本篇文章給大家談?wù)勂鹈贮S姓，以及起名字黃俊霖的知識點(diǎn)，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

文章詳情介紹：

• 1,臺灣姓氏最新統(tǒng)計 陳、林、黃人數(shù)位列前三
• 2,中華宗祠文化及其歷史意義

臺灣姓氏最新統(tǒng)計 陳、林、黃人數(shù)位列前三

中新社臺北11月5日電 臺灣當(dāng)局內(nèi)政事務(wù)主管部門5日公布最新統(tǒng)計顯示，全臺共1832個姓氏。其中，陳姓人數(shù)最多，共262.8萬人，占全臺總?cè)丝诘?1.15%。林姓和黃姓分列二、三位，分別有196.05萬人和142.6萬人。

綜合中央社、聯(lián)合新聞網(wǎng)等臺灣媒體報道，根據(jù)今年6月30日戶籍登記資料，全臺總?cè)丝诩s2357.43萬人；姓氏共1832個，較2016年增加329個。

今年全臺前十大姓氏依序為陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊，人數(shù)逾1244萬人，占全臺總?cè)丝诘?2.78%。與2016年相比，陳姓增加8435人最多，劉姓增加1408人最少。

罕見姓氏中，有265個姓氏只有一人，如姓不、七、夠等。

統(tǒng)計顯示，全臺夫妻總對數(shù)約535.34萬對，夫妻姓氏組合以“陳林”約9.17萬對最多。

統(tǒng)計指出，2012年至2017年，新生子女隨母姓的情形呈逐年緩增趨勢，從3.84%增至4.78%。

統(tǒng)計還發(fā)現(xiàn)，臺灣民眾中最常見的名字，男性依序為家豪(14208人)、志明(13375人)、俊杰(12587人)；女性依序為淑芬(31923人)、淑惠(29947人)、美玲(27355人)。其中，家豪自2012年起、淑芬自2010年起，連續(xù)排名第一。(完)

中華宗祠文化及其歷史意義

祠堂，是存放家族亡故先輩牌位、舉行家族內(nèi)各種儀式或處理家族事務(wù)的場所。

宗祠，又稱家廟，是同族人祭祀祖先的場所。 清劉大櫆《方氏支祠碑記》：“然吾以為后世之宗祠，猶有先王宗法之遺意，彼其所謂統(tǒng)宗之祠，族人莫不宗焉?！惫簟逗椴ㄇ返谑氯骸八麄円彩鞘裁礀|西都丟光了，暫時住在水東門的娘家－－岑氏宗祠里。”

歷史由來

宗祠（zōng cí），又稱宗廟、祖祠、祠堂。是儒教供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族事務(wù)活動的地方。民間建造家族祠堂，可以追溯到唐、五代時期。福建省莆田市刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末；莆田市涵江區(qū)巷村黃氏宗祠，建于北宋仁宗明道元年（公元1032年）。

到南宋，莆田林氏“建先祠”、“置祭產(chǎn)”（宋濂《宋文憲公全集》卷十二）；福建建陽陳氏家族的祠堂，始筑于元代。各地大規(guī)模營造祠堂，則在明清兩代，此時入閩各家族，經(jīng)過長期發(fā)展和繁衍，族眾日益增多，家族為團(tuán)結(jié)族人，大興土木，一時建祠盛行。

縣志記載

據(jù)清初《光澤縣志》載，當(dāng)?shù)亍皬那案髯遄陟魺o幾，近數(shù)十年，凡聚族而居者，城鄉(xiāng)多各建祠。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊賢，頗有追遠(yuǎn)睦族遺意?！保ㄇ濉で　豆鉂煽h志》卷四《輿地志·風(fēng)俗》）一般家族不僅有一族合祀的族祠、宗祠（或稱總祠），族內(nèi)各房、各支房，往往還有各自的支祠、房祠，以奉祀各直系祖先。

舊時，漳州府詔安縣，“居則容膝可安，而必有祖祠、有宗祠、有支祠?！保愂⑸亍秵査卒洝肪硭摹对t安縣》）這一時期的宗祠，大都保留至今。據(jù)廈門大學(xué)陳支平教授等調(diào)查，連城縣新泉鎮(zhèn)的張氏家族，除總祠外，另有支祠24座；惠安縣山腰鎮(zhèn)（今泉州市泉港區(qū)山腰街道）莊氏家族，族眾數(shù)萬人，大小祠堂超過100座，其準(zhǔn)確座數(shù)，連族人也說不清。福州郊區(qū)閩侯縣尚干鎮(zhèn)的林氏家族，族眾近萬人，大小祠堂不下50座。為顯族威省城。

一些同姓氏的大家族，有的合建跨地域大宗祠。民國時期，永定縣（今龍巖市永定區(qū)）鄉(xiāng)村之中，不論大小姓，皆合建祖祠，復(fù)合散居各鄉(xiāng)，及徙居各處之同宗，在邑城建祠（民國《永定縣志》卷十五《禮俗》）。仙游縣黃氏家族，派下子孫散居30余村，各地黃姓集議，在縣城合建黃氏大宗祠。福建林氏，是福建人數(shù)最多的家族之一。

清初曾會同八閩林氏族人，于福州創(chuàng)林氏大宗祠。此外，在海外及臺灣的分支子孫，與鄉(xiāng)土宗祠，也保持了密切聯(lián)系。民國時，漳州許氏家族，居新加坡、馬來西亞者，曾聯(lián)袂返鄉(xiāng)，倡建新加坡許氏大宗祠。

建祠講究

祠堂的建筑，大多講究風(fēng)水，通常是在祖先最先居住的地方，將舊房改建成祠堂；一些家族建宅時，往往先建祠堂。閩北一些單姓小村落，無力籌建大祠堂，便在村前選址，設(shè)牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寢（前堂）東側(cè)，講究的有三間二外門。正大門，平常不開，只在春秋二祭或族人議大事時開啟。正廳外，有儲藏祭器、遺書的小房子，環(huán)繞成一個獨(dú)立的建筑群。

普通的祠堂，只有一間正廳，正廳內(nèi)設(shè)4個龕（也有8-10個龕者），龕中置一個柜，內(nèi)藏祖宗牌位（稱神主牌），4龕神位依次為高祖、曾祖、祖父、父親考妣的靈位、姓名、字號。每龕前各設(shè)一矮長桌，用以擺放祭品。一些宗祠里，凡本族新添男丁，要貼張紅紙在柱上，上書×××長子（或次子等）、取名×××，以示到祖先面前報到。如今閩南一些祠堂，大廳正中大木龕中列祖列宗的神主牌位，已被各種遺像所取代。

