂乎?’問其姓名，俯而不答?！抑?。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪?道士顧笑，余亦驚悟?！焙姓f：“初言適有孤鶴橫江東來，中言夢(mèng)二道士羽衣翩躚。[17]”“胡仔只注意“孤鶴”在東坡夢(mèng)中變成二道士，不合。其實(shí)東坡問他“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也邪?”時(shí)間上也有問題，因?yàn)椤逗蟪啾谫x》所寫的情節(jié)統(tǒng)統(tǒng)在半夜之內(nèi)，“孤鶴”并非在“疇昔之夜”出現(xiàn)的，而是就在今夜不久之前飛過的。

我們拿《赤壁賦》來比《卜算子》，并不是要研究它的矛盾或缺點(diǎn)，而只是要指出這兩篇作品的共同點(diǎn)：即東坡喜歡寫清秋月夜水上飛禽的令人心曠神怡、飄飄欲仙的美景。這和張耒從潘邠老那里了解到的東坡在黃州寫《卜算子》的情況完全相符(張耒原詩已見上引)。《卜算子》可以說是簡(jiǎn)化了的縮本《赤壁賦》?！氨臼隆闭撜咭褱丶倚〗慊蛲跫议|女介紹到《卜算子》里扮演任何一個(gè)角色都是不適宜的，也是不必要的。

這首詞末句“揀盡寒枝不肯棲”，作者用擬人法寫孤雁以寄托他自己的抱負(fù)，這是毫不足奇的。其實(shí)，說穿了，蘇軾這一句不過是點(diǎn)化了曹操《短歌行》中現(xiàn)成的兩句話，“繞樹三匝，無枝可依”。所不同者，只是曹詩寫烏鵲，蘇詞寫鴻雁，曹詩說“無枝可依”，蘇詞說“不肯棲”，前者說沒有依傍，后者說即使有也不要。東坡熟記這首曹詩，他在《赤壁賦》中還引用“月明星稀，烏鵲南飛”這兩句，可見他的“不肯棲”正是從“無枝可依”一語化了來的。把此話暗示某一女不肯嫁，要以東坡為“婿”，已極可笑。但它最不幸的遭遇是被掉在“索隱派”的手中，把它句句斬?cái)嘁院?，再加以曲解。清代常州派的張惠言的《詞選》收此詞，未了還引一個(gè)妄人名“鮦陽居士”的話：

“缺月”，刺微明也；“漏斷”，暗時(shí)也；“幽人”，不得志也；“獨(dú)往來”，無助也；“驚鴻”，賢人不安也；“回頭”，愛君不忘也；“無人省”，君不察也；“揀盡寒枝不肯棲”，不偷安于高位也；“寂寞沙洲冷”，非所安也。此詞與《考槃》詩極相似。[18]

