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文章詳情介紹：

• 1,中國上古只有8姓，有的早已消亡有的至今沿用，你屬哪個古姓？
• 2,《呂氏春秋》的一則寓言，被司馬遷改編入《史記》，后人信以為真
• 3,劉立夫 _《呂氏春秋》：觀人八法
• 4,玄幻小說素材：關(guān)于巫術(shù)的資料大全

中國上古只有8姓，有的早已消亡有的至今沿用，你屬哪個古姓？

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中國最早的“姓”，確切年代其實已無法考證，現(xiàn)在流行的各種說法都是根據(jù)古代文獻、傳說和現(xiàn)代學(xué)者對當(dāng)時社會生活發(fā)展情況推測的，偽說謬誤極多，但這并不影響作為華夏民族最據(jù)凝聚力的姓文化的傳承與發(fā)展。

《通志·氏族略》曰：“三代(夏商周)以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人(女子)稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通;姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)?！?/p>

姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族制度時期，所以中國的許多古姓都是女字旁或底。姓是作為區(qū)分氏族的特定標(biāo)志符號，如部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。

中國最早言姓者，本于五帝。據(jù)記載，上古時期有八大姓，分別是：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞。（另一說：姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊）。后人據(jù)又《春秋》的相關(guān)記載，整理出來最早的“古姓”有：媯、姒、子、姬、風(fēng)、贏、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋、隗、漆、允等22個姓。但，人們在談?wù)撋瞎判帐蠒r，仍以八姓為依。本文依例，就講這上古八姓及其傳承，看看你們現(xiàn)在到底屬于哪個著名姓氏？

上古八姓中，只姬、姜、姚這三個姓氏經(jīng)過幾千年一直使用到現(xiàn)在，而其他五（六）姓在歷史的進程中漸漸消失，在現(xiàn)在幾乎見不到。那么，最早的上古八姓（九）姓，又分別演變成現(xiàn)在的哪些姓氏呢？

自秦漢以后，姓與氏才合而為一?！锻ㄖ尽な献迓浴份d，"秦滅六國，子孫該為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。"自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語。

姓氏文化也是隨歷史的發(fā)展而不斷變化的，上古的許多姓氏逐漸消亡，而由上古姓氏衍生出來的新姓氏，又獲得了頑強的生命力。比如中國上古八大姓之一的嬴姓，溯嬴姓之始，源于顓頊高陽氏之孫皋陶。皋陶生于曲阜，舜因而賜以嬴姓。后來就衍生出包括現(xiàn)在的廉、徐、江、秦、趙、黃、梁、馬、葛、谷、繆、鐘、費、瞿在內(nèi)的等姓氏。

1、“姬”姓：

黃帝住姬水之濱，以姬為姓，司馬遷在《史記.五帝本紀》中說:"黃帝二十五子，其得姓者十四人。"《三語》中胥臣解釋說:"黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青陽與夷鼓同己姓。"后來的五帝少昊、顓頊、嚳、堯、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先農(nóng)神后稷等，都是黃帝的后代。后稷承繼姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬發(fā)大封諸侯時，其中姬姓國53個。

姬姓位于《百家姓》第297位，人口54萬余，由姬姓直接演支出的周姓、吳姓、鄭姓、魯姓、魏姓、楊姓、蔡姓、韓姓、霍姓、管姓、毛姓、曹姓、衛(wèi)姓、畢姓、蔣姓等411個姓占《百家姓》總數(shù)504姓的82%，由這411個姓衍生出來的姓氏更是數(shù)不勝數(shù)，姬姓是名副其實的“萬姓之祖”。

2、“姜”姓：

姜姓源出神農(nóng)氏，炎帝生于姜水，因以水命姓為姜，裔孫姜子牙周初封于齊，到戰(zhàn)國中期，為田氏所滅，子孫分散，有以國名為氏是齊氏，或以姓為氏是姜氏。秦漢時，姜姓以關(guān)東大族向西遷徙充實關(guān)中，之后在天水形成著名的郡望，如今姜姓廣泛分布于中、朝、韓、菲、泰和印尼等國。

姜姓在《百家姓》排第32，在2007年全國姓氏人口排名第60位，約占全國漢族人口的0.34%。據(jù)考證，從齊國第一代國君姜太公起到現(xiàn)在，共有102個姓氏由姜姓繁衍而來，包括呂、許、謝、紀、丘、盧等64個單姓和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、公牛等38個復(fù)姓。

炎帝居姜水之旁，以姜為姓，姜姓還是今天中國的許多姓氏如呂姓、謝姓、齊姓、高姓、盧姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在當(dāng)今以人口排名的中國百家姓氏中居于第60位。

3、“姚”姓：

姚姓起源于公元前兩千多年前的母系氏族社會，至今近5000年，是中國四大古姓之一。

姚姓出自五帝之一的虞舜，舜（有虞氏，名：重華）生于姚墟，他的后裔子孫便以地為氏，稱為姚氏。

姚姓在全國的分布如今主要集中于浙江、安徽、廣東、江蘇四省，在宋版《百家姓》中排第101位，在2007年中國百家姓氏排行第51位。

4、“嬴”姓：

嬴姓，奉玄鳥為圖騰。嬴姓十四氏，主要包括現(xiàn)在的廉、徐、江、秦、趙、黃、梁、馬、葛、谷、繆、鐘、費、瞿等。嬴姓，奉玄鳥為圖騰。

5、“姒”姓：

“姒”姓，后來演變成了：仍氏、竇氏、沒鹿氏、紇豆陵氏、毒氏、夏侯氏、侯氏、杞氏、題氏、樓氏、僂氏、婁氏、劉氏、丐氏、雝丘氏、郁厘氏、孫氏、杷氏等。其中有的姓，今天已經(jīng)不見了。