本房死者，若有子已婚（不屬夭折）者，其遺像，可入祖廳正堂?；莅部h崇武鎮(zhèn)一帶，幾乎所有宗祠廳堂的龍壁，都貼有符篆、“金箔”及用錫箔色紙剪成的鏡、尺、剪刀、雙喜等圖，用以鎮(zhèn)宅。符篆多書“北方玄武大神鎮(zhèn)宅”、“西方白虎大神鎮(zhèn)宅”、“東方青龍大神鎮(zhèn)宅”、“南方朱雀大神鎮(zhèn)宅”等。平日祠堂空屋，有借給家無住房的族人居住，有的族人的靈柩，也寄放在祠中。族人去世，則送香灰入祠。外出族人來謁祖尋根時，必先到祠堂祭拜，而后包上祠堂的香灰及家鄉(xiāng)泥土帶走，以示不忘根本。

《禮記.王制》載：古代天子建七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。至明代，始準(zhǔn)許庶人立始遷祖廟，一般建于宗族聚居的近地，歲時由族長率領(lǐng)族人共同祭祀。也稱祠室、祠堂。《漢書.張禹傳》：“禹年老自治冢塋，起祠室?！薄逗鬂h書.清河孝王慶傳》：“朝廷大恩，猶當(dāng)應(yīng)有祠室，庶母子并食，魂靈有所依庇?！?/p>

宋司馬光《文潞公家廟碑》：“先王之制，自天子至于官師，皆有廟。君子將營宮室，宗廟為先，居室為后。及秦非笑圣人，蕩滅典禮，務(wù)尊君卑臣，于是天子之外無敢營宗廟。漢世公卿貴人多建祠堂于墓所，在都邑則鮮焉?！薄都t樓夢》第五三回：“原來寧府西邊另一個院子，黑油柵欄內(nèi)五間大門，上懸一塊匾，寫著是‘賈氏宗祠’四個大字......進(jìn)入院中，白石甬路，兩邊皆是蒼松翠柏；月臺上設(shè)著青綠古銅鼎彝等器......里邊香燭輝煌，錦帳繡幙，雖列著神主，卻看不真切。只見賈府諸人分昭穆排班立定：賈敬主祭；賈赦陪祭，賈珍獻(xiàn)爵；賈璉、賈琮獻(xiàn)帛，寶玉捧香，賈菖、賈菱殿拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻(xiàn)爵，拜興畢，焚帛奠酒。禮畢，樂止，退出?！?/p>

管理規(guī)則

為了維護(hù)祠堂的神圣和莊嚴(yán)，保持祠堂的整潔和香火有期，福建民間各家族對之都有一套管理規(guī)則。強(qiáng)宗大族專設(shè)祠堂司事和祠丁，來負(fù)責(zé)祠堂的日常管理。福州一些祠堂，還規(guī)定每年按家居住址，每家出一人，一屆八年選四人，輪流管理祠堂，這些人俗稱當(dāng)家頭。族人不允許有損害祠堂的行為。

長樂曾氏家族規(guī)定（長樂《感恩村曾氏族譜》宗祠規(guī)條）：“一宗祠內(nèi)外，不準(zhǔn)私放畜類，以及不準(zhǔn)夏秋曬谷，至于乘涼寢睡等事。違者罰錢一千文，充祠公有；若再抗罰，族房齊集，呈官究治。一祠堂內(nèi)外，凡有安囤家私柴草，即在祠前焚化示眾。”有的家族，還規(guī)定，族人損壞祠堂物件，必須賠償公罰。婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風(fēng)水等，尤其是一些有損于家族道德的行為，如行竊、賭博、吸毒等，皆是祠堂的嚴(yán)厲規(guī)定的禁條。

宗族活動

1949年以后，除文化大革命期間破四舊時，部分祠堂遭損外，省內(nèi)宗祠大多保留。如今一些地方宗族活動又興，新建祠堂不少。漳州漳浦縣鄭姓人，1987年就整修族祠，作為鄭姓舉行穿燈腳（穿燈腳，每年農(nóng)歷正月十四，閩南一帶，在族祠內(nèi)，懸掛各種花燈，讓由婆婆陪著的新嫁娘，和初為人母抱著新生兒的小媳婦，沿宗祠的下殿至上殿繞行一周。因系從高懸頭上的花燈陣中通過，故稱穿燈腳）傳統(tǒng)習(xí)俗活動的場所。

宗祠的修建，仍由同姓族人捐款集資；閩南許多華僑回鄉(xiāng)，也捐修宗祠。新修祠堂，大都富麗堂皇，耗資甚大，造成浪費(fèi)。新修的宗祠，日常向鄉(xiāng)人開放，僅是做為宗族的象征而已。閩南許多宗祠，也作為村里老人會活動場所，發(fā)揮有益的作用。

文化傳統(tǒng)

在中國傳統(tǒng)的儒教文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化。由于封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化。全世界任何其他國家的姓氏文化，都沒有像中國這樣延續(xù)數(shù)千年來都沒有間斷。雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展，甚至受到嚴(yán)重批判，但作為一種宗族文化，一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng)，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。

宗祠，習(xí)慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象征。崇拜祖先并立廟祭祀的現(xiàn)象，在原始社會后期，即已存在。明世宗采納大學(xué)士夏言的建議，正式允許民間皆得聯(lián)宗立廟。從此，宗祠遍立，祠宇建筑到處可見。宗祠原為“追遠(yuǎn)、報本”的目的而興建，所以在建筑規(guī)制上要體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。但是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)的重要場所。宗祠，除了作為祭祀場所之外，還是執(zhí)行族規(guī)家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮，基本上都在祠堂進(jìn)行的。有的宗族規(guī)定，族人之間或族人家庭之中，發(fā)生爭執(zhí)，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族公堂的性質(zhì)。

中國人，是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的民族。在每個家族中，往往都有一個場所，來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時每個家族，都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，這個名號就叫堂號，目的是讓子孫們每提起自家堂號，就知道本族的來源，紀(jì)念祖先功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族，遠(yuǎn)赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂，又衍生新的祠堂來。

宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產(chǎn)物，在當(dāng)今則有其新的存在的意義和社會作用。隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復(fù)，族譜被續(xù)修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯(lián)絡(luò)故眾?？梢哉f，今天的宗祠，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人、互相協(xié)作的積極意義，是對于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華民族的團(tuán)結(jié)產(chǎn)生巨大的作用。

著名宗祠

江南第一祠誠敬堂

千年廬陵的遺韻，在這里傳承。富水河從東固山蜿蜒而下，流經(jīng)古鎮(zhèn)，滋潤一方水土，孕育了山巒疊翠、古樹繞村的自然景觀，也見證了富田鎮(zhèn)人文薈萃的光輝歷史。富田鎮(zhèn)素有“匡家匡娘娘，文家出了個文丞相，王家有座大祠堂“的說法，文章節(jié)義之邦，可見一斑。位于江西省吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)王家村的誠敬堂，便是當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯耐跫掖箪籼谩?/p>