這種荒謬絕倫的“微言大義”，前人早已駁斥。如《倚聲集》就說：“銅陽居士云云，村夫子強(qiáng)作解事，令人欲嘔?！盵19]但張惠言見了，卻如獲至寶，而且立即摹仿學(xué)舌，把溫庭筠寫美人早起梳妝的《菩薩蠻》說成“此感士不遇也。篇法仿佛《長(zhǎng)門賦》而用節(jié)節(jié)逆敘”。其實(shí)鮦陽所謂蘇軾的《卜算子》和《考槃》極相似，完全是欺人之談。他既不懂《卜算子》，更不懂《考槃》。這兩篇對(duì)他都是未知數(shù)，怎么能從中得出準(zhǔn)確的答案來?但對(duì)于索隱派張惠言之流，鮦陽的曲解為他們開了一個(gè)先例，亦即為他們以后的胡言亂語開了個(gè)方便之門。從此凡是冶游香澤之詞，一律用“寄托說”胡扯為“家國(guó)之感”或其他政治意義。如馮延巳的三首《蝶戀花》都是艷詞，張惠言硬說：“三詞忠愛纏綿，宛然《騷》、《辯》之義?！毕挛膮s說：“此詞蓋以排間異己者，其君之所以信而弗疑也。”這是故意賣弄自己理解得勝于別人，其實(shí)是愚弄讀者。常州派的這一套手法頗有繼承者。如譚獻(xiàn)選《篋中詞》把朱彝尊的《金縷曲?初夏》說是“人材進(jìn)退，所感甚深”。若非確實(shí)無知，便是自欺欺人。其實(shí)他是中了常州派的毒。他因?yàn)閺埢菅砸蕴K軾的《卜算子》比《毛詩?考槃》，就說：“以《考槃》為比，其言非河漢也(不是大而無當(dāng))?！弊T獻(xiàn)甚至借此機(jī)會(huì)教人讀詞的方法：“此亦鄙人所謂作者未必然，讀者何必不然?！盵20]這是說，即使作者原意并不如此，讀者也可以(何必不)作主觀猜測(cè)，認(rèn)為如此。那是引導(dǎo)讀者讀詞不必實(shí)事求是，不必知道作者真意，可以任憑主觀瞎猜。晚清詞壇大家如鄭文焯、朱祖謀、況周頤諸人提倡學(xué)夢(mèng)窗(吳文英)、碧山(王沂孫)，就是因?yàn)檫@二人愛做詞意晦澀的詠物詞，初學(xué)者無從理解，詞學(xué)大師們便可以像廟中的和尚掌握讖經(jīng)的解釋一樣，獨(dú)擅此中秘訣了。

三 有關(guān)蘇東坡的傳說

有關(guān)蘇東坡的傳說中比較著名的一則是他批評(píng)秦少游的《水龍吟》?！陡啐S詩話》說到東坡與少游論詞的一段話：

少游自會(huì)稽入都見東坡，東坡曰：“不意別后，公卻學(xué)柳七作詞。”少游曰：“某雖無學(xué)，亦不如此?！睎|坡曰：“銷魂當(dāng)此際，非柳七語乎?”坡又問別作何詞。少游舉“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”。東坡曰：“十三個(gè)字，只說得一個(gè)人騎馬樓前過。[21]”

這個(gè)故事分兩部分：上面一段東坡評(píng)秦少游的《滿庭芳》“山抹微云”詞下片的第一個(gè)五字句，說秦少游此句學(xué)柳永。第二個(gè)故事是蘇東坡又問秦少游“別作何詞”，秦又報(bào)告他一首《水龍吟》的首兩句，于是東坡又批評(píng)他用字不夠經(jīng)濟(jì)。

我曾舉這條傳說，問過許多對(duì)詞有研究或至少有興趣的朋友，他們都記得這個(gè)有趣的故事，也都?xì)J佩蘇東坡的批評(píng)很中肯。

于是我又問：蘇東坡是不是一個(gè)文化水平很低的半文盲?他們聽了我這“怪話”當(dāng)然大為驚訝，無法回答我的問題。

我說：蘇東坡當(dāng)然是個(gè)才華絕世、博極群書的大文豪，但何至于連“繡轂”的“轂”字都不認(rèn)得?東坡自己名“軾”，乃弟名“轍”，都以“車”字為偏旁，何至于連同一偏旁的“轂”字也不認(rèn)得，或視而不見?秦少游的詞明明說有車(轂)有馬(鞍)，怎么蘇東坡不認(rèn)得“轂”字，認(rèn)為只有“一個(gè)人騎馬樓前過”?說他“只說得一個(gè)人……”也是錯(cuò)的。為什么不是二、三個(gè)人騎馬樓前過?(如柳永詞：“向名園深處，爭(zhēng)泥畫輪，竟羈寶馬。”)編造這個(gè)故事的人，自己水平低得可憐，卻冤枉蘇東坡不認(rèn)得“轂”字，瞎批評(píng)秦少游，而秦竟也不敢申辯。這個(gè)故事的編造者目的當(dāng)然是要拔高蘇東坡，說他比秦少游高明多少倍，而實(shí)際上卻貶低了蘇東坡的文化水平。