6、“妘”姓：

“妘”姓，后來演變成：鄢、鄶、路、逼陽、鄅、己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等姓。

7、“媯”姓：

據(jù)說此姓源于風(fēng)姓?！皨偂毙蘸髞硌葑兂闪爽F(xiàn)在的中國幾大姓氏：薛、陳、胡、袁、田、齊、王、孫等姓。

8、“姞”姓：

“姞”姓，后來演變成現(xiàn)在的：吉、雍、燕、鄂、密、須、闞、嚴、光、羊、楊、孔、尹、蔡、魯、允、斷、敦、逼、郅、雖等姓。

9、“妊”姓：

“妊”姓是第二種說法中的一個，后來演變成現(xiàn)在的：任、壬、奚、嵇、薛、舒、仲、祖、且、謝、射、終、佟、修、章、呂、畢、洛、等姓。

2/

后期的中華姓氏，可分為兩大類——單姓與復(fù)姓。

最常見的是單姓，只用一個字的姓。如：“李、王、張、劉、陳、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、馬、胡、朱、郭、何、羅、高、林、向、董……”據(jù)統(tǒng)計，中國有單姓6931個。

與單姓相對應(yīng)的是復(fù)姓，是由兩個及以上的漢字組成的姓氏。如：“歐陽、司馬、上官、西門……”復(fù)姓的來源較多，如官名、封邑、職業(yè)等，有些則源于少數(shù)民族改姓。據(jù)《中華姓氏大辭典》所載，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓4329個、三字姓1615個、四字姓569個、五字姓96個、六字姓22個、七字姓7個、八字姓3個、九字姓7個(如：爨邯汕寺武穆云籍鞲)、十字姓1個(伙爾川扎木蘇他爾只多)。

當(dāng)代中國100個常見姓氏中，集中了全國人口的87%。其中，占全國人口1%以上的姓氏有19個，分別為:王、李、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、何、郭和馬。歷史上，中國大約有一半的人口一直集中在這19個同姓人群中。

此外，中國的同姓人群在地區(qū)分布上也是不均衡的。在北方地區(qū)，以王姓為第一大姓，約占人口的9.9%，其次為李、張、劉；在南方地區(qū)，則以陳姓為第一大姓，大約占人口的10.6%，其次為李、黃、林、張；在南北過渡型的長江流域地區(qū)，第一大姓為李，大約占人口的7%，其次為王、張、陳、劉。

3/

[附]2015全國各省市姓氏排名前10位

(一)廣東省前十位依次是：陳、李、黃、張、梁、林、劉、吳、羅、楊。

(二)海南省前十位依次是：陳、王、李、吳、符、林、黃、張、周、鄭。

(三)重慶市前十位依次是：李、張、陳、劉、王、楊、周、黃、羅、唐。

(四)山東省前十位依次是：王、張、李、劉、孫、趙、楊、陳、徐、馬。

(五)福建省前十位依次是：陳、林、黃、張、吳、李、王、鄭、劉、楊。

(六)浙江省前十位依次是：陳、王、林、張、李、葉、鄭、吳、徐、劉。

(七)江西省前十位依次是：劉、李、陳、張、黃、王、吳、周、胡、徐。

(八)內(nèi)蒙古前十位依次是：王、張、李、劉、趙、楊、郭、孫、高、陳。

(九)湖南省前十位依次是：李、劉、陳、張、王、周、黃、楊、唐、羅。

(十)河南省前十位依次是：王、張、李、劉、楊、趙、陳、郭、孫、馬。

(十一)北京市前十位依次是：王、張、李、劉、趙、楊、陳、孫、高、馬。

(十二)江蘇省前十位依次是：王、張、陳、李、徐、周、朱、劉、吳、楊。

(十三)山西省前十位依次是：王、張、李、劉、趙、郭、楊、陳、武、高。

(十四)湖北省前十位依次是：李、劉、張、陳、楊、胡、黃、王、徐、周。

(十五)天津市前十位依次是：王、張、李、劉、楊、趙、陳、孫、高、馬。

(十六)寧夏前十位依次是：王、張、李、劉、楊、陳、趙、吳、馬、孫。

(十七)遼寧省前十位依次是：王、李、張、劉、趙、孫、楊、陳、于、高。

(十八)上海市前十位依次是：張、王、陳、李、朱、徐、周、沈、吳、陸。

(十九)河北省前十位依次是：張、王、李、劉、趙、楊、高、陳、馬、郭。

(二十)安徽省前十位依次是：王、張、李、陳、劉、楊、吳、周、徐、孫。

(二十一)新疆前十位依次是：王、張、李、劉、楊、徐、吳、朱、郭、黃。

(二十二)黑龍江省前十位依次是：王、張、李、劉、趙、孫、楊、陳、于、徐。

(二十三)四川省前十位依次是：李、張、王、劉、陳、楊、周、黃、羅、吳。

(二十四)廣西前十位依次是：黃、李、梁、韋、陳、陸、楊、劉、盧、張。壯族十大姓：黃、莫、韋、覃、農(nóng)、蒙、藍、趙、羅、梁。

(二十五)云南省前十位依次是：李、張、楊、王、陳、劉、趙、馬、周、朱。

(二十六)貴州省前十位依次是：王、李、陳、張、楊、劉、周、羅、吳、黃。

(二十七)陜西省前十位依次是：張、王、李、趙、劉、馬、楊、陳、吳、郭。

(二十八)甘肅省前十位依次是：王、張、李、劉、楊、馬、陳、趙、魏、周。

(二十九)青海省前十位依次是：李、張、王、劉、趙、楊、陳、馬、郭、吳。

(三十)吉林省前十位依次是：王、李、張、劉、趙、孫、楊、陳、于、高。

(三十一)臺灣省前十位依次是：陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊。據(jù)統(tǒng)計，臺灣地區(qū)共有姓氏1989個，前10大姓氏占總?cè)丝跀?shù)的53%。