誠敬堂，建筑之精美，可與南宋民族英雄文天祥的文丞相祠，和明高帝（朱元璋，公元1328 ~ 1398年）第六世孫建安簡定王朱拱樋的王妃匡娘娘的匡家娘娘祠（崇孝堂）齊名。江南第一祠王家大祠堂—誠敬堂（國家文物保護(hù)單位），始建于大明朝中期，祠堂長82.3米，寬44.3米，總面積為3645.89平米，是江西省目前發(fā)現(xiàn)的最大的古祠堂，有江南第一祠的美譽(yù)，在全國范圍內(nèi)，極為罕見。

漳州江氏濟(jì)陽堂

濟(jì)陽堂，是濟(jì)陽江氏金豐祖派大宗祠（夢筆堂）派下分支祠堂之一，始建于大明朝弘治七年甲寅（公元1494年）七月初九辰時，是一座融合客家建筑風(fēng)格與閩南建筑風(fēng)格于一體的傳統(tǒng)祠堂，飛檐拱角，雕梁畫棟，規(guī)模雖不大，氣勢卻不凡。濟(jì)陽堂，也是原國民黨副主席、?；鶗麻L江丙坤先生之二世祖祖祠（萬字系宗祠），位于江丙坤先生祖籍地、美麗的風(fēng)景名勝區(qū)靈通山腳下——福建省漳州市平和縣大溪鎮(zhèn)江寨村（古稱福建省漳州府平和縣新安里葛布大溪村寨上）。

歷史上，江氏濟(jì)陽堂頗為顯赫，是地方上頗有名望的大戶人家。從古樸簡潔的濟(jì)陽堂，可以窺視到江氏的一脈書香。明清之際，江氏濟(jì)陽堂先后出過文魁、進(jìn)士、舉人、稟生等，受皇恩、賜軍田，物帛豐腴。濟(jì)陽堂內(nèi)，至今還懸掛有：文魁、進(jìn)士、寵錫皇恩、恩錫同榮、北承帝闕、南斗文光、古君子風(fēng)等匾額。其中，古君子風(fēng)匾額，是大清朝道光年間（公元1821 ~ 1850年）漳州府平和縣縣令賜給江氏家族的，是古代官方對江氏族人的褒獎。江氏濟(jì)陽堂的功名，多以文爵為主，故以文、仁、禮，存留后世，有著廣納賢才的博大胸襟，和英才輩出的書香風(fēng)范。濟(jì)陽堂外，曾經(jīng)旌旗林立，是為紀(jì)念族中官位顯赫者而豎的，是子孫后代獲得功名后所立，用以表彰科舉登科的族人。濟(jì)陽堂埕上，現(xiàn)存三對旗桿石座[1] ，透出江氏家族昔日的榮耀。作為科舉功名的標(biāo)志，它的榮耀遠(yuǎn)勝腰纏萬貫。而更引人注意的是，這里的旗桿石，比一般的旗桿石，要略高一些。

特別值得一提的是，在江氏濟(jì)陽堂屋頂?shù)囊贿叿苛荷希€刻有書卷的圖案。這在一般祠堂里，是很少見的，它猶如一面鏡子，展示了江氏族人的基本價值觀，那就是對于教育的重視。鴻溪江氏（濟(jì)陽江氏金豐祖派鴻溪衍派）開基始祖江肇元千五郎公，雖出身卑微，以司鐵為業(yè)，卻傳衍出了光耀門楣的子孫，以詩書傳家。這種家風(fēng)，也帶到了臺灣，數(shù)百年來，臺灣的江氏子孫，依然保持著刻苦努力、勇于奮進(jìn)的精神。其中，原中國國民黨副主席、?；鶗麻L江丙坤先生，就是一個最好的例子。正是靠著這種頑強(qiáng)求學(xué)的精神，這個農(nóng)家子弟，最終成了推動臺灣經(jīng)濟(jì)騰飛的財經(jīng)專家之一。置身于濟(jì)陽堂中，不禁被一種莊重、高雅的氣氛所感染，更為江氏家族，從鐵匠世家到書香門第的傳奇故事，和自強(qiáng)不息的精神，所慨嘆！

潮陽吳氏著存堂

吳氏著存堂，即河隴（賀隴）吳氏著存堂大宗祠，也稱賀隴老祠，位于廣東省汕頭市潮陽區(qū)銅盂鎮(zhèn)河隴村老寨內(nèi)中街巷頭，坐東北向西南。祠堂不設(shè)旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公牌位。一年一祭，祀日為每年農(nóng)歷十月二十。

吳氏著存堂，肇建于大清朝嘉慶年間（公元1796 — 1820年），破四舊時期廢棄，2005年重修。以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結(jié)，后埕為生化腦，后溝水環(huán)抱繞過面前，前掘“水門仔”風(fēng)水池，溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。 整體建筑，為三進(jìn)旁門磚瓦木結(jié)構(gòu)，臥獅造型。前中后脊，俱飛火星檐，三山略去，設(shè)倒反照壁。內(nèi)設(shè)正殿、正龕、拜亭。有灰崗巖石旗桿夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝，隨處可見。

龍川胡氏宗祠

龍川胡氏宗祠，位于古徽州績溪縣瀛洲鎮(zhèn)大坑口（龍川）村，為明代戶部尚書胡服、兵部尚書胡宗憲、原國家主席胡錦濤的族祠?？兿獮楣呕罩菀桓h之一，文風(fēng)鼎盛，宗祠建筑遍布。龍川胡氏宗祠，建于明代嘉靖二十五年（公元1546年），清代光緒四年（公元1898年）重修。宗祠坐北朝南，前后3進(jìn)，占地總面積1271平方米，以山帶水，氣勢飛動。祠前是一個約100平方米的廣場。房屋場基和廣場的場地、階揮、欄桿，全用清一色的花崗石砌成。祠內(nèi)裝飾精美，尤以保存完好的各類木雕為最，有“徽派木雕藝術(shù)寶庫”之稱。龍川在明代曾出過兩任六部尚書，也是胡錦濤的故鄉(xiāng)。龍川胡氏宗祠，1988年被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有關(guān)專家贊譽(yù)它是中國古祠一絕。