再看這條詞話的上一部分，是否可信?編造這條“本事”的詞話作者又露出了他無知的馬腳。他不知道這《滿庭芳》詞調(diào)，下片首二字是一句一韻。所以“銷魂當(dāng)此際”這五個(gè)字并不是一句，根本不該一起讀。“魂”字押上片的“門”、“尊”、“紛”、“村”，又押下片的“分”、“存”、“痕”、“昏”?！爱?dāng)此際”三字不斷句，連下文讀作“當(dāng)此際香囊暗解，羅帶輕分?！彼愿静淮嬖凇颁N魂當(dāng)此際”這種近乎柳永的口氣，讓別人議論。把這五個(gè)字不斷句連著讀，正是不懂詞律的人讀了破句。東坡自己有時(shí)候不嚴(yán)格遵守詞律，但他集中的五首《滿庭芳》，其中四首下片首二字都斷句作為韻腳。[22]蘇東坡何至于把秦少游的《滿庭芳》[23]下片讀成破句，然后又嘲笑他筆調(diào)像柳七?秦少游又不是啞巴，如果有人(東坡是不會(huì)的)這樣笑他，他不會(huì)頂回去：“你讀了破句，還來笑我?”“你不認(rèn)得‘轂’字，先去查了辭書再說?！痹倏礀|坡對(duì)柳永詞的看法。東坡與鮮于子駿書中說：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自成一家?！笨梢娝芰w慕柳七郎風(fēng)味?！端嚫拧芬藯l說：“似欲為耆卿之詞而不能者。然東坡嘗譏秦少游《滿庭芳》詞學(xué)柳七句法，則意可知矣。”(頁二下)可見劉氏判斷力殊差，雖看出了此事有矛盾，而竟信宋人捏造之故事為真，故知解人真不易多得。據(jù)蘇與鮮于書，則他從無貶柳之意，且愿以柳為榜樣，承認(rèn)柳詞為本色標(biāo)準(zhǔn)詞，何至譏秦學(xué)柳?編造這些詞話的人無非想借此表示他消息靈通，熟悉當(dāng)時(shí)詞壇掌故，借此可以作為“談助”。雖非惡意，卻想嘲笑名流以自增身價(jià)，結(jié)果是暴露了自己的水平。由于大多數(shù)讀者只覺得這類故事挺“好玩”，懶得去分析研究，考慮是非，八百年來積非成是，早已變成了定案。但經(jīng)不起粗淺的分析，便可見這故事的上下兩個(gè)部分是虛妄的。

四 關(guān)于蘇東坡詞的評(píng)價(jià)

關(guān)于蘇詞的評(píng)價(jià)，八百年來素?zé)o異議，即使不滿于他的不守格律，也要找出一些理由為他辯護(hù)?；蛘哒f他是“曲中縛不住”，或者說他的詞要用關(guān)西大漢的銅琶鐵板來伴奏，對(duì)比柳永的詞要十七八歲的小姑娘用紅牙翠管來演唱。也有人說他“以詩為詞”，“雖極工要非本色”。這些評(píng)論，《詞林紀(jì)事》和龍氏的《東坡樂府箋》大致已收集齊了，讀者可以自去比較，并核對(duì)某一批評(píng)所指原詞，我不想在這里介入這些討論。