（西藏、香港、澳門因資料不全，未收錄）

《呂氏春秋》的一則寓言，被司馬遷改編入《史記》，后人信以為真

話說，武王建立了周王朝后，拋棄了“帝”的稱謂，改稱為“王”，又尊稱為“天王”，以別于舊時代，彰顯一個偉大的新時代開始。

補充一句，后世太平天國雖然襲用了很多西周制度，但洪秀全稱天王而不稱帝，是因為他覺得“皇上帝乃是帝也，雖世間之主稱王足矣。豈容一毫僭越于其間哉！”這一點，他的“天王”之號和周天子的“天王”尊稱還是有區(qū)別的。

周武王為了對國家實施有效的管理，他利用了宗法上尊祖敬宗的觀念和血緣親戚的關(guān)系進行分封，以首都鎬京為中心，沿渭水下游和黃河中游，劃出一塊廣大的土地，稱為“王畿”，歸國王直接管理，而將王畿以外的所有土地進行分封，封成幾十個面積很小的封國，讓他們象群星捧月一樣拱衛(wèi)著王畿，以實現(xiàn)自己在宗法上為天下之大宗、政治上為天下之共主的地位。

不得不說，在很長一段時間內(nèi)，這一管理制度還是很有成效的。

比如說，東夷叛亂，成王一聲令下，魯公伯禽就率領(lǐng)三族軍隊，屁顛屁顛地前去討伐。

又比如說，齊國太公姜尚，多次奉周王之令征討不服從周朝統(tǒng)治的侯伯小國，全心全意輔佐周室。

但是，隨著時間的推移，這種宗法統(tǒng)治秩序就出現(xiàn)了松動。

如康王的兒子昭王率軍征討楚國等南方各部族和國家時，在漢水邊上遭到了當(dāng)?shù)馗髯宓膰ィ淹醣救搜退烙跐h水，周朝的軍隊全部覆沒。

昭王之子穆王曾揮軍去攻打犬戎，出現(xiàn)了“荒服者不至”的現(xiàn)象。

即在昭、穆時期，周王室的統(tǒng)治已經(jīng)偶露窘態(tài)。

但是，周王對分封的諸侯還保持有絕對指揮、調(diào)動、統(tǒng)治的權(quán)力。

如周穆王以后傳了四代，到了周夷王時期，齊國國君齊哀公荒于田獵酒色，又不尊禮制。周夷王二話不說，將齊哀公召到過都，烹煮殺死。

西周歷史的巨大轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)在周厲王時期。

周厲王施行暴政，國內(nèi)出現(xiàn)了“厲王止謗，道路以目”的嚴酷氛圍。

《史記·周本紀》記：“王行暴虐侈傲，國人謗王?！弊罱K，忍無可忍的人民將周厲王驅(qū)逐出了鎬京。

西周進入了共伯和主持的“共和行政”時代。

厲王被逐，意味著自命為天子的周王的神話地位從此跌落在了凡間。

厲王之子宣王即位，汲取了厲王行暴政而被逐的教訓(xùn)，克勤克儉，重修“文、武、成、康”之制，還利于民，平定四方，收服諸侯。西周出現(xiàn)了短暫的中興。

沒有人會想到，宣王的兒子幽王繼位之后，一下子就把這中興之火掐滅了，甚至，把強盛的西周王朝給玩死了。

史家對周幽王的評價非常低。

東漢人王逸在《正部論》里將周幽王、周厲王并列在一起進行批評，說：“幽、厲禮樂崩壞，諸侯力政，轉(zhuǎn)相吞滅，德不能懷，威不能制?！?/p>

司馬遷的《史記》的指責(zé)更加嚴厲，說：“幽厲昏亂，既喪酆鎬?！?/p>

按照《史記》的記載，周幽王的最大罪過就是“烽火戲諸侯”。

關(guān)于“烽火戲諸侯”故事的全過程，《史記·周本紀》這樣交待：“幽王嬖愛襃姒。襃姒生子伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。後幽王得襃姒，愛之，欲廢申后，并去太子宜臼，以襃姒為后，以伯服為太子?！薄耙J姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，襃姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其後不信，諸侯益亦不至。”“幽王以虢石父為卿，用事，國人皆怨。石父為人佞巧善諛好利，王用之。又廢申后，去太子也。申侯怒，與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜襃姒，盡取周賂而去?！?/p>

即周幽王專寵襃姒。襃姒生有一子名伯服。周幽王打算廢黜太子。太子的母親是申國申侯之女，為王后。周幽王自從得到了襃姒，愛不釋手，打算廢黜申王后，并除去太子宜臼，改立襃姒為王后，冊封伯服為太子。褒姒不愛笑，幽王為取悅于她，便大舉烽火召集諸侯。諸侯全都趕來了，卻發(fā)現(xiàn)并無寇匪侵犯，只好狼狽退走。褒姒哈哈大笑。這之后，周幽王為了取悅于她，多次舉烽火玩弄諸侯，最終透支了自己的信用度。周幽王又寵信佞臣虢石父，廢掉了申王后和太子宜臼。申后之父申侯大怒，聯(lián)絡(luò)鄫侯及犬戎入侵。周幽王舉烽火示警，諸侯都不來救應(yīng)。致使幽王被弒于驪山腳下，褒姒亦被劫擄。