宗祠的木雕，基本分布門樓、正廳落地窗門、梁勾梁托和后進(jìn)窗門等4大部門，均以龍鳳吉祥、歷史戲文、山水花鳥、優(yōu)美境地等畫面，為立意構(gòu)圖?；ǖ癫捎酶〉?、鏤空雕和線刻相結(jié)合的技藝手法，圖案活靈活現(xiàn)、栩栩如生。高大門樓的雕刻，是以歷史戲文和龍獅相舞為主體的圖案構(gòu)成。前進(jìn)，是座22米寬的高大門樓，斗拱承挑屋檐、翹首騰空。門樓前后兩向，各有六根石柱、五根月梁和四根方梁。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局勻稱。方梁梁面雕刻精致圖案，中間前一根為"九獅滾球遍地錦"，后一根是"九龍戲珠滿天星"。兩旁木梁雕刻，均為內(nèi)容各異的歷史戲文，文武百官，聚集一堂，三軍聽令，躍馬橫刀，一幅幅鏖戰(zhàn)沙場的畫面展現(xiàn)眼前，儀門上彩繪蔚遲恭、秦叔寶兩門神把守大門，兩旁石鼓相依，大獅對峙。門樓后面為天井，也是用花崗石鋪成。20根石柱，同20根月梁銜接，排列在天井四周，擎起東西兩廊，和前中兩進(jìn)的南北房檐。過天井是中進(jìn)，為祠堂正廳。由14根圍粗達(dá)166厘米的銀杏樹圓柱，架著大小19根冬瓜梁構(gòu)成。每根屋梁兩端，皆配有橢圓形梁托，梁托上雕有彩云、飄帶，中間分別樓成龍、鳳、獅、虎。梁間懸掛層層云朵，楔上鑲嵌片片花雕，連梁鉤（掛燈用）都襯以刻有蟋龍、孔雀、水仙花、萬年青等動植物形象的鉤托。正廳兩側(cè)各為高達(dá)丈余的落地窗門，每扇窗上截有鏤空花格，下截是平板花雕，內(nèi)容以荷為主體，間以水禽。正廳上首也是一排落地窗門，花雕畫面以鹿為中心，襯以山光水色，竹木花草。后進(jìn)是寢室，上下兩檔，中隔一個狹長的天井。寢室窗門雕刻的全是花瓶，采用浮雕和淺刻技法。窗門中間的小片花板上，分別樓刻著八仙道具、文房四寶、書案畫卷、圓椅條桌等，小巧玲瓏，立體感強(qiáng)。

和順寸氏宗祠

寸氏宗祠，俗稱寸家宗堂，位于云南省保山市騰沖縣和順鎮(zhèn)蠆頭坡北麓，仳鄰大石巷腳總大門東側(cè)，占地2222平方米，坐南向北，依山面壩，逐級而起，錯落有序，宇輝宏。以建祠最早、大門最洋、標(biāo)桿最牛，月臺最闊、匾聯(lián)豐富，而稱雄和順古鎮(zhèn)。

寸氏宗祠

宗祠文化，是和順古鎮(zhèn)一道獨(dú)特亮麗的人文景觀。其中建筑年代最早的是寸氏宗祠，建于大清朝嘉慶十二年（公元1807年）。和順八大宗祠中，寸氏宗祠，是修建最早的一家。據(jù)碑刻記載：大清朝嘉慶十年（公元1805年），時任族長的武生寸光遠(yuǎn)，組織闔族神前起念，勸捐籌款，后投資緬甸經(jīng)營棉花。獲利后，于嘉慶十三年（公元1808年）臘月初二，豎正堂、大門。嘉慶十四年（公元1809年）夏，修山墻、圍墻及廊階。嘉慶廿四年（公元1819年），建廳房。道光二年（公元1822年），修廳前照壁；道光三年（公元1823年），修家堂座；道光五年（公元1825年），修曖閣牌位；道光六年（公元1826年），修月臺。1936年，重修新大門，前后歷時126年，經(jīng)幾代人的辛勤營作，方始告竣。

寸氏宗祠，共有正堂、左右?guī)麡?、照壁、前廳、花園、兩個天井等，尤其是新大門，在上下兩個月臺及分立兩邊的標(biāo)桿、八字粉墻的映襯下，十分壯觀。作為門面，寸氏宗祠大門，顯得與眾不同。別家宗祠大門，均為傳統(tǒng)的飛檐斗拱、瓦木結(jié)構(gòu)。唯獨(dú)寸氏宗祠大門，從使用的材料、外形，都是標(biāo)新立異，典型的南亞風(fēng)格，洋氣十足。新大門，是由寸光遠(yuǎn)之祖父寸性怡，30年代任族長期間，主持完成的。作為僑商巨賈的祖父，雖說是飽讀詩書的儒生秀才，但并不墨守成規(guī)，善于接受新思想、新事物。在其任族長時，經(jīng)謀劃于1936年，在緬甸請印度工程師，設(shè)計圖紙，再由緬甸顧請了一些印度工匠，到和順施建（按相同樣式，同一伙匠人，還修建了，尹家巷腳閭門及張家坡張德倉家大門）。所用材料如鋼筋、水泥、瀝青等，全部由緬甸，靠馬幫馱運(yùn)回來。經(jīng)過多日精心施工雕琢，建成的新大門，再配以匾額楹聯(lián)，最終形成了中外合璧的經(jīng)典之作。

歲月滄桑，歷經(jīng)70多個春秋風(fēng)風(fēng)雨雨的洗滌、磨礪，它不僅沒有淡出人們的視野，隨著時光的推移，越顯得珍貴，成了華夏文化與南亞文化水乳交融的實(shí)物例證。因而，亦順理成章地成了魅力和順僑鄉(xiāng)一張醒目名片。大門外，上月臺的左右兩邊，分別立有一根高達(dá)兩丈多的石柱標(biāo)桿，即古代的旗桿，相較其他宗祠的標(biāo)桿，迥然有異。特別醒目的是，別家的標(biāo)桿只有一個方斗，而寸氏宗祠標(biāo)桿上，有兩層方斗。這里很有考究：在等級森嚴(yán)的封建時代，是有嚴(yán)格規(guī)定，不能越矩。由于在明清兩朝，寸家不僅先后獲取功名的，有223個秀才文武生，4個舉人；光緒乙未年（公元1895年），還出了寸開泰一個進(jìn)士，故按律允許懸兩斗。而其他宗祠，則無此殊榮。寸氏宗祠的雙斗標(biāo)桿，就成了最牛的。大門外設(shè)有上下兩層月臺，全都采用石欄護(hù)圍、石板鑲鋪，尤其是緊靠鄉(xiāng)前大道的下月臺，為一半圓形，面積廣達(dá)數(shù)百平方米，特別寬暢，在八家宗祠中，首屈一指，堪稱最闊。寸氏宗祠，成為和順歷史上，燦爛的物質(zhì)文明成果的見證，也成為我們今天研究傳統(tǒng)宗祠文化，不可多得的財富。