在蘇詞中被評(píng)論家談得最起勁的，除了上文已講過的《念奴嬌》、《卜算子》外，還有兩首看來并不豪放的詞，即《蝶戀花》與《水龍吟?次章質(zhì)夫詠楊花韻》。那首《蝶戀花》之所以為人議論，乃是因?yàn)閾?jù)說作者的侍妾王朝云說：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”她未唱到這兩句已淚滿衣襟[24]，但從來沒有人解釋為什么朝云讀到這兩句會(huì)這樣傷心。王士禛說：“枝上柳綿，恐屯田緣情綺靡[25]，未必能過，孰謂坡但解作‘大江東去’耶?！币仓徽f上句，拿柳永來比，證明東坡也會(huì)寫婉約詞，但此點(diǎn)與朝云的傷心無關(guān)，她顯然是因下句而痛哭。近年來出版的選詞、論詞、解詞的書從少年兒童的選本到大學(xué)研究班講稿不下十來種。但遺憾的是，現(xiàn)在除少數(shù)選本外，其余的選注家似乎都不知道“天涯何處無芳草”是用《離騷》中屈原命靈氛占卜去就后靈氛向他作的結(jié)論： 勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋汝?

何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇!在屈原時(shí)代，除了楚國(guó)以外，還有吳、越、齊、趙諸國(guó)爭(zhēng)著招攬才能之士，幫助各國(guó)朝廷圖強(qiáng)稱霸，靈氛勸他遠(yuǎn)走高飛，另找明主。引起屈原思想上的劇烈斗爭(zhēng)。他最初聽到靈氛的話，心中很動(dòng)搖：

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行?！?/p>

何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。于是他想像組成了一個(gè)駕龍鳴鸞的壯麗隊(duì)伍，周游當(dāng)時(shí)的世界，最后從天空望見了祖國(guó)，連他的御夫和馬都不愿再走了——以后的事，《離騷》的讀者都知道，屈原下決心自殺了。

蘇軾的境遇不比屈原好。他第一次以“烏臺(tái)詩案”被貶黃州，第二次再因政治思想與執(zhí)政當(dāng)局不合，再興文字獄，充軍到廣東惠州，再貶至海南島。朝云在惠州唱到“天涯何處無芳草”而傷心，她顯然是把東坡比屈原。東坡沒有一個(gè)“靈氛”為他占卜，也沒有人勸他遠(yuǎn)走高飛，雖然當(dāng)時(shí)北方有遼，西北有西夏，東北有金，也不是沒有一些民族敗類去投奔敵國(guó)。蘇軾不是那樣的人。他也不像屈原那樣“國(guó)無人莫我知兮，……吾將從彭咸之所居”。朝云在惠州唱這兩句，當(dāng)然要聯(lián)想到靈氛勸告屈原的“吉占”。她知道這個(gè)“一肚皮不合時(shí)宜”的大胡子不會(huì)相信“靈氛”式的人物，但這并不是說大胡子沒有痛苦的思想斗爭(zhēng)。

這首詞的解釋在有的選本中很簡(jiǎn)單，例如說：“天涯，天邊，指極遠(yuǎn)的地方?！庇纸忉尦瞥藘删錇楹瘟鳒I，說：“可見這兩句的感人之深?！绷硪贿x本解說這兩句說：“言春光已晚，且有思鄉(xiāng)之意?！边@樣的解說有必要嗎?解決了什么問題呢?誰不知道天涯是“極遠(yuǎn)的地方”，需要看注才懂嗎?有的選本和講詞的書根本不選、不談這首詞[26]，朝云的眼淚白流了。