這故事和《狼來了》故事的內(nèi)涵是完全一樣的。

《狼來了》故事是假的，這則故事也是假的。

西周的滅亡，肯定與褒姒有關(guān)。

《詩經(jīng)》里有很多詩篇都有斥責(zé)褒姒亂政、干政，以至于滅國之句。

如《瞻卬》中說：“亂匪降自天，生自婦人?！薄缎⊙?正月》中說：“赫赫宗周，褒姒滅之！”另外的《節(jié)南山》、《正月》及《十月之交》也都有提到幽王不恤政務(wù)、寵幸褒姒，聽信女子之言。但并無一語提到“烽火戲諸侯”之事。

《國語.周語》和《國語.鄭語》借太史伯陽之口總結(jié)西周滅亡的教訓(xùn)，說周幽王重用虢公石父和寵幸褒姒，為立伯服為太子而欲殺宜臼，導(dǎo)致申候與繒國、犬戎勾結(jié)等等，沒有“烽火戲諸侯”情節(jié)。

實際上，現(xiàn)代學(xué)者通過考證，沒有任何證據(jù)能證明西漢以前存在“烽火”。即“烽火”這一報警系統(tǒng)應(yīng)該是西漢防御匈奴人而在長城一帶制定出來的。

在司馬遷之前的文獻中，只有《呂氏春秋》一書記載有周幽王戲諸侯的故事，但不是點燃烽火，而是讓人擊鼓。

《呂氏春秋·慎行論·疑似》寫：“戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑?！?/p>

無論是“擊鼓”還是“舉烽火”，只能應(yīng)用于城市之間近距離的示警，退一萬步說，就算能應(yīng)用于遠距離傳遞訊息，則眾諸侯國征發(fā)士兵、集結(jié)士兵、準備糧秣、整訓(xùn)、出發(fā)也是需要時間的，短則半個月，長則三五個月，根本不可能出現(xiàn)那種“召之即來，揮之即去”的喜劇效果。而且，各地諸侯遠近有別，他們的軍隊只能是陸續(xù)地抵達，分批次而至，怎么會出現(xiàn)司馬遷說的“諸侯悉至”的理想狀態(tài)呢？

史學(xué)大家錢穆因此在《國史大綱》笑批：“此委巷小人之談。諸侯并不能見烽同至，至而聞無寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑？舉烽傳警，乃漢人備匈奴事耳。驪山一役，由幽王舉兵討申，更無需舉烽?！?/p>

我們知道，《呂氏春秋》最大的成就之一，就是創(chuàng)造出了許多寓言故事。像我們所熟知的刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江、掩耳盜鈴等等，都出自此書。

顯而易見，《呂氏春秋》是把周幽王戲諸侯的故事當(dāng)作寓言故事來講的。

司馬遷不察，以為是真事，僅以“烽火”來代替“鼓聲”，一本正經(jīng)地當(dāng)成了史事來敘述，后人讀史，不可不察。

從《史記·周本紀》里面的敘述來看，周幽王的最大罪過，就是不應(yīng)該違背西周建立的宗法制度，廢世子宜臼而改立伯服。

要知道，封建制度最重要的問題是權(quán)力的繼承。周王朝對這個問題的解決方法是宗法制度。宗法制度的最重要一項是“嫡子繼承制度”，即只有嫡長子才是唯一有權(quán)繼承國王或爵位的人。

從名字來看，褒姒的兒子伯服名字中有“伯”字，很可能他是周幽王的長子。

但這并不重要。

褒姒只是周幽王的一個妃子，不是正妻。只有正妻生的兒子才能成為嫡子，褒姒生的兒子只能是庶子。那么，在正妻生有兒子的前提下，褒姒所生的庶子是沒有王位繼承權(quán)的。

周幽王的正妻申王后，是申國申侯的女兒，生下了太子宜臼。

周幽王廢掉了申王后和太子宜臼，激怒了申后之父申侯。

申侯聯(lián)絡(luò)鄫侯及犬戎入侵，殺了周幽王，劫擄了褒姒。

《史記·周本紀》行文至此，筆鋒急轉(zhuǎn)，寫“于是諸侯乃即申侯而共立故幽王太子宜臼，是為平王，以奉周祀。平王立，東遷于雒邑，辟戎寇”，將西周滅亡、平王東遷的經(jīng)過一筆帶過，漏掉了一個重大歷史事件：周朝的“二王并立”事件。