汪口俞氏宗祠

汪口俞氏宗祠，位于江西省上饒市婺源縣江灣鎮(zhèn)汪口村，建于大清朝乾隆九年（公元1744年），由朝議大夫俞應(yīng)綸（正三品）入宮后，回鄉(xiāng)省親時，捐資興建。占地面積為1116平方米，是一所以細(xì)膩的木雕聞名于世的祠堂，現(xiàn)為全國文物保護(hù)單位。

俞氏宗祠，為三進(jìn)院落。前進(jìn)，門首為木結(jié)構(gòu)五鳳樓，歇山頂，青瓦覆蓋，俄角高翹。門樓正面，檐下斗拱密布，橫枋刻雙龍戲珠圖案，橫枋下面明枋深雕雙鳳朝陽。門樓里面，前間頂部，用木板卷棚，后間平闇天花。由兩廊與游亭，直達(dá)正廳。橫梁銜接處，是圍121厘米、高207厘米的石柱；左右作吊柱支撐的垂柱上端，精雕雌雄獅子相對，栩栩如生。祠堂中進(jìn)三間，前、后進(jìn)各五間，均有天井，共有柱70根，地面、天池、臺階，全鋪青石板。前、后進(jìn)走廊兩側(cè)，有小圓門，通花園。花園內(nèi)，遍植花卉綠草，另有百年木揮三棵。

汪口俞氏宗祠

俞氏宗祠，以細(xì)膩的雕刻工藝，見長。凡梁枋、斗拱、脊吻、檐橡、駝峰、雀替等處，均巧琢雕飾，有淺雕、深雕、圓雕、透雕形式的龍鳳麒麟、松鶴柏鹿、水榭樓臺、人物戲文、飛禽走獸、蘭草花卉等精美圖案百余組，被譽(yù)為藝術(shù)殿堂、木雕寶庫。

龍巖歐氏宗祠

龍巖，為百越故地，唐代建縣，清初立州，當(dāng)代由縣級龍巖市，而置地級龍巖市新羅區(qū)，閱一千八百年歷史。閩越，是經(jīng)過楚、吳、越文化的融入和傳遞。

清末民初，龍巖擁有110姓氏，民國版《龍巖縣志》（鄭豐稔總纂）標(biāo)明：“歐，越王勾踐之裔，封烏程歐余山之陽，因以（地、山）為氏?！饼垘r歐氏，承載著諸多獨(dú)特的生命信息。根據(jù)查考，歐氏受姓始祖，為越王勾踐的七世孫蹄（無疆的次子），封地即吳興之烏程（古縣名，今浙江省湖州市）歐余山之南，為歐陽亭侯，所生三子：長子承祖制，以姬為姓，次子恒姓歐陽，三子軫姓歐，實(shí)同出一脈。又有說，還有春秋戰(zhàn)國之交鑄劍名將歐冶子一支。歐冶子，曾為楚王、越王，鑄造名劍。他也是長期生活在歐余山周圍的巨匠?？傊?，歐氏興于越地，為越人望族。

宗祠

但龍巖歐氏的先祖，卻先行北上中原，越黃河進(jìn)入，山西平陽郡，后裔即以平陽為郡望。歐襄定，在漢代曾封營平侯，守河南，為屯田都尉，因事貶至光州固始定居。其后嗣歐憲伯，于唐總章二年（公元669年），隨唐高宗大將陳政，率府兵五十八姓校尉入閩，為駐守興化（今莆田）大將。傳至南唐，裔孫追隨閩王王審知，鎮(zhèn)守漳州路，子孫繁衍，遂及龍巖、晉江、南安、龍溪、漳浦和潮州、汕頭、海南各地。

歐氏居龍巖，已逾20代。開基祖歐仁軒公，曾居南京，元至正二十一年（公元1361年），從漳州隨軍入巖鎮(zhèn)亂，他驍勇善戰(zhàn)，立下戰(zhàn)功，在龍巖城西的西湖巖山麓，得到一塊賞地，退役務(wù)農(nóng)，建造了祖屋崇德堂（今西陂鎮(zhèn)排頭村上歐）。姓氏，雖得自越王皇族世胄，臥薪嘗膽精神，更升華為中華民族美德。始祖仁軒公，傳至五世的守質(zhì)、西陵兄弟，走出崇德堂。守質(zhì)覓崇德堂北百余丈之地，建新居；西陵尋石橋龍津河畔燕子坪，立紹德堂，其九世裔孫睿伯，又遷回排頭，在祖居崇德堂東南，建起承德堂（稱排頭下歐）。歐氏裔孫，圍繞著龍巖的風(fēng)水寶地西湖巖山麓繁衍發(fā)展。西湖巖山，為明初潮州知府王源的少年讀書處。明、清建有書院，民國立龍巖縣中學(xué)，為文化發(fā)跡之源，現(xiàn)正辟為文化公園。排頭村民，參與籌建龍巖河洛文化研究中心，甚踴躍。

歐氏遠(yuǎn)祖，原有唐宋八大家之歐陽修，文氣蔚然，足與諸姓并驅(qū)焉。歐陽、歐姓同系。唐代大書法家歐陽詢長子歐陽愷，因其四弟歐陽通得罪武則天入獄，他為避禍去陽留歐。大文學(xué)家歐陽修的玄孫歐陽光，則因宋代平金亂有功，祀謚靈佑威顯歐王，而棄陽從歐，這樣的記載，不勝枚舉。新中國成立后，江浙滬學(xué)生隨軍南下，和閩粵贛邊區(qū)干部東進(jìn)入巖，改革開放更加速人口流動，龍巖姓氏大增，亦第一次出現(xiàn)區(qū)姓。區(qū)、歐同源，據(jù)廣東新會《區(qū)渭泉祖家譜》記載，先祖歐安，漢景帝圣諭，此人忠孝雙全，德才兼?zhèn)?，沒有欠缺之處，后裔遂去欠為區(qū)，仍讀歐音。循此源流，福建、廣東歐氏發(fā)起，聯(lián)絡(luò)香港、澳門、臺灣和南洋等地宗親，籌備建立“世界三歐（歐、歐陽、區(qū)）聯(lián)誼會”，實(shí)是中國姓氏研究之一大特色，自然更增在中國姓氏中的歷史地位。

泉州丁氏宗祠

福建省內(nèi)著名的回族祠堂——陳埭丁氏宗祠，坐落于泉州市晉江陳埭鎮(zhèn)岸兜村。始建于明代（公元1368 ~ 1683年）初年，歷經(jīng)修葺、重建、擴(kuò)筑，是福建省內(nèi)歷史最悠久、規(guī)模最宏大、保存最完整的回族祠堂，1991年，陳埭丁氏宗祠被福建省人民政府公布為“福建省第三批省級文物保護(hù)單位”。