蘇軾另外有一首詞，在他的作品中是文字游戲過了火的產(chǎn)物，不知為什么竟被人吹噓得令人作嘔。許多詞論家曾指出：詩詞忌應(yīng)酬之作。然應(yīng)酬猶對(duì)人而言，有時(shí)亦可有真性情流露其間。或朋友所好略同，借他人之韻，寫自己所感。亦可有佳作。至于詠物，則降而至于對(duì)物應(yīng)酬，其為無聊，又甚于諛墓、祝壽、頌圣、應(yīng)制之作。若真有所感，必欲借花草蟲鳥以抒寫，亦已落為下乘。即使寫得文字清順，讀者可以了解，也不過是聲東擊西的文字游戲或廋詞謎語而已。再者，兒童文學(xué)中有童話、神話、寓言等種種體裁，往往以動(dòng)植物乃至無生命的器皿衣帽擬人動(dòng)作，但也要寫得有分寸，不過分，在情節(jié)上令人可信而不是可嗤、可厭，方能給讀者以美感。蘇軾那首《水龍吟．次章質(zhì)夫詠楊花韻》，寫得實(shí)在不高明。修辭學(xué)上的擬人法，必須有分寸，有充分條件，不得不擬，才令人信服。楊花并不是花，比其他花卉，已不足貴。楊花即使是花；又何至有“柔腸”，有“嬌眼”，有“夢(mèng)”，有“思”，還有個(gè)“郎”讓柳絮去“尋”，試問楊花之“郎”為誰?最后又自己否定了上文說，“細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！盵27]更沒意思。楊花在空中飛揚(yáng)與淚點(diǎn)毫不相像，如何可比?歷來評(píng)詞者對(duì)此詞一味瞎吹亂捧，實(shí)在令人皺眉。王國(guó)維論詞有些見解，但他對(duì)這首詞，卻說“東坡和詞而似原唱”，章詞“原唱而似和韻”。這話也不可信。不要以為王有大名，所以每句話都對(duì)?，F(xiàn)將章氏原作與東坡和作一并錄后，以資比較。

水龍吟

楊花 章質(zhì)夫

燕忙鶯懶芳?xì)?，正堤上柳花飄墜。輕飛亂舞，點(diǎn)畫青林，全 無才思。閑趁游絲，靜臨深院，日長(zhǎng)門閉，傍珠簾散漫，垂垂欲下，依前被風(fēng)扶起。 蘭帳玉入睡覺，怪春衣雪沾瓊綴。繡床漸滿，香球無數(shù)，才圓卻碎。時(shí)見蜂兒，仰粘輕粉，魚吞池水。望章臺(tái)路杳，金鞍游蕩，有盈盈淚。

前調(diào)

次章質(zhì)夫詠楊花韻 蘇軾

似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。 不恨此花飛盡，恨西園落紅難綴。曉來雨過，遺跡何在，一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。

蘇軾是一個(gè)多產(chǎn)的作家，他的好詩好詞有的是，但這首應(yīng)酬詞《水龍吟》卻作得并不好。那也不足為蘇軾病。一個(gè)大作家寫得多了，總不免偶爾有些敗筆，出點(diǎn)次品，或重復(fù)雷同，或前后矛盾。好像長(zhǎng)江大河，一瀉千里，其中泥沙雜下，都不稀奇。問題在于：為什么選蘇詞者偏要選這首應(yīng)酬別人的詠物詞?為什么論蘇詞者偏不見蘇軾的幾百首別的好得多的詞，而單只見這首詠物的游戲之作?選者如果沒有耐心從全部作品中挑選一個(gè)作家的精品，而只愿從別人的選本中翻來覆去討生活，則嚴(yán)肅的讀者只有不讀選本，細(xì)讀原著這一條出路了。

此文已寫得很長(zhǎng)，因此，有關(guān)蘇軾別的詞作的研討，當(dāng)另為文論之。

[1] The Gay Genius，p．137，Wiliam Heinemann，London，1948。

[2] 其實(shí)晏幾道并不是程頤學(xué)生，茲不討論。

[3] 中文里鬼和魔的區(qū)別是很清楚的。“鬼者人所歸也”(《說文》)。人死為鬼，并無惡意。“魔”是漢以后佛教徒從印度帶來的惡魔。

[4]有人公然說：“以蘇軾為首的豪放派?！边@話在歷史上有何根據(jù)?