關(guān)于西周滅亡、平王東遷的歷史轉(zhuǎn)折，《竹書紀年》記述有一個清晰的脈絡(luò)：

三年，王嬖褒姒；

五年，王世子宜臼出奔申；

八年，王立褒姒之子曰伯服，為太子；

九年，申侯聘西戎及鄫；

十年春，王及諸侯盟于太室。秋九月，桃杏實。王師伐申；

十一年春正月，日暈。申人、鄫人及犬戎入宗周，弒王及鄭桓公。犬戎殺王子伯服。執(zhí)褒姒以歸。申侯、魯侯、許男、鄭子立宜臼于申，虢公翰立王子余臣于攜。

……

對照《史記·周本紀》來看，《竹書紀年》在這里的記載顯然多了好幾個情節(jié)：

一、周幽王是在周幽王十一年秦正月被亂臣弒殺的，但太子宜臼早在周幽王三年就逃到了外公申侯的家里了。

二、周幽王曾于十年大會諸侯，并于該年秋九月出師征伐過申國。

三、申國與鄫國、犬戎聯(lián)兵擊退了王師，并且反攻到鎬京，在鎬京城里弒殺了周幽王。被殺的還有鄭桓公和太子伯服。

四、申侯、魯侯、許男、鄭子在申國立宜臼為周王時，周王室的近親之國虢國的虢公翰也在攜地（今陜西渭南）擁立周幽王之弟余臣為周王，是為周攜王。

也就是說，與周平王同時被推舉為王的，還有一個周攜王！

《史記·周本紀》沒有提到周攜王，不是司馬遷要隱瞞什么，而是周攜王與周平王相爭失敗，已被周朝的史官刻意從史冊上抹去了。

那么，周攜王與周平王“二王并立”時，誰是正統(tǒng)、誰是僭越呢？

我們看，無論是《史記·周本紀》還是《竹書紀年》，都已經(jīng)明確表明，他已經(jīng)被周幽王廢黜了，從法理上說，他已經(jīng)喪失了繼承王位的資格了。

再有，宜臼并不是在周國由周室臣民擁立，而是在申國、由申國國君扶上王位的，這就屬于來路不正了。

最糟糕的是，扶立宜臼的申侯，是聯(lián)合繒國及犬戎進攻鎬京、殺死了周幽王、劫掠和火燒了鎬京的周室罪人，即申國和申侯，屬于周室的敵國和敵人。

那么，周平王的王位，明顯屬于僭越。

周平王，是一個名副其實的偽主。

反觀周攜王，他是周地百姓及周室王公貴族所擁立，應(yīng)屬正統(tǒng)。

周攜王與周平王“二王并立”的局面維持了多久呢？

《竹書紀年》記：“二十一年，攜王為晉文公(當(dāng)作文侯)所殺。”——即周攜王是在周平王二十一年被晉文侯殺掉的，這個局面維持了二十一年。

不用說，這二十一年時間里，各地諸侯，紛紛站隊，其中的晉文侯，站在了周平王這一邊。

實際上，不但晉國的晉文侯，秦國的秦襄公也站在周平王這一邊。

周平王屬于勾結(jié)犬戎殺害父兄的亂臣賊子，得位不正，而且，根據(jù)史料記載，他后來東遷洛邑后，天下諸侯在長達九年的時間內(nèi)不肯入朝覲見，這說明，他在一開始是得不到絕大多數(shù)諸侯承認的。

那么，他是怎么獲得晉文侯、秦襄公等人的支持的？

結(jié)合各方面的史實推斷，他是在外祖父申侯積極的出謀劃策下，甘愿喪權(quán)賣國，通過各種收買手段，拉攏到了晉文侯、秦襄公。

對于晉文侯，周平王作了一篇《文侯之命》，通篇溢美之辭，準許他在汾水流域擴張。

對于秦襄公，周平王與他盟誓，封給他爵位，許諾說：“戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！?/p>

秦襄公因此得以建立諸侯國，成為了秦國開國之君。

司馬貞稱贊說：“襄公救周，始命列國?！?/p>

司馬遷也說：“秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有馀載，至始皇乃能并冠帶之倫?！?/p>

秦國也從享有與齊、晉、鄭等國同等的地位，“與諸侯通使聘享之禮”。

正式立國之初，秦襄公大張旗鼓地用騮駒、黃牛、羝羊各三頭的太牢大禮，在西疇祭祀白帝。

那一段時間，《史記·秦本紀》記：“秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功?！?/p>

不管秦襄公如何有功，功勞都沒晉文侯大。

公元前750年，晉文侯偷襲周攜王得手，周攜王死了。

二王并立的局面宣告結(jié)束，擁戴周攜王的傳統(tǒng)大國虢國、虞國等走向衰落。

周平王一枝獨大，在晉文侯的引導(dǎo)下，離開了申國，回到了周都鎬京。

不過，由于周平王殺父篡位，引外族洗劫鎬京，得不到鎬京人的擁護，而且，鎬京也已經(jīng)殘破了。

為此，他提出東遷雒邑。

秦襄公自告奮勇，“以兵送周平王”。

周平王東遷，等于主動放棄了關(guān)中，使得周王室失去了一半王畿領(lǐng)地，實力大減，從此失去了統(tǒng)領(lǐng)諸侯的能力。

而周平王向秦襄公許以關(guān)中西部的地方，鼓勵晉文侯沿汾水流域擴張等種種做法，等于是支持諸侯國互相兼并，允許諸侯國自行擴張，明顯是對周王國秩序的破壞。

由此，大混亂開始，孔子所哀嘆的“禮樂崩壞”的時代來臨，諸侯國家的力量日益強盛，鄭、齊、宋、晉、秦、楚、吳、越等國家相繼稱霸于中原，其中的秦國笑到了最后。

也許，周平王把周王朝的龍興之地岐、豐讓給秦襄公時，秦襄公就有了秦國由此興起，最后統(tǒng)一天下的暢想。

司馬遷在《史記·六國年表》就說：“周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣?！?/p>

劉立夫 _《呂氏春秋》：觀人八法

《呂氏春秋》：觀人八法

中國有很發(fā)達的觀人的理論和方法。它跟《麻衣相法》之類的“看相”術(shù)是不同的，不是通過看骨骼長相預(yù)測人的貴賤窮通。觀人，就是通過觀察人的言行舉止等外在行為，確定其是否可靠。最初是零散的經(jīng)驗積累，如《論語》記孔子言“視其所以，觀其所由，察其所安”，從人的過去所為、現(xiàn)在所行以及業(yè)余愛好三個方面，就基本確定一個人的優(yōu)劣。孟子則說，“存乎人者，莫良于眸子”，認為眼睛是心靈的窗戶，看人先看眼睛。另外，《莊子·列御寇》借孔子之口提到觀人“九征”，即觀察人的九種要訣，這已經(jīng)屬于比較系統(tǒng)的觀人理論和方法了。不過，《列御寇》屬于莊子《雜篇》，不是莊子本人的作品，寫作時間也不確定。