陳埭丁姓回族，是阿拉伯穆斯林入籍中華傳衍的后裔，至今已有750年。晉江丁氏，主要聚居于晉東平原濱海陳埭鎮(zhèn)的岸兜村、江頭村、鵬頭村、花廳口村、四境村、西坂村、溪邊村等七個回族行政村，還有的分布在晉江市安海鎮(zhèn)、東石鎮(zhèn)、梅嶺街道雙溝社區(qū)澤溝等地，人口21953人。晉江丁氏，也遷衍到泉州鯉城、小橋社區(qū)；惠安縣崇武鎮(zhèn)，德化，安溪，南安市官橋鎮(zhèn)、石井鎮(zhèn)，廈門翔安區(qū)新店鎮(zhèn)陳塘社區(qū)，莆田市涵江區(qū)，福清市宏路街道，平潭縣，福安市，福鼎市；浙江省蒼南縣，溫州市，寧波市，舟山市沈家門及東南亞的泰國等地，約3萬人口；衍居臺灣的，也有2萬多人。

陳埭丁氏宗祠，坐北朝南，建筑群體以廊院式組織，采用閩南傳統(tǒng)民居建筑形制和建筑技術(shù)，以磚、石、木構(gòu)造。中軸線，自南至北分別為泮池、門埕、前廳、前庭院、中堂（主殿）、后庭院、后殿，并有廊廡。除泮池外，南北長49.24米、東西寬21.38米，總占地面積1052.75平方米。紅底金字“丁氏宗祠”匾額，高懸于前廳正門門楣上方，字跡蒼勁，熠熠生輝。中堂，是宗祠建筑群的中心建筑，為單檐硬山頂，面闊3間，進(jìn)深4間。神龕供奉丁氏列祖列宗考妣神主，每年隆重的春秋二祭就在這里舉行。祠堂正中，用花崗石砌筑成一座平臺，平臺上為祠堂的正廳，平臺下四周環(huán)廊廡，形成一個回字形。尤有意思的是，后殿東北削角砌筑，使回字口部，更與漢字書法轉(zhuǎn)角頓筆象形，這也許是回族丁氏把強(qiáng)烈的民族意識融入宗祠建筑形式中的最好體現(xiàn)。平臺地面，高于四周廊廡約2.5尺。祠堂有中、左、右3個門，和四周廊廡相連接，廊廡的前后左右，各有4個較小的門，以便出入。

宗祠

最引人注目的是，門楣上方的木雕，以及廊心墻的石雕，有阿拉伯文組字裝飾，特別是鑲于正門門楣上方中央、用阿拉伯文字組繪而成的鳥形圖案木雕，傳說是伊斯蘭教“祈求真主賜予吉祥與安寧”的吉祥鳥。工藝精湛，木雕貼金箔，非常輝煌、壯觀。丁氏宗祠內(nèi)，尚存柱礎(chǔ)二件，為圓柱形柱礎(chǔ)，圓徑為31公分，高32公分。上浮雕攀枝蓮花，線條粗獷而流暢，造型古樸逼真，是大明朝宣德年間（公元1426 ～ 1435年）以前典型的石雕工藝。這種浮雕花紋，僅在大明朝永樂（公元1403 ～ 1424年）至宣德年間（公元1426 ～ 1435年）出現(xiàn)。正堂前壁上兩堵石雕，是陰刻山水、人物、獸圖。東面是“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”；西面是“文物打虎，農(nóng)夫規(guī)勸”圖。這兩幅圖的橋欄板和屋舍的畫法，筆法簡易，線條流暢，均系明代（公元1368 ~ 1683年）中葉的作風(fēng)。其雕刻線條，保留著明代木雕斜刀痕。因此，宗祠現(xiàn)存部份建筑件，也可以說明，丁氏宗祠始建年代應(yīng)是明代永樂期間（公元1403 ～ 1424年）。

丁氏宗祠建筑的木作、磚作、石作、泥作，頗具匠心，令人嘆為觀止。雕飾技藝精湛，題材紋樣豐富，彩繪艷麗多彩，以其營造有度的恢弘規(guī)制，裝點(diǎn)適宜的平實(shí)修飾，彰顯著它那獨(dú)樹一幟的民族特色。

丁氏宗祠的建筑形式，倘若分開單體來看，基本上屬于富有閩南傳統(tǒng)建筑特色的宮殿式建筑，體現(xiàn)以廳堂為中心，組織院落的特點(diǎn)。宗祠建筑裝飾木雕、石雕、彩繪所構(gòu)成的優(yōu)美的圖案，從工藝手法，到圖案內(nèi)容，無不散發(fā)著文化的魅力。但是，總體看宗祠建筑呈回字型，而宗祠中堂門上及兩側(cè)的木、石構(gòu)件雕有阿拉伯文字，又深深刻上阿拉伯回族文化的烙印，是回漢文化融合共存的文化形態(tài)。

義序黃氏宗祠

福州市倉山區(qū)蓋山鎮(zhèn)的中亭村，坐鯉山，面榴麓，風(fēng)光清麗，義序黃氏：衍派此間，藩然大族，村中就有一座義序黃氏宗祠。黃氏入閩始祖，當(dāng)溯公元885年，黃敦自河南光州固始縣，隨王審知（公元862 ~ 925年）入閩，后辭官不就，志樂山林，擇居閩清縣鳳棲山蓋平里。黃敦生六子，世稱六葉傳芳，其中四子勃，傳至五世元晊，為宋朝散大夫，娶永陽柯氏，遷永泰龍井，再傳至十二世復(fù)，委義序林氏，為宋迪公郎，遂遷福州義序，是為義序黃氏之始祖，迄今已有八百多年，蕃衍四千多戶，二萬余人?，F(xiàn)有三十三世至四十二世，有十代同堂之稱。

義序黃氏，奮發(fā)圖強(qiáng)，無論海內(nèi)外，那一腔愛國愛鄉(xiāng)之熱血仍在第一個子孫心中流淌。有民國21年鉛印本《虎邱義山黃氏世譜》及抄本《義序虎邱黃氏宗族宅尾房三十世祖能聯(lián)公派下家譜》等譜牒。義序黃氏，人杰地靈。歷代人才輩出，計有八個進(jìn)士、二十解元、三十多位舉人，其中特逸俊杰之士，有二十二世黃孔昭，明代進(jìn)士，歷任武寧、當(dāng)深、江山知縣，后召工、戶兩部主事，為官清廉，政績顯著，民曾為之立生祠，事跡載入福州府志之循良傳；二十八世黃輔丞，字紫烈，清雍正進(jìn)士，曾任山西太原定襄知縣，好讀書，精堪輿，事親孝，處世和，熱心公益，其功績載入省志。三十二世黃祿，清咸豐武舉，系江口武狀元宋鴻圖的老師。