[5]此椐唐圭璋編《全宋詞》統(tǒng)計(jì)。龍氏《東坡樂府箋》多兩首。

[6]宋胡寅題向子諲《酒邊詞》。

[7]《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九，三二八頁。

[8]《全宋詞》作“時(shí)見”，非，說詳下。

[9]見《東坡樂府箋》二冊(cè)一七-一八頁。

[10]見《能改齋漫錄》卷十六，四七八-四七九頁。此書編成于紹興二十四至二十七年(154-1157)，離蘇軾年代不遠(yuǎn)。

[11]例如王若虛即稱它為《雁詞》，見《滹南詩話》卷中，十四條?！豆沤裨~話》說：“詞為詠雁，當(dāng)別有寄托，何得以俗情傅會(huì)也?！币姟对~林紀(jì)事》卷五，本條引。

[12]同11。

[13]同11。

[14] “誰見”，據(jù)龍榆生《東坡樂府箋》引宋傅榦注本。唐圭璋《全宋詞》作“時(shí)見”。按用“時(shí)見”則可能有許多幽人時(shí)時(shí)往來，故有“溫都監(jiān)女徘徊窗下”之“本事”，而幽人乃指窗外之人，甚至亦即“孤鴻影”之修辭用法矣。實(shí)則“誰見幽人獨(dú)往來”為正常問句，說明作者月下漫步時(shí)更無他人，見之者惟空中巡夜之孤鴻而已。

[15]鴻雁夜宿時(shí)有它們嚴(yán)密的保衛(wèi)制度，派出放哨、站崗、巡邏的值夜警戒雁只。宋人詩詞中一問一答，用“誰”字作問句的很普通。如陸游(六月十四日宿東林寺)末聯(lián)：“虛窗熟睡誰驚覺?野碓無入夜自舂。”與蘇詞句法全同。所以姚鼐評(píng)這一聯(lián)說：“最似東坡”。見《唐宋詩舉要》六九二頁引。

[16]杜甫有以“幽人”為題的詩篇，李商隱有“幽人不倦賞”，但從未有以“幽人”為女人或動(dòng)物的例子。

[17]《苕溪漁隱叢話》后集卷二十八，‘“東坡”三，二〇八頁。今按“二道士”之“二”可能為傳寫之訛．有的本子已改為“一道士”。

[18]鮦陽居士胡說，見張惠言《詞選》三九頁。鮦陽之名，又見《直齋書錄解題》卷二十；<復(fù)雅歌詞)五十卷，題鮦陽居士序。不著姓名。末卷言宮詞音律頗詳，然多有調(diào)而無曲。

[19]見《詞林紀(jì)事》卷五，一二八頁引。

[20]見《復(fù)堂詞話》二十四則，1959年人民文學(xué)出版社輯本。又見《東坡樂府箋》卷二，十八頁上引。

[21]《詞林紀(jì)事》卷六,一八四頁引《高齋詩話》。

[22] 參看《全宋詞》第一冊(cè)二七八-二七九頁。

[23] 秦少游《滿庭芳》原文如下，讀者可自作比較，是否像柳永。“山抹微云，天粘衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共飲離尊。多少蓬萊舊事，空回首煙靄紛紛。斜陽外寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。 銷魂。當(dāng)此際香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得青樓，薄幸名存。此去何時(shí)見也?襟袖上空惹啼痕。傷情處，高樓望斷，燈火已黃昏?！?/p>

[24]《詞林紀(jì)事》引《林下詞談》，《冷齋夜話》則謂朝云“日誦此二句，為之流淚。病極，猶不釋口”。見《東坡樂府箋》卷三，頁三六上。

[25]“緣情綺靡”四字摘自陸機(jī)《文賦》。

[26]如唐圭璋的《唐宋詞簡(jiǎn)釋》、龍榆生的《唐宋名家詞選》、劉永濟(jì)的《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)釋》，均不收此詞，王季思的《蘇軾試論》，長(zhǎng)至萬五千字，亦未及此詞。

[27]按律應(yīng)為五、四、四句法，而末句乃一、二、一句法。

文/吳世昌