一般認為，《呂氏春秋》之《論人》算得上是中國第一篇從國家治理層面的觀人作品，在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一套識人之術(shù)。正如該篇所言：

“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。”

很清楚，這里提到是“賢主”用人的具體方法。其中的八觀六驗，為八種觀察和六種檢驗人的方法以幫助君主衡量、選定人才，而最重要的是八觀。原文沒有解釋，先分敘如下：

1、通則觀其所禮

“通”是指順暢無阻或者顯達。一般來說，人在逆境之中做事都傾向于謹小慎微，可一旦出人頭地便會得意忘形。因此，若一個人在志得意滿、人生順意之時還能不忘初心，這樣的人便可以信賴。反之，則需要謹慎對待。

2、貴則觀其所進

一個人在尊貴富有的時候，要看他所舉薦、所結(jié)交的是什么樣的人。所謂“物以類聚，人以群分”，當(dāng)一個人有能力和地位去推舉“賢者”之時，從其所推舉之人就可以看出他的為人。如果可以像祁奚“內(nèi)舉不避親，外舉不辟怨”，那他必然也是個正直、有原則的人。若其所做的一切僅是從自己的利益出發(fā)，不是“任人唯親”、“一人得道雞犬升天”，就是“大權(quán)獨攬”、“肥水不流外人田”，這樣的人必有衰敗之日。子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。”說的就是這個意思。

3、富則觀其所養(yǎng)

一個人富有之時要看他對待金錢的態(tài)度，看他是把財富用來養(yǎng)心還是用來養(yǎng)身。如若金錢僅僅是為了滿足自己的私欲，盡其所能滿足耳目口舌身意的需求，這樣的人依舊是沒有高尚追求之人，是不值得信賴的。

4、聽則觀其所行

論語云：“君子欲訥語言而敏于行?！痹掚m這么說，但是付諸行動的人卻少之又少，此所謂知易行難。只有那些說到做到的人才是真君子，可與之交?？鬃拥膶W(xué)生宰予曾立志努力學(xué)習(xí)，卻在白天呼呼大睡，孔子怒其不可教，對弟子說：“今吾于人也，聽其言而觀其行?！闭f了就要去做，或者默默耕耘，此類人是可以考慮的。

5、止則觀其所好

“止”意為閑暇。《大學(xué)》云：“君子慎獨，不欺暗室，卑以自牧，不欺于心。”德才兼?zhèn)渲?，哪怕是獨處也會嚴于律己，不自欺欺人。人在獨處之時很容易漏出破綻，而興趣是不會說謊的，一個人在閑暇之時喜好什么，往往可以反映出他的本心所想，這一點尤其值得注意。

6、習(xí)則觀其所言

“習(xí)”有兩個意思：一是習(xí)慣，二是學(xué)習(xí)。所謂“路遙知馬力，日久見人心”，人與人相處的時間越長，展現(xiàn)的也就越徹底，就會越清楚看出對方是什么樣的人。春秋時期的晏嬰，與人交往自始至終對人敬重，獲得了一片贊美之聲。至于“學(xué)習(xí)”，可以理解為一個人讀書學(xué)習(xí)時看其是否可以有自己的見解，若只是人云亦云，這樣的人或許只是為了博眼球，小心為妙。

7、窮則觀其所不受

人在貧賤之時，要看其會不會突破底線、接受不該接受的東西，人窮一點沒關(guān)系，但只有不貪圖不當(dāng)?shù)睦妫安粸楦F變節(jié)”，才會有出息。真正的君子，不會因利益違背本心，即使愛財，必也是“取之有道”。

8、賤則觀其所不為

“不為賤易志”。一個有道德、有格局的人，有所為有所不為，原則是根本性的，如果一個人連原則都可以打破，那就沒有什么不可以放棄的了。意大利作家卡爾維諾說過：“放棄一切東西比人們想象的要容易些，困難在于開始。”放棄原則是一個人墮落的開始，一個在困窘中無法堅持原則的人是不值得重用的。

需要注意，《呂氏春秋》所謂的“八觀六驗”僅僅是君主識人的輔助措施，最根本的原則靠君主把握，所謂“主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人”?！胺粗T已”就是要保持內(nèi)心的澄明清醒，心明眼亮。

玄幻小說素材：關(guān)于巫術(shù)的資料大全

(爆侃網(wǎng)文訊)什么是巫術(shù)?

巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)。古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。

巫術(shù)的分類

從巫術(shù)的性質(zhì)角度，可以把巫術(shù)分為黑巫術(shù)和白巫術(shù)。黑巫術(shù)是指嫁禍于別人時施用的巫術(shù);白巫術(shù)則是祝吉祈福時施用的巫術(shù)，故又叫吉巫術(shù)。

從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。

摹仿巫術(shù)是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人于死地。從性質(zhì)上講，這屬于黑巫術(shù)。再如小兒常常落井，為避災(zāi)，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災(zāi)破煞。在上古生產(chǎn)習(xí)俗中，稻花開始，男女相會于田，以促進稻谷結(jié)穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術(shù)。白云觀里拴娃娃、民間的 “偷瓜”等

祈子習(xí)俗。

接觸巫術(shù)：是一種利用事物的一部分或時事物相關(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的巫術(shù)手段。這種巫術(shù)只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然后丟在路上任人拾去，于是任為病患便轉(zhuǎn)移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術(shù)。過去害人的黑巫術(shù)常常搜集不和睦人的頭發(fā)、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴

別人，否則便要受制于人。

在涼山彝族，奴隸主發(fā)現(xiàn)奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術(shù)，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內(nèi)磨，由于布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，找不到逃生的路;奴隸為能逃出虎口，也以巫術(shù)對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。

三、巫術(shù)的應(yīng)用

1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現(xiàn)某種目的。如漢族求雨，多拜低俗作品請刪除，拜祭不成時，便要施巫術(shù)，逼迫低俗作品請刪除下雨。如抬低俗作品請刪除游街，曝曬低俗作品請刪除，把井水掏干等等。

2、招魂：用巫術(shù)把失落的靈魂招回來。它不僅限于人自身，也適用于動物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的

長輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術(shù)。一般小伙子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態(tài)，宣布魂已附體，于是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

3、詛咒：它是借助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術(shù)的目的。傣族有一種“放羅”巫術(shù)，目的是挑撥別人夫妻關(guān)系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取

二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然后放于對方竹樓下，認為三天內(nèi)就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區(qū)過去有一種蒸貓詛咒，如失者發(fā)現(xiàn)某人偷了自己的財物又據(jù)不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一只貓一起放在蒸籠內(nèi)蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

4、驅(qū)鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術(shù)。在生產(chǎn)、建房、治病、喪葬中經(jīng)常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 ”把害人的鬼抓住，快抓住他“，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅(qū)鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨后突然把一個陶罐口打開，說：“把鬼捉

住了快放在陶罐里”，說完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要燒死你!”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，并說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來?！边€有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅(qū)鬼巫術(shù)后來許多被道教繼

承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅(qū)鬼工具。驅(qū)鬼巫術(shù)也適用于兇死者。黎族對兇死者最為畏懼，送葬時必須舉行復(fù)雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使兇死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓尸，或以木樁釘尸，目的是讓兇死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術(shù)。避邪物一般裝飾在建筑物上、交通工具和生產(chǎn)工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或墻上印有許多石灰手印紋，據(jù)說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 “仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻;侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和魚網(wǎng)，認為米篩象征眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網(wǎng)則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一只虎。我國西北和歐洲地區(qū)常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮(zhèn)宅寶劍等都是避邪物。

四、放蠱巫術(shù)

1、什么是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術(shù)。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術(shù)，主要流行于我國南方各地和一些少數(shù)民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里?？追f達《十三經(jīng)注疏》曰： “以毒藥藥人，令人不自知者，今律謂之蠱毒?！薄侗静菥V目·蟲部四》中解為由人喂養(yǎng)的一種毒蟲，“取百蟲入翁中，經(jīng)年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱?！?/p>

2、蠱的制作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》： “云南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養(yǎng)蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人倮形披發(fā)夜祭”，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時在福建一些縣鄉(xiāng)，養(yǎng)金蠶的迷信活動較盛。據(jù)說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤于衛(wèi)生，大凡室內(nèi)很干凈的人家便認為是養(yǎng)金蠶的人家。金蠶的制作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋于十字路口，經(jīng)49日(或另一個神秘日數(shù))取出存于香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養(yǎng)者發(fā)財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養(yǎng)金蠶家若不想再養(yǎng)它，可以將其轉(zhuǎn)嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰(代表金蠶)，放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。制法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發(fā)，曬干后研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中后生菌類，用以害人成癲;腫蠱則使人腹部腫大;泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒;至于石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡制而成，放于路中害人，據(jù)說可進入人身體作祟成惡疾。

3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》： “蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優(yōu)點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經(jīng)食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒于人;用食物者，蠱之下乘者也。”

4、患蠱者的癥狀和驗證方法：劉錫蕃 “中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲;或面目青黃，日就羸瘠;或胸有積物，咳嗽時作;或胸腹脹鼓，肢體麻木;或數(shù)日死，或數(shù)月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數(shù)民族地區(qū)是在嘴里含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預(yù)防和解蠱方法：凡是蛛網(wǎng)灰塵之家，疑為養(yǎng)蠱之家，忌往來;凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破;凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒;又云金蠶最怕刺猬，可入藥治蠱。古舊醫(yī)書上多均有醫(yī)蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女?dāng)y布袋賣刺梨于小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否?答曰：無，則不為害矣。然后可購買。另外，據(jù)說蠱怕謂，取謂入養(yǎng)蠱之家，其蠱立擒。

放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。

道法符箓與古代巫術(shù)

道教由先秦巫術(shù)發(fā)展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術(shù)"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好斗機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那幺道教則因法術(shù)奇奧更具可視性。道教之"術(shù)"，包括種種科儀、法術(shù)，道法符箓便屬于法術(shù)的一種。雖然，在先秦巫術(shù)階段尚無道符，但先秦的種種巫術(shù)在道符中幾乎都有對應(yīng)品，這說明，巫術(shù)入道后，往往通過道符的形式表現(xiàn)出來，符箓成為道術(shù)的基本形態(tài)。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術(shù)，由于未經(jīng)道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數(shù)種：