義序黃氏宗祠，始建于大清朝康熙元年（公元1662年），康熙六十一年（公元1722年）和同治五年（公元1866年）曾有重修，今于1993年由"義序黃氏宗祠重建理事會"主持重修，于1995年鼎建落成。宗祠占地600多平方米，面闊17米，進(jìn)深33米，中軸線上，依次分布有門墻、天井、祀廳，兩側(cè)輔以夾墻，共祖成一個院落式建筑。宗祠建構(gòu)選料極精，雕彩并施，融傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)于一體。祀廳中，設(shè)神龕，有晉主13000多位，為全省之冠。座前木雕漆金二十四孝，涵義深刻。大廳上下，皆雕梁畫棟，金碧輝煌。宗祠左側(cè)面，有一幢懷恩樓。祠正對面，設(shè)一照墻，由旅臺宗親獻(xiàn)資建造之九龍壁，精美傳神。宗祠落成時，海外宗親近百人，回鄉(xiāng)參加晉主慶典，旅臺宗親亦組成代表團(tuán)，回鄉(xiāng)觀省，正是離鄉(xiāng)不離祖，宗祠對三胞起著凝聚力的作用。宗祠中還保存有，大明朝成化二十三年（公元1487年）石碑一方，記述明憲宗（公元1447 ~ 1487年）為表彰黃窬之功績，推恩及親，以勸忠孝，封窬父黃雍為承德郎，窬母游氏為安人；二是大清朝雍正十一年（公元1733年）黃輔丞立之旗桿石夾；三為清嘉慶（公元1796 ~ 1820年）、咸豐（公元1851 ~ 1862年）、道光（公元1821 ~ 1850年）、光緒（公元1871 ~ 1908年）時所立的文魁、武魁等牌匾，以示家族的榮耀。1997年7月，被列為倉山區(qū)文物保護(hù)單位。

時降及今，義序黃氏依然俊才迭現(xiàn)，在近、現(xiàn)代所涌現(xiàn)出的將軍、博士，以及縣、團(tuán)、處級以上領(lǐng)導(dǎo)干部和高級職稱之專家、教授，共一百零三人，其中較為著名的，有三十三世黃鳴球（1864 ~ 1916年），字天鏗，曾任海軍中將，肇和艦艦長；黃鳴岐，海軍軍官少監(jiān)，長江紅十字會會長，曾獲大總統(tǒng)一等勛章、文虎勛章等殊榮；三十四世黃依嬌，系女外交家，曾任玻利維亞駐廣州領(lǐng)事館總領(lǐng)事，為發(fā)展中玻友誼，促進(jìn)中玻建交，作出了卓越貢獻(xiàn)。她愛祖國，愛家鄉(xiāng)，熱心公益，事跡突出，感人肺腑，在海內(nèi)外享有崇高威望，廈門電視臺曾據(jù)此拍成電視劇《傳奇夫人》，蜚聲寰宇，世人皆稱其為華僑楷模，女中豪杰。其它還有三十五世黃朝平，1902年曾赴法勤工儉學(xué)，系造紙、制糖專家，曾任福建省輕工業(yè)廳總工程師；三十五世黃玉立，三十七世黃俊霖、黃耀梅（女）皆曾任福州市副市長。三十九世黃海在世界青年技巧比賽中獲六面金牌，為國爭得了榮譽(yù)。

閩侯劉氏宗祠

松柏塱原是一個窮鄉(xiāng)僻壤，在數(shù)十年前，滿地都種了松樹及柏樹，而“塱”字下面加一個“土”字，正是指這個地方有很多肥沃的泥土，可種植樹木及開發(fā)田地，因之而名松柏塱。今日的松柏塱，還剩下十馀株松樹。最早遷進(jìn)來居住的人，為松柏塱興建了數(shù)座祠堂，每逢新年都貼上對聯(lián)。黃氏宗祠：玉堂富貴，金屋榮華。簡氏宗祠：敦詩說禮，厚德深仁。鄺氏宗祠：宣維海雪，城溯廬江。以上的祠堂，是由現(xiàn)居民的祖先們共同建造的。用的材料，是最簡陋的磚瓦，并涂上漆油。直至今日，橫列筑成的數(shù)座祠堂，已具體證明居民們，對于先人們精神，存在著一種崇敬的心。

福建省閩侯縣南嶼鎮(zhèn)罏峰劉氏宗祠。罏峰劉氏宗祠，始建于明朝中期，坐落在南嶼鎮(zhèn)罏峰南麓劉厝街，坐北朝南，木石磚混合結(jié)構(gòu)，總占地面積達(dá)2000平方米。祠堂前廣場，占地面積約1000平方米，廣場上豎立長約10米的附斗旗桿一對（已毀）。正廳前上橫柱，懸掛“萬代如見”四字金匾；正中龕殿，擺放列祖列宗神位；龕前供桌，寬大氣派。祠堂第二院落中間為過道，兩旁建有屋房，供休息、議事之用。第三院落，要登上十幾層石階梯，石階頂砌一面橫墻，橫墻中開一月型門，月型門上端寫有“七業(yè)俱興”四字。進(jìn)入月型門，內(nèi)建有一大廳堂，左堂正門上額懸“藜光書室”四字金匾，舊時是供族內(nèi)子弟讀書的私塾。整個祠堂，氣勢恢宏，肅穆莊嚴(yán)。祠堂歷經(jīng)近四百年的滄海桑田，進(jìn)行了多次修建。20世紀(jì)60、70年代，被改作隊（村）辦企業(yè)的生產(chǎn)場所，損壞嚴(yán)重。1994年，由旅居臺灣的三十三世孫劉紹英，出次人民幣40萬元，進(jìn)行全面整修。

漳浦劉氏宗祠

福建省漳州市漳浦縣霞美鎮(zhèn)劉坂村劉氏宗祠（思敬堂），座北向南，三進(jìn)兩廡兩廂二天井，二三進(jìn)各大楹三開間，一進(jìn)開左右耳門，三仙雙坡懸山屋頂，為土木抬梁結(jié)構(gòu)，祠寬11.66米，深75米。思敬堂，始建於明代，歷朝有修葺。大清朝乾隆二十九年（公元1764年）修，道光六年（公元1826年）再修。光緒二十六年（公元1900年），劉坂村族長，聘請臺灣嘉義人黃柄施為堪輿師，實(shí)地堪察，對思敬堂分金坐向、寬深高低、出水穿坪等工程，寫出旗課（祠堂改建意見書）。光緒二十九年（公元1903年），鳩工動土。劉坂村開基祖劉金山，生於南宋慶元元年（公元1195年）。金山之祖劉韶，居莆田涵江，其十三世祖系河南光州固始縣人，唐朝進(jìn)士，天寶八年（公元749年）任泉州別駕。劉韶第九世孫劉大槐，遷居漳州漳浦縣。劉金山原居同安縣嘉禾里留坂，為了創(chuàng)業(yè)，他從銀同到金浦，先居舊鎮(zhèn)洪埭，旋覺地不足以聚族，遂登棠山，見層峰挺秀，長坂沃衍，前臨鰲江，后障天馬，山巒疊嶂，遂棄洪埭而居甘棠（劉坂總地名）。如今劉坂劉姓聚居村莊有劉坂、廟邊、圍內(nèi)、人家、東平、陂下、過田、陳蒼、大厝、土樓、竹林、嶺下、山前、后山、戶頭、下樓等大小十六村，總?cè)丝谝蝗f余人。

贛州劉家祠堂

二水環(huán)流，三山秀峙，堂哉皇哉，動人瞻視，人杰地靈，以續(xù)以似。這是坐落在江西省贛州市（虔城）章貢區(qū)藕塘里劉家祠堂的祠贊。古老的建筑物，被贛州市人民政府列為文物保護(hù)單位。劉家祠堂實(shí)際上，是贛邑劉氏總祠。從祠的構(gòu)思和格式來看，是屬于祠廟合一、堂館并存的古代建筑風(fēng)格。它的規(guī)模之大、取材之精、工藝之美，在當(dāng)時的虔州城為數(shù)不多。從發(fā)掘出的祠銘中，有一段記載：“章貢精華、崆峒清淑、寐廟巍峨、樓臺高?！?。這座名祠，從清代同治八年（公元1869年），著手策劃，經(jīng)十年的籌躇，尤以舉人劉安倬趁赴京會試大考的機(jī)會，收集各地建筑資料，特別是京城祠廟的建筑式樣，并與在京的虔人官員才子商討，為建祠繪制藍(lán)圖。在虔城以劉安倬、劉拱辰為首，組織43人的建筑班子，發(fā)動城鄉(xiāng)內(nèi)外捐資銀元壹萬零陸佰伍拾捌元，于城西購買錯雜民居50余畝。從光緒五年（公元1875年）四月動工，至光緒六年（公元1876年）十月竣工，建筑面積達(dá)6000平方米。祠記稱：天下事，有志競成耳。這座古建筑，背北面南，其原貌是三進(jìn)大廳，戲臺建在大門之內(nèi)。大廳兩側(cè)，有治事廳、祭器庫，兩廊為鐘鼓樓。祠堂有肖墻、庭院、垂花門、抄手游廊、穿堂、儀門、耳房等。右邊和后院有水塘、花園、亭、臺、樓、閣。現(xiàn)存的大門，是斗拱式的飛檐建筑，這是我國建筑特有的一種結(jié)構(gòu)。祠堂大門寫著一副對聯(lián)。戲臺面對大廳、可容千人觀戲，臺柱有詩：妝成離合悲歡以無為有，演出倫常綱紀(jì)作古證今。房子采用百年杉木為柱，梁柱雕花彩繪、檐瓦釉花，屋頂凈瓶、石獅、寶鼎裝飾堂皇。至今屋頂寶石，紅光尚見。當(dāng)時近祠的萍沼荷池、菱塘柳柏，掩映如畫，雉堞回抱，詩曰：一帶林塘堪供詩料，四時花鳥足助天機(jī)。

廣州劉氏家廟

廣州的劉氏家廟，作為廣州市文物保護(hù)單位，是以此激勵后人，進(jìn)行革命歷史傳統(tǒng)和愛國主義教育的場所。建成于1900年，坐北向南。分前后兩進(jìn)，左中右三路，磚木結(jié)構(gòu)，用長條花崗石為墻基，高出地面約1米，后再砌青磚墻，硬山頂。廟的中路，前后間之間，有天井，兩旁有廊。前座為頭門，基本保存完好，但兩側(cè)石砌的包臺，已改建成房間。面闊3間15米、進(jìn)深3間9.27米。門頂有一石額，上書四個楷書大字——劉氏家廟，無落款。后座面闊3間15米、進(jìn)深3間13.75米。前后金柱，保存有兩副對聯(lián)，保存完好。其一、為大清朝光緒二十六年（公元1900年），順德縣書畫家蘇若湖撰。另一聯(lián)為清末民初名將劉永福（公元1837 ~ 1917年）所撰，款署：庚子孟秋，永福謹(jǐn)志。廟左右兩路，均闊8.5米，進(jìn)深與中路同。右路原有一忠義祠，奉祠黑旗軍在抗法戰(zhàn)爭中陣亡將士之靈位，該祠已在抗日戰(zhàn)爭期間被毀。劉氏家廟，是劉永福駐軍廣州沙河時居住的寓所。沙河至今還有以劉永福命名的永福路、永福村。除劉氏家廟外，劉永福在廣州還留下了不少有意義的遺跡。比如，白云山能仁寺前的山石上，還刻有他率部上山游閑時寫下的造型奇特的虎字石刻；華南理工大學(xué)西北角、聳立著后人為紀(jì)念他而建的劉義亭等。

林氏英田宗祠

創(chuàng)建于元代（公元1271 ~ 1368年）的金紫（源自北宋金紫光祿大夫林悅）林氏英田宗祠，坐落在福建省莆田市秀嶼區(qū)埭頭鎮(zhèn)英田村，建筑物為楹桷斗拱，悉元明原構(gòu)，在沿海地區(qū)存世僅見文物。

據(jù)族譜記載，元成宗（孛兒只斤·鐵穆耳，公元1265 ~ 1307年）元貞（公元1295 ~ 1297年）、大德年間（公元1297 ~ 1307年），由林旻13世孫若龍公創(chuàng)建，以紀(jì)念1世祖唐建寧節(jié)度推官旻公（即林旻）、2世祖唐銀青光祿大夫刑部尚書德孫公等，及宋代裔孫中的18 位進(jìn)士，現(xiàn)為縣級文物保護(hù)單位。

南方客家祠堂

客家祠堂，一般采用軸線對稱布局，院落大都為二進(jìn)、三進(jìn)或五進(jìn)，兩邊青磚砌成的高墻，高聳過瓦面，墻頂上高低有序、相互對稱地翹起水牛角似的“多子”，顯得既典雅而又雄偉。祠堂一般由大門、儀門、走廊、明樓、亭堂、寢堂等組成。有些祠堂在后部，還開辟有庭院、花園；有的還附設(shè)戲臺。亭堂，是祠堂的正廳，又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之處。因此空間最大，用材也最考究，一般用較大而堅實(shí)的柱頭和橫梁構(gòu)建。寢堂，是安放祖先牌位或紀(jì)念對象之所，顯得莊嚴(yán)而神圣。每逢清明或節(jié)日，或個人，或全族，在祠堂里進(jìn)行祭祖活動，弘揚(yáng)忠孝思想和尊祖敬宗精神。