(1)方。方即方法、方術(shù)。宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術(shù)的人?！妒酚浄舛U書》："李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上。其游以方遍諸侯。"李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟谷術(shù)、長生不老的方術(shù)去晉見皇帝，并攜其方術(shù)遍游諸侯之國?！妒酚浭蓟时炯o》："盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。"方中，即方術(shù)之中。按方術(shù)的說法，皇帝須經(jīng)常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害于宅神。 方又稱為方數(shù)。《史記扁鵲倉公列傳》，淳于意云："臣意家貧，不修家生，出行游國中，問善為方數(shù)者，事之久矣，見事數(shù)師，悉受其要事，盡其方書意。" 或稱方技?！墩摵獾捞撈罚?世見黃帝好方術(shù)。方術(shù)，仙者之業(yè)，則謂帝仙矣。夫禹至?xí)嗡?，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"上文中，"方術(shù)"與"方技"互文，可見，方技即方術(shù)。其實，"方" 與"技"亦可通訓(xùn)。《史記扁鵲傳》："是好為方，多技能。"這是同一語意采用不同的措詞。方技的內(nèi)容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技為四家，有醫(yī)經(jīng)家，有方家，有房中家，有神仙家。" 或稱方略?！妒酚浕茨贤醢矀鳌罚?游士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。"這里的"方略"即方術(shù)。《論衡道虛篇》對此有一段注腳："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術(shù)人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術(shù)之書，發(fā)怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術(shù)人"，可見方略即方術(shù)。

(2)法。法與方可以互訓(xùn)，古書中常常"方法"合稱。《呂氏春秋先識覽》："妲己為政，賞罰無方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。法也即方術(shù)，故行使方術(shù)又稱之為"作法"，"畫法"?！吨姓撔薇酒罚?行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術(shù)之書也稱為"法"，《漢書京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水為災(zāi)。" 或稱法術(shù)?！俄n非子觀行篇》："有賁育之強而無法術(shù)，不得長生。"這里的"法術(shù)"，指長生法術(shù)。

(3)術(shù)。術(shù)本意為道路，引申為通神的方式。《論衡亂龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術(shù)為李夫人。"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。云："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。" "術(shù)"此作"方"，可見術(shù)與方相通。 或稱術(shù)學(xué)。《漢書伍被傳》："淮南王安好術(shù)學(xué)，招致英雋以百數(shù)。"所謂"術(shù)學(xué)"，即方術(shù)之學(xué)。 或稱術(shù)藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為六藝，可見方術(shù)也屬六藝之一。《后漢書方術(shù)樊英傳》："嘗有暴風(fēng)，從西方起。英謂學(xué)者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時。客后有從蜀都來云，是日大火，有黑云，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。于是天下稱其術(shù)藝。"

(4)數(shù)。數(shù)本意為數(shù)數(shù)，古代占卜往往通過數(shù)數(shù)決定吉兇，故數(shù)為方術(shù)之一，即術(shù)數(shù)?！妒酚洷怡o倉公傳》："太倉公者，姓淳于氏，名意，少而喜醫(yī)方術(shù)。高后八年，更受師同郡元里公乘陽慶。…光又屬意于殷，曰：意好數(shù)，公必謹遇之。"前云淳于意喜醫(yī)方術(shù)，后云其好數(shù)，可見數(shù)即"方術(shù)"。 或稱數(shù)術(shù)。在《后漢書方術(shù)傳序》中，直接以數(shù)術(shù)代表方術(shù)"夫物之所偏，未能無蔽，雖云大道，其故或同。若乃《詩》之失愚，《書》之失誣;然則數(shù)術(shù)之失，至于詭俗乎?極數(shù)知變而不詭俗，斯深于數(shù)術(shù)者也;故曰，茍非其人，道不虛行。"數(shù)術(shù)所包含的方術(shù)種類，據(jù)《漢書藝文志數(shù)術(shù)家》，有以下六類：形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，歷譜家，天文家。

(5)道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。此"道"與方術(shù)之"方"相通?！墩摵獾捞撈罚?朔無少君之方術(shù)效驗，世人何見，謂之得道?"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。文中前"方術(shù)"，后曰"道"，上下互文，意思相同。 或稱道藝。《后漢書方術(shù)傳序》："漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負策抵掌，順風(fēng)而屆焉。"

早期道法，雖然沒有以符箓作為表現(xiàn)形式，但卻成為后來道法符箓的張本。換言之，道法符箓幾乎都可以找出早期法術(shù)的胎印。

古代夏民族的巫術(shù)

中國古代夏民族的巫術(shù)是將一年分做十個月，每個月三十六日，三十六日分為六組，按火、土、土、金、水、木的次序來循環(huán)，火日木日大吉，水日大兇，又用來配“黃道十二宮”，降神作法，祈福治病都要依此來揀日子。

如今，我國還流傳著一些關(guān)于年齡的兇年傳說，即是“六六循環(huán)”的遺跡。例如說，“三十三，亂刀斬”;“七十三，過土關(guān)”之類?！傲h(huán)”的順序中，火為父、土為母，由第二個土起屬于自己，所以由一歲起，其循環(huán)次序即為土、金、水、木、火、土。

在三十三歲，剛好輪到值水，故認為大兇。七十三歲那年，剛過完七十二歲的土，又輪值到七十三歲的土，因此便稱為“過土關(guān)”。老年人很怕這個歲數(shù)。

民間禳解的方法，是“瞞太歲”。在祭祀六十太歲時，每人本來有一個“本生太歲”，即是自己出生那一年的太歲星君，到了“六六循環(huán)”不祥的年份，卻去祭比自己生年早一年的太歲，企圖欺天瞞地，說自己已過了兇